一位高人隱士傳授的煉精化氣秘法,透徹之極! 佛緣網站 佛教網

正陽真人鍾離　權　雲房著 純陽真人呂　　岩　洞賓集 華陽真人施　　肩吾希聖傳 呂祖全書修真傳道集小序 昔虞廷十六字，為傳心之祖。嗣後孔門授受，亦止一貫一言。若是乎傳道固無庸多說也。然　子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得聞。」《中庸》一書所述　仲尼之言，多《論語》所不載，意當時性天之說繄詳，多秘而不傳者。世傳　呂祖受道於　正陽帝君，以「恐誤五百年後人」一語，而三千功行已完，何其直！及閱《修真傳道集》，指陳天人性命之旨，不憚曲折反覆，詳哉言之，獨異於虞廷十六字。孔門一貫一言者，則又何也。《集》傳於華陽施肩吾，肩吾唐元和年間進士隱洪州西山，矢志不仕，嘗有詩曰： 「氣本延年葯 心為使氣神 能知行氣主 便是得仙人」 足以知其所養矣！ 呂祖游睦，見其趨尚霞，授以還丹大道，此《集》之傳所自來也。但當年問道，應尚有秘密口訣，不能筆之於書者，所謂口口相傳不記文，今皆不可得見矣。 原本多訛，今將舛 (音喘)錯者改正，其餘闕疑，分十八篇為上下二卷。 論真仙第一 呂祖曰：人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？ 鍾祖曰：人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞； 於太初之後而有太質，陰承陽生，氣隨胎化； 三百日形圓，靈光入體，與母分離； 自太素之後，已有升降，而長黃芽； 五千日氣足，其數自滿八十一丈； 方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光； 過此以往，走失先陽，耗散真氣，氣弱則病老死絕矣。 平生愚昧，自損靈光；一世凶頑，時除壽數。所以來生身有等殊，壽有長短，既生復滅，既滅復生，轉轉不悟，而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼，至真之根性，不復於人，旁道輪迴，永無解脫。 或遇真仙至人，與消其罪報，除皮脫殼，再得人身。方在痴瘖 (音因)愚昧之中，積行百劫，升在福地，猶不免饑寒殘患，迤 (音以)邐(音里)升遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或復作前孽，如立板走丸，再入旁道輪迴。 呂祖曰：生於中國，幸遇太平，衣食稍足，而歲月未遲。愛者安，而嫌者病；貪者生，而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒乎？ 鍾祖曰：人生欲免輪迴，不入於異類軀殼，常使其身無病老死苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。 呂祖曰：人死為鬼，道成為仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？ 鍾祖曰：仙非一也。 純陰而無陽者，鬼也； 純陽而無陰者，仙也； 陰陽相雜者，人也。 惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死為鬼。知之修鍊，超凡入聖，脫質為仙。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分也。 呂祖曰：「法有三成」，而「仙有五等」者，何也？ 鍾祖曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。 仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。 呂祖曰：所謂「鬼仙」者何也？ 鍾祖曰：鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名。雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舍而已。 呂祖曰：似此鬼仙，行何術、用何功，而致如此？ 鍾祖曰：修持之人，不悟大道，而欲速成。形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。 古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道(釋門真大得手者便是金仙），誠可笑也。 呂祖曰：所謂「人仙」者，何也？ 鍾祖曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，交合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。 呂祖曰：似此人仙，何術何功，而致如此？ 鍾祖曰：修持之人，始也或聞大道。業重福薄，一切魔難，遂改初心，止於小成法有功，終身不能改移，四時不能變換。 如絕五味者，豈知有六氣； 忘七情者，豈知有十戒； 行漱咽 (音咽)者，咍(海平聲)吐納之為錯； 著(音酌)採補者，笑清凈以為愚。 好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。 好存想而采日月之精者，不肯導引。 孤坐閉息，安知有自然； 屈體勞形，不識於無為。 采陰取婦人之氣，與縮金龜者不同； 養陽食女子之乳，與煉丹者不同。 以類推究，不可勝數，然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中，一法一術，功成安樂，延年而已，故曰人仙。 更有一等，悅須臾，厭持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。 呂祖曰：所謂「地仙」者，何也？ 鍾祖曰：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯長生住世，而不死於人間者也。 呂祖曰：地仙如何下手？ 鍾祖曰：始也法天地升降之理，取日月生成之數。 身中用年月，日中用時刻。 先要識龍虎，次要配坎離。 辨水源清濁，分氣候早晚。 收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州島島島島。 五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦也。 三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田。鍊形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。 呂祖曰：所謂「神仙」者，何也？ 鍾祖曰：神仙者，地仙厭居塵世，用功不已。 關節相連，抽鉛添汞，而金精鍊頂； 玉液還丹，鍊形成氣，而五氣朝元。 三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化； 陰盡陽純，身外有身，脫質升仙。 超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。 呂祖曰：所謂「天仙」者，何也？ 鍾祖曰：地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。 神仙厭居三島，而傳道人間，道上有功，人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。 既為天仙，若厭居洞天，效職為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行，官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天；歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。 呂祖曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎？ 鍾祖曰：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。此三成之數，其實一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。 呂祖曰：古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生升仙者，何也？ 鍾祖曰：法不合道，多聞強識，小法旁門，不免於疾病死亡，猶稱屍解 (音假)，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節序入於泉下。嗚呼！ 　 論大道第二 呂祖曰：所謂「大道」者，何也？ 鍾祖曰：大道無形無名，無問無應。其大無外，其小無內。莫可得而知也，莫可得而行也！ 呂祖曰：古今達士，始也學道，次有道，次得道，次道成，而於塵世入蓬島，升於洞天，升於陽天，而升三清，是皆道成之士。今日尊師獨言道不可得而知，不可得而行，於道獨得隱乎？ 鍾祖曰：仆於道也，固無隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名，聞大道而無信心，有信心而無苦志，朝為而夕改，坐作而立忘，始乎憂勤，終則懈怠。仆以是言大道難知難行也。 呂祖曰：大道難知、難行之理如何？ 鍾祖曰：以旁門小法，易為見功，互相傳授，至死不悟，遂成風俗，敗壞大道。 有齋戒者、有休糧者、有採氣者、有漱咽者、 有離妻者、有斷昧者、有禪定者、有不語者、 有存想者、有采陰者、有服氣者、有持凈者、 有息心者、有絕慮者、有開頂者、有縮龜者、 有絕者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、 有導引者、有吐納者、有採補者、有布施者、 有供養者、有救濟者、有入山者、有識性者、 有不動者、有受持者。旁門小法，不可備述。 至如采日月之華、奪天地之氣，心思意想、望結丹砂，屈體勞形、欲求超脫，多入少出，攻病可也； 認為真胎息，絕念忘言，養性可也； 指作太一含真氣，金鎗不倒，黃河逆流，養命之下法； 形如槁木，心若死灰，集神之小術。 奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。 以咽津為葯，如何得造化？ 聚氣為丹，如何得停留？ 指肝為龍，肺為虎，如何得交合？ 認坎為鉛，離為汞，如何得抽添？ 四時澆灌，望長黃芽； 一意不散，欲求大葯； 差年錯月，廢日亂時。 不識五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑後人。致使大道日遠日疏，異端並起而成風俗，以失先師之本意者，良由道聽塗說、口耳之學，指訣於無知之徒，遞相訓式，節序而入於泉下，令人寒心。 非不欲開陳大道，蓋世人業重福薄，不信天機，重財輕命，願為下鬼。 呂祖曰：小法旁門，既已知矣，其於大道，可得聞乎？ 鍾祖曰：道本無問，問本無應。及乎真原一判，大朴已散。 道生一，一生二，二生三。 一為體，二為用，三為造化。 體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。 上中下列為三才； 天地人共得一道。 道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性。窮理盡性以至於命，全命保生以合於道，當與天地齊其堅固，而同得長久。 呂祖曰：天長地久，千古以無窮。 人壽百歲，至七十而尚稀。 何道之獨在於天地，而遠於人乎？ 鍾祖曰：道不遠於人，人自遠於道耳。 所以遠於道者，養命不知法。 所以不知法者，下功不識時。 所以不識時者，不達天地之機也。 　 論天地第三 呂祖曰：所謂「天地之機」，可得聞乎？ 鍾祖曰：天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固，未嘗輕泄於人也。 呂祖曰：天地之於道也，如何謂之運用之機？如何謂之行持之機？運用如何起首？行持如何見功？ 鍾祖曰：大道既判而有形，因形而有數。 天得幹道，以一為體，輕清而在上，所用者，陽也； 地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。 陽升陰降，互相交合。乾坤作用，不失於道。而起首有時，見功有日。 呂祖曰：天得幹道，所用者陽也。陽主升，何以交於地？ 地得坤道，所用者陰也。陰主降，何以交於天？ 天地不交，陰陽如何得合？ 陰陽不合，乾坤如何作用？ 乾坤既無作用，雖有起首之時、見功之日，大道如何可得也？ 鍾祖曰：天道以干為體，陽為用，積氣在上； 地道以坤為體，陰為用，積水在下。 天之行道，以干索(音色)於坤。 一索之而為長男，長男曰震； 再索之而為中男，中男曰坎； 三索之而為少男，少男曰艮。 是此天交於地，以幹道索坤道，而生三陽。 及乎地之行道，以坤索於干。 一索之而為長女，長女曰巽； 再索之而為中女，中女曰離； 三索之而為少女，少女曰兌。 是此地交於天，以坤道索幹道，而生三陰。 三陽交合於三陰而萬物生， 三陰交合於三陽而萬物成。 天地交合，本以乾坤相索，而運行於道。 乾坤相索而生六氣， 六氣交合而分五行， 五行交合而生成萬物。 方其幹道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天； 坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還於地。 陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？ 陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎？ 陽中藏陰，其陰不消，復到於地； 陰中藏陽，其陽不滅，復到於天。 周而復始，運行不已。交合不失於道，所以長久堅固者如此。 呂祖曰：天地之機，運行於道，而得長久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心於清凈，欲奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙。如何作用，運行大道，法動天機，而亦得長久堅固，浩劫長存？ 鍾祖曰：大道無形，因彼之所得而為形； 大道無名，因彼之所有而為名。 天地得之，而曰「幹道坤道」； 日月得之，而曰「陰道陽道」。 人得之朝廷，則曰「君臣之道」； 閨門則曰「夫婦之道」； 鄉黨則曰「長幼之道」； 癢序則曰「朋友之道」； 室家則曰「父子之道」。 是見於外者，莫不有道也。 至於父母交會，其父則陽先進，而陰後行，以真氣接真水，心火與腎水相交，煉為精華，精華既出， 逢母之陰，先進以水，滌盪於無用之處； 逢母之陽，先進以血，承受於子宮之前。 精血為胞胎，包含真氣，而入母子宮，積日累月，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三陰三陽。 真氣為陽，真水為陰。陽藏水中，陰藏氣中。 氣主於升，氣中有真水； 水主於降，水中有真氣。 真水乃真陰也，真氣乃真陽也。 真陽隨水下行，如干索於坤：上曰「震」，中曰「坎」，下曰「艮」。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱； 真陰隨氣上行，如坤索於干：下曰「巽」，中曰「離」，上曰「兌」。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。 形象既備，數足離母。既生之後，元陽在腎。 因元陽而生真氣，真氣朝心； 因真氣而生真液，真液還元。 上下往複，若無虧損，自可延年。 如知時候無差，抽添有度，自可長生； 若造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。 此乃天機深造之理，古今不傳之事。 公若信心而無猶豫，名利若枷杻，恩愛如寇，避疾病若怕死亡之難，防失身於別殼，慮透靈於異類。 委有清凈之志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。 氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣． 一升一降，取法無出乎天地； 一盛一衰，往來亦似於日月。 　 論日月第四 呂祖曰：天地之理，亦粗知矣。日月之躔度交合，於人可得比乎？願聞其說。 鍾祖曰：大道無形，生育天地； 大道無名，運行日月。 日月者，太陰、太陽之精，默紀天地交合之度，助行生成萬物之功。 東西出沒，以分晝夜； 南北往來，以定寒暑。 晝夜不息，寒暑相催。而魄中生魂，魂中生魄。 進退有時，不失乾坤之數； 往來有度，無差天地之期。 呂祖曰：東西出沒，以分晝夜，何也？ 鍾祖曰：混沌初分，玄黃定位。天地之狀，其形如卵。六合於中，其圓如球。日月出沒，運行於一天之上、一地之下。上下東西，周行如輪。 凡日東出而西未沒為晝，西沒而東未出為夜，此日之出沒以分晝夜也。 若月之出沒，不同於日。載魄於西，受魄於東，光照於夜，而魂藏於晝，積日累時，或出或沒，自西而東。 其始也魄中生魂，狀若彎弓，初夜而光照於西； 其次也魄中魂半，時應上弦，初夜而光照於南； 其次魄中魂滿，與日相望，初夜而光照於東； 其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏於西； 其次也魂中魄半，時應下弦，初晝而魄藏於南； 其次魂中魄滿，與日相背，初晝而魄藏於東。 此月之出沒以分晝夜也。 呂祖曰：南北往來，以定寒暑者，何也？ 鍾祖曰：冬至之後，日出辰初五十分，日沒申末五十分。過此以往，出沒自南而北，以夏至為期。 夏至之後，日出寅末五十分，日沒戌初五十分。過此以往，出沒自北而南，以冬至為期。 自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也。 自北而南，以夏至冬，乃暑為寒也。 夏之日，乃冬之夜也； 冬之日，乃夏之夜也。 冬至之後，月出自北而南，比於夏之日也； 夏至之後，月出自南而北，比於冬之日也。 此日月之往來，以定寒暑者也。 呂祖曰：天地之機，陰陽升降，正與人之行持無二等。若日月之出沒，往來交合躔度，於人可得比乎？ 鍾祖曰：天地之機，在於陰陽之升降，一升一降，太極相生，相生相成，周而復始，不失於道，而得長久。 修持之士，若取法於天地，自可長生而不死，若比日月之躔度，往來交合，止於月受日魂，以陽變陰。陰盡陽純，月華瑩凈。消除暗魄，如日之光輝，照耀於下土。當此時，如人之修鍊，以氣成神脫質升仙，煉就純陽之體也。 呂祖曰：修真奉道之士，其於天地陰陽升降之理、日月精華交合之度，下手用功，於二者何先？ 鍾祖曰：始也法效天機，用陰陽升降之理，使真水真火，合而為一，煉成大葯，永鎮丹田，浩劫不死，而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當取日月之交會，以陽煉陰，使陰不生；以氣養神，使神不散。五氣朝元，三花聚頂，謝絕俗流，以歸三島。 呂祖曰：若此之功驗，深達旨趣，所患不得時節耳！ 鍾祖曰：天地之陰陽升降，一年一交合。日月之精華往來，一月一交合。人之氣液，一晝夜一交合。 　 論四時第五 呂祖曰：天地日月之交合，年月日時，可得聞乎？ 鍾祖曰：凡四時有等： 人壽百歲，一歲至三十，乃少壯之時，三十至六十，乃長大之時，六十至九十，乃老耄之時，九十至百歲，或百二十歲，乃衰敗之時，此身中之時，一等也； 若以十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，時有春夏秋冬。 時當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也； 時當夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也； 時當秋也，陽中陰半，其氣變熱為涼，乃秋之時也； 時當冬也，陰中有陰，其氣變涼為寒，乃冬之時也。 此年中之時，二等也； 若以律中起呂，呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八萬分。 月旦至上弦，陰中陽半； 自上弦至月望，陽中陽； 自月望至下弦，陽中陰半； 自下弦至晦朔，陰中陰。 此日月中之時，三等也； 若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時半為一卦，其言卦定八方，論其正分四位。 自子至卯，陰中陽半，以太陰中起少陽； 自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽； 自午至酉，陽中陰半，以太陽中起少陰； 自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。 此日中之時，四等也。 難得而易失者，身中之時也； 去速而來遲者，年中之月也； 急於電光，速如石火者，日中之辰也。 積日為月 積月為歲 歲月蹉跎 年光迅速 貪名求利 而妄心未除 愛子憐孫 而恩情又起 縱得回心向道，爭奈年老氣衰，如春雪秋花，止有時間之景；夕陽曉月，應無久遠之光。 奉道之士，難得者，身中之時也。 艷陽景 百卉芬芳 水榭危樓 清風快意 月夜閑談 雪天對飲 恣縱無窮之樂 消磨有限之情 縱得回心向道 須是疾病纏身 如破舟未濟，誰無求救之心？漏屋重完，忍絕再修之意？ 奉道之士，虛過者，年中之時也。 晨雞未唱而出戶嫌遲 街鼓遍聞而歸家恨早 貪痴爭肯暫休　妄想惟憂不足 滿堂金玉病來著甚抵當 一眼兒孫氣斷誰能替換 曉夜不停世人莫悟 奉道之士，可惜者，日中之時也。 呂祖曰：身中之時，年中之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師獨以身中之時為難得，又以日中之時，為可惜者，何也？ 鍾祖曰：奉道者難得少年。少年者，根元完固，凡事易於見功，止千日而可大成。 奉道者又難得中年，中年修持，先補益完備，次下手進功，始也返老還童，後即超凡入聖。 若少年不悟，中年不省，或因災難而留心清凈，或因病疾而志在希夷。 晚年修持，先論救護，次說補益，然後自小成法，積功以至中成，中成法積功，止於返老還童，鍊形住世。然而五氣不能朝元，三陽難為聚頂，脫質升仙，無緣得成。是難得者，身中之時也。 呂祖曰：身中之時，固知難得矣。日中之時，可惜者何也？ 鍾祖曰：人之一日，如日月之一月，如天地之一年。 大道生育天地，天地分位，上下相去八萬四千里。 冬至之後，地中陽升，凡一氣十五日，上進七千里，計一百八十日，陽升到天，太極生陰； 夏至之後，天中陰降，凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日，陰降到地，太極復生陽。 周而復始，運行不已，而不失於道，所以長久運行日月。 日月成形，周圍各得八百四十里； 月旦之後，六中起九， 凡一日計十二時，魄中魂進七十里； 凡十五日，計一百八十時，魄中魂進八百四十里； 月望之後，九中起六， 凡一日計十二時，魂中魄進七十里； 凡十五日，計一百八十時，魂中魄進八百四十里。 周而復始，運行不已，而不失於道，所以堅固大道，長養萬物。 萬物之中，最靈最貴者，人也。人之心腎，上下相遠八寸四分，陰陽升降，與天地無二等；氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。 天地以乾坤相索，而陰陽升降，一年一交合，不失於道，一年之後有一年； 日月以魂魄相生，而精華往來，一月一交合，不失於道，一月之後有一月。 人之交合，雖在一晝一夜， 不知交合之時，又無採取之法； 損時又不解補，益時又不解收； 陰交時不解養陽，陽交時不解煉陰； 月中不知損益，日中又無行持； 過了一年無一年，過了一日無一日。 當風卧濕，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虛過時光，而端坐候死。 呂祖曰：奉道之人，非不知年光虛度，歲月蹉跎，疾病纏身，死限將至。蓋修鍊不知法，行持不知時，以致陰陽交合有差，時月行持不準。 鍾祖曰：身中用年，年中用月，月中用日，日中用時。 蓋以五臟之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合，運行五度，而氣傳六候。 金木水火土　分列無差 東西南北中　生成有數 煉精生真氣，鍊氣合陽神，煉神合大道。 　 論五行第六 呂祖曰：所謂「五臟之氣」，曰「金木水火土」； 所謂「五行之位」，曰「東西南北中」。 如何得相生相成，而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。 鍾祖曰：大道既判而生天地，天地既分而列五帝： 東曰「青帝」，行春令，於陰中起陽，使萬物生； 南曰「赤帝」，行夏令，於陽中昇陽，使萬物長； 西曰「白帝」，行秋令，於陽中起陰，使萬物成； 北曰「黑帝」，行冬令，於陰中進陰，使萬物死。 四時各九十日，每時下十八日，「黃帝」主之。 若於春時，助成青帝而發生； 若於夏時，接序赤帝而長育； 若於秋時，資益白帝而結立； 若於冬時，制攝黑帝而嚴示。 五帝分治，各主七十二日，合三百六十日，而為一歲，輔弼天地以行道。 青帝生子曰「甲乙」，甲乙東方木； 赤帝生子曰「丙丁」，丙丁南方火； 黃帝生子曰「戊己」，戊己中央土； 白帝生子曰「庚辛」，庚辛西方金； 黑帝生子曰「壬癸」，壬癸北方水。 見於時而為象者： 木為青龍， 火為朱雀， 土為勾陳， 金為白虎， 水為玄武； 見於時而生物者： 乙與庚合，春則有榆，青而白，不失金木之色； 辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色； 己與甲合，夏末秋初有瓜，青而黃，不失土木之色； 丁與壬合，夏則有椹，赤而黑，不失水火之色； 癸與戊合，冬則有橘，黑而黃，不失水土之色。 以類推求，五帝相交而見於時，生在物者，不可勝數。 呂祖曰：五行在時若此，在人如何？ 鍾祖曰：惟人也，頭圓足方，有天地之象；陰降陽升，又有天地之機。腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。 若以五行相生：則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者為母，受生者為子。 若以五行相剋：則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者為夫，受克者為妻。 以子母言之：腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。 以夫妻言之：腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。 腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子； 肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子； 心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子； 肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子； 脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。 心之見於內者為脈，見於外者為色，以舌為門戶，受腎之制伏，而驅用於肺，蓋夫妻之理如此，得肝則盛，見脾則減，蓋子母之理如此； 腎之見於內者為骨，見於外者為發，以耳為門戶，受脾之制伏，而驅用於心，蓋夫婦之理如此，得肺則盛，見肝則減，蓋子母之理如此； 肝之見於內者為筋，見於外者為爪，以目為門戶，受肺之制伏，而驅用於脾，蓋夫婦之理如此，見腎則盛，見心則減，蓋子母之理如此； 肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻為門戶，受心之制伏，而驅用於肝，蓋夫婦之理如此，得脾則盛，見腎則減，蓋子母之理如此； 脾之見於內者為臟，均養心脾肝肺，見於外者為肉，以唇口為門戶，呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用於腎，蓋夫婦之理如此，得心則盛，見肺則減，蓋子母之理如此。 此是人之五行，相生相剋，而為夫婦子母，傳氣衰旺，見於此矣。 呂祖曰：心，火也，如何得火下行？ 腎，水也，如何得水上升？ 脾，土也，土在中而承火則盛，莫不下克於水乎？ 肺，金也，金在上而接火則損，安得有生於水乎？ 相生者遞相間隔，相剋者親近難移，是此五行，自相損克，為之奈何！ 鍾祖曰：五行歸原，一氣接引，元陽升舉而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。 腎，水也，水中有金，金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥後須得土歸水。 龍乃肝之象，虎本肺之神，陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。 五行順行，氣傳子母，自子至午，乃曰「陽中生陽」； 五行顛倒，液行夫婦，自午至子，乃曰「陰中煉陽」。 陽不得陰不成，到底無陰而不死； 陰不得陽不生，到底陰絕而壽長。 呂祖曰：五行本於陰陽一氣，所謂「一氣」者何也？ 鍾祖曰：一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽，乃在二腎。 且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升，以朝於心。 心，陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液由心降，因液下降，以還於腎。 肝本心之母、腎之子，傳導其腎氣以至於心； 肺本心之妻、腎之母，傳導其心液以至於腎。氣液升降，如天地之陰陽。 肝肺傳導，若日月之往複。五行各數也，論其交合生成，乃元陽一氣為本，氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。 靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水； 心源清潔，杳杳冥冥，液中自有真火。 火中識取真龍，水中認取真虎。 龍虎相交，而變為黃芽，合就黃芽而結成大葯，乃曰「金丹」。金丹既就，乃曰「神仙」。 呂祖曰：金丹就而脫質升仙，以返十洲，固可知矣。如何謂之「黃芽」？ 鍾祖曰：真龍真虎者是也。 呂祖曰：「龍虎」者何也？ 鍾祖曰：龍非肝也，乃陽龍，陽龍出在離宮真水之中； 虎非肺也，乃陰虎，陰虎出在坎位真火之中。 　 論水火第七 呂祖曰：人之長生者，煉就金丹。欲煉金丹，先採黃芽。欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出於離宮，真虎生於坎位。離坎之中有水火，水火者，何也？ 鍾祖曰：凡身中以「水」言者，四海五湖、九江三島、華池瑤池、鳳池天池、玉池池、元潭閬苑、神水金波、瓊液玉泉、陽酥白雪，若此名號，不可備陳。 凡身中以「火」言者，君火、臣火、民火而已。三火以元陽為本，而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病。若耗散真氣，而走失元陽，元陽盡，純陰成，元神離體，乃曰「死」矣！ 呂祖曰：人身之中，以一點元陽，興舉三火，三火起於群水眾陰之中，易於耗散，而難炎熾。若此陽弱陰盛，火少水多，令人速衰敗而不得長生，為之奈何！ 鍾祖曰：心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃乃水谷之海，所謂「四海」者如此。 五臟各有液，所主之位，東西南北中，所謂「五湖」者如此。 小腸二丈四尺，而上下九曲，乃曰「九江」； 小腸之下，「元潭」之說如此； 頂曰「上島」，心曰「中島」，腎曰「下島」，三島之內，「閬苑」之說如此。 「華池」在黃庭之下，「瑤池」出丹闕之前，「池」上接「玉京」，「天池」正沖內院，「鳳池」乃心肺之間，「玉池」在唇齒之內。 神水生於氣中，金波降於天上，赤龍住處，自有「瓊液」「玉泉」。 凡胎換後，方見「白雪陽酥」。 澆灌有時，以沃炎盛，先曰「玉液」，次曰「金液」，皆可以還丹。 抽添有度，以應沐浴，先曰「中田」，次曰「下田」，皆可以鍊形。 玉蕊金花，變就黃白之體； 醍醐甘露，煉成奇異之香， 若此皆「水」之功效。 及夫民火上升，助腎氣以生真水；腎火上升，交心液而生真氣。小則降魔除病，大則煉質燒丹。 用周天，則火起焚身， 勒陽關，則還元煉藥。 別九州島島之勢以養陽神 燒三屍之累以除陰鬼 上行則一撞三關 下運則消磨七魄 鍊形成氣，而輕舉如飛； 鍊氣成神，而脫胎如蛻。 若此皆「火」之功效也。 呂祖曰：始也聞命，所患者火少水多，而易衰敗； 次聽高論，水火有如此之功驗。 畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強？ 鍾祖曰：二八陰消，九三陽長，赫赤金丹，指日可成。七返九還，而胎仙自化者也。 真氣在心，心是液之源； 元陽在腎，腎是氣之海； 膀胱為民火，不止於民火，不能為用，而膀胱又為津液之府。 若不達天機，罔測玄理，奉道之士，難為造化，不免於疾病死亡者矣， 呂祖曰：所謂造化，使陽長陰消，金丹可成，而胎仙自化者，何也？ 鍾祖曰：人之心腎，相去八寸四分，乃天地定位之比也； 氣液太極相生，乃陰陽交合之比也； 一日十二時，乃一年十二月之比也。 心生液，非自生也，因肺液降，而心液行，液行夫婦，自上而下，以還下田，乃曰婦還夫宮。 腎生氣，非自生也，因膀胱氣升，而腎氣行，氣行子母，自下而上，以朝中元，乃曰夫返婦室。 肝氣導引腎氣，自下而上，以至於心。心，火也，二氣相交，熏蒸於肺，肺液下降，自心而來，由心生液，以液生於心，而不耗散，故曰「真水」也。 肺液傳送心液，自上而下，以至於腎。腎，水也，二水相交，浸潤於膀胱，膀胱氣上升，自腎而起，由腎生氣，以氣生於腎而不消磨，故曰「真火」也。 真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得也； 真水出於火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不能留，留之不能住也。 呂祖曰：腎，水也，水中生氣，名曰真火，火中何者為物？ 心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者為精？ 火中之物，水中之精，既無形狀可求，縱求之而又難得，縱得之而又何用？ 鍾祖曰：前古上聖道成，不離此二物交媾而變黃芽，數足胎完，以成大葯，乃真龍真虎者也。 　 論龍虎第八 呂祖曰：龍本肝之象，虎乃肺之神。 是此心火之中生液，液為真水，水之中，杳杳冥冥，而隱真龍，龍不在肝，而出自離宮者，何也？ 是此腎水之中生氣，氣為真火，火之中，恍恍惚惚，而藏真虎，虎不在肺，而生於坎位者，何也？ 鍾祖曰：龍，陽物也，升飛在天，吟而雲起，得澤而濟萬物，在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時為春，在道為仁，在卦為震，在人身中五臟之內為肝； 虎，陰物也，奔走於地，嘯而風生，得山而威制百蟲，在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時為秋，在道為義，在卦為兌，在人身五臟之內為肺。 且肝，陽也，而在陰位之中，所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生木，腎氣足而肝氣生，肝氣既生，以絕腎之餘陰，而純陽之氣上升。 肺，陰也，而在陽位之中，所以心液傳肺液，液行夫婦，以火克金，心液到而肺液生，肺液既生，以絕心之餘陽，而純陰之液下降。 肝屬陽，以絕腎之餘陰，是以知氣過肝時，即為純陽，純陽氣中包藏真一之水，恍惚無形，名曰「陽龍」。 肺屬陰，以絕心之餘陽，是知液到肺時，即為純陰，純陰液中，負載正陽之氣，杳冥不見，名曰「陰虎」。 氣升液降，本不能相交，奈氣中真一之水，見液相合，液中正陽之氣，見氣自聚。 若於傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中收取真一之水，心液不耗散，液中採取正陽之氣，子母相逢，兩相顧戀，日得黍米之大，百日無差藥力全，二百日聖胞堅，三百日胎仙完，形若彈丸，色同朱橘，名曰「丹藥」，永鎮下田，留形住世，浩劫長生，此陸地神仙。 呂祖曰：腎水生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎，虎見液相合； 心火生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，龍見氣相合。 方以類聚，物以群分，理當然也。 氣生時，液亦降，氣中真一之水，莫不隨液而下傳於五臟乎！ 液生時，氣亦升，液中正陽之氣，莫不隨氣而上出於重樓乎！ 真水隨液下行，虎不能交龍； 真陽隨氣上升，龍不能交虎。 龍虎不交，安得黃芽？黃芽既無，安得大葯？ 鍾祖曰：腎氣既生，如太陽之出海，霧露不能蔽其光；液下如疏簾，安足以勝其氣？氣壯則真一之水自盛矣。 心液既生，如嚴天之殺物，呼呵不能敵其寒；氣升如翠幙，安足以勝其液？液盛則正陽之氣，或強或弱，未可必也。 呂祖曰：氣生液生各有時： 時生氣也，氣盛則真一之水自盛； 時生液也，液盛則正陽之氣亦盛。 盛衰未保，何也？ 鍾祖曰：腎氣易為耗散，難得者真虎； 心液難為積聚，易失者真龍。 丹經萬卷，議論不出陰陽； 陰陽兩事，精粹無非龍虎。 奉道之士，萬中識者一二。或多聞廣記，雖知龍虎之理，不識交合之時，不知採取之法。所以今古達士，皓首修持，止於小成，累代延年，不聞超脫，蓋以不能交媾於龍虎，采黃芽而成丹藥。 　 論丹藥第九 呂祖曰：龍虎之理，既已知矣，所謂「金丹大葯」，可得聞乎？ 鍾祖曰：所謂「葯」者，可以療病。凡病有三等： 當風卧濕，冒暑涉寒，勞逸過度，饑飽失時 ，非次不安，則曰患矣，患為時病； 及夫不肯修持，恣情縱意，散失元陽，耗損真，年高憔悴，則曰老矣，老為年病； 及夫氣盡體空，魂消神散，長吁一聲，四大無主，體卧荒郊，則曰死矣，死為身病。 且時之有病，以春夏秋冬，運行於寒暑溫涼。 陽太過而陰不足，當以涼治之： 陰太過而陽不足，當以溫治之。 老者多冷，而幼者多熱， 肥者足涎，而羸者多積； 男子病生於氣，婦人患本於血。補其虛而取其實，保其弱而損其餘，小則針灸，甚則藥餌。雖有非次不安，而時病為患，委於明士良醫，對病服食，悉得保愈。 若夫老病如何醫？死病如何治？ 洗腸補肉，古之善醫者也，面皺發白，以返童顏，無人得會！ 換頂續支，古之善醫者也，留影住世，以得長生，無人得會！ 呂祖曰：非次不安，因時成病，良醫名葯，固可治矣。虛敗年老之病，氣盡命終之苦，如何治之？莫有葯乎？ 鍾祖曰：凡病有三等，時病以草木之葯療之自愈。身病、年病，所以治之葯有二等：一曰「內丹」%A
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