六祖慧能大師禪宗思想的特色

慧能大師的禪學思想的核心是頓悟自性，見性成佛。他在大梵寺第一次升壇說法時就明確地對大眾宣示：「菩提自性，本來清凈；但用此心，直了成佛。」（《壇經·行由品》）這是佛教所要解決的根本問題，是禪宗宗旨。? 慧能六祖在五祖弘忍處因聞《金剛經》「應無所住，而生其心」徹悟「一切萬法，不離自性」』隨即以五個「何期自性」來描述他的悟境：「何期自性本來清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法!」在這裡，六祖從心性論的角度出發，深刻地揭示了人類心靈主體的高度廣度，自我覺悟及其透過迷情而顯示的無限功能作用。

人類之所以不能把握「本不生滅」、「本無動搖」、「本自清凈」的「菩提自性」，就是因為我們一舉心、一動念都是處在自他相對、主客分離的對立狀態，通過般若觀照，打破自我情見執著，就能「識自本心，見自本性」。在六祖看來，人類要打破自我迷情，超越對立的思維模式，只有「頓悟本性」才是最究竟的捷徑。故慧能祖師反覆地告誡學道者：

善知識，不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性。

善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是故將此教法流行，令學道者頓悟菩提。

……若起真正般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。

這裡引證六祖的這幾段語錄的目的，是想說明在六祖的思想體系中「頓悟」的實踐對於超越對立、「識心見性」的重要性。

不言而喻，「頓悟」的另一面無疑便是「漸悟」。從六祖思想的整體來看，他無意把二者置於對立的地位。他說：

善知識，本來正教無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。

由此可見，慧能大師根據「人性有利鈍」的事實，在強調「頓悟」的同時，並不否認「漸修」也有其適應一類根機的重要意義；同時承認頓漸之間除了「見有遲疾」之外，在「自識本心，自見本性」方面並無差別。

如果說「菩提自性」說是慧能大師禪學思想的本體論觀點，那麼「頓悟」說就是他的實踐論觀點；而「頓悟」說又以「般若觀照」為核心，進而形成了他的禪學思想的認識論觀點。為了使人們認識事物、判斷事物有一個標尺，慧能大師提出了無念、無相、無住的「三無」思想作為他認識論的基本範疇。他說：

善知識，我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者於相而離相，無念者於念而離念，無住者人之本性。

從認識論的角度來分析，慧能大師在這裡所說的「念」，可理解為主觀的精神現象（能緣之心），「相」可理解為客觀的認識對象（所緣之境），「無住」可理解為真心應物、任運隨緣的主體超越。我們試舉《壇經》中六祖本人對「三無」思想的解說，以幫助我們對此獲得正確的理解。

（一）關於「無念」，慧能大師的解釋是：

何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名為無念。

善知識，於諸境上心不染，曰無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。

所謂「無念」，就是「知見一切法，心不染著」。這種以實踐為基礎「用即遍一切處，亦不著一切處」的「無念」觀點，是慧能大師禪學思想體系的宗旨，故曰「無念為宗」。

（二）關於「無相」，慧能大師的解釋是：

善知識，外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清凈，此是以無相為體。

所謂「無相」，就是「外離一切相」，「能離於相，則法體清凈」。主觀的「能緣之心」即「無染無雜」，則客觀的「所緣之境」亦能離相離名。能緣和所緣，或者主觀和客觀，在討論問題時似有先後次第，但在實證上是同時默契，並相互增上的。以諸法「緣起無自性」的真理觀照，消解附著於緣起法上的虛妄分別之相，則無能所主客觀的分別，使諸法的清凈本體顯露出來，即是「無相為體」。實際上等於說「諸法以無相為體」，或無相乃諸法之體。這裡所說的「無相」是「實相」的另一名稱，實即諸法以實相為體。

（三）關於「無住」，慧能大師的解釋是：

念念之中不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛，於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。

所謂「無住」，實際就是使 「人之本性與世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸剌欺爭之時，知一切法性空不可得；念念之中無所黏著」。因為了悟諸法無生無滅消除了妄情妄執，「真如本性」便能從系縛中解脫出來。超越對立面，處於高度和諧的精神狀態之中，隨緣應物，任運無礙。

我們透過《六祖壇經》對慧能大師禪學思想體系進行了初步分析之後，就不難看出，慧能大師的思想實際上是繼承《般若》等經的甚深般若。所以他的思想如日中天，朗照萬物，摧邪顯正，破暗醒愚；也正因為他繼承並發展了《涅槃》等經度生嚴土的思想，所以他高標「佛法在世間，不離世間覺」的宏旨，以大悲心，「敬上念下，矜恤孤貧」，「和光接物」，普利有情。

佛教的理論，不外「真俗雙翼，空有二輪」。慧能大師以其卓越的智慧，熔空有於一爐，匯真俗於一體，極大地發揚了智悲雙運、真不廢俗的大乘精神。

生活在盛唐時期的慧能禪師創立的南宗祖師禪，不僅繼承了他以前的最上一乘佛學思想，更重要的是，由於他的思想清新活潑，簡捷明快，又大大地豐富活潑了他以前的佛學思想，調整了佛教與不斷變化的情器世間的關係，從而使禪宗成為八世紀以來獨步天下、歷久不衰的中國佛學思想的主體。