「七夕」寓示著怎樣的生活方式

2016年08月09日無圖說黃意明織女善於織布，而古代社會男耕女織，從事織布等手藝是女性的基本工作，因此女性向織女乞巧就很正常了。這反映了古人對生產技能的重視現代社會，為了更好地發展與生活，很多人拋婦別雛、背井離鄉，這對穩定的家庭關係形成了巨大衝擊。同時，及時行樂的思想，「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有」等觀念，也對家庭穩定造成了影響。在這樣的時代，怎樣借鑒優秀傳統文化的審美教化功能，並予以創造性轉化，是值得研究的農曆七月七日晚，是傳統民俗節日「七夕」。傳說，這一天晚上是牛郎織女一年一度相會的日子。相關節俗包括女子向織女乞巧（祈求高超的手藝）、祭拜牛郎織女、飲宴、求子等內容。根據水底針影判別女子手藝巧拙據《荊楚歲時記》記載：七月七日，為牽牛、織女聚會之日。是夕，人家婦人結綵縷，穿七孔針，或以金、銀、金俞石為針。陳几筵、酒、脯、瓜果、菜於庭中以乞巧，有喜子（蜘蛛）網於瓜上，則以為符應。到了宋代，這一節俗內容變得更為豐富。南宋吳自牧《夢粱錄》載：其日晚晡時，傾城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，於高樓危榭，安排筵會，以賞節序，又於廣庭中設香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧於女、牛。或取小蜘蛛，以金銀小盒兒盛之，次早觀其網絲圓正，名曰得巧。明清兩代猶是如此。《帝京景物略》里說，七月七日中午女子就開始乞巧，然後根據水底針影判別巧拙，「綉針投之則浮，看水底針影。有成雲物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茹影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣」。《中國地方志民俗資料彙編·華北卷·順天府志》也有類似記載：七夕，女子以碗水暴月下，各自投小針浮之水面，徐視水底月影，或散如花、動如雲、細如線、粗如椎，因以卜女之巧。七夕的節俗，大多和牽牛、織女星有關。其實牽牛織女星的故事，在文學作品中很早就出現了。《詩經》云：維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。詩中用象徵手法，批評了那些名不副實的統治者。東漢末年的《古詩十九首》里的《迢迢牽牛星》也吟詠過牽牛星和織女星：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。另外，曹丕的《燕歌行》中「牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁」的句子，也非常著名。祈願牛郎織女相會祝福人間夫妻長相廝守在這些詩歌里，還沒有牛郎織女鵲橋相會的情節，也沒有確定的時間是在七月七日。最早提及牛郎織女七夕相會的，據考證是晉人傅玄的《擬天問》，其中有「七月七日，牽牛織女會天河」的文字。因此，七夕節俗的形成是有一個過程的。在我國，每逢單月，月與日數字相重的日子往往是重大節日，如正月初一新年、三月三日上巳節、五月五日端午節、九月九日重陽節。依此類推，七月七日成為節日也在情理之中。有學者注意到「七」這個數字的神秘色彩。基督教、佛教、伊斯蘭教和中國本土文化都有重視「七」的內容。例如，上帝要求諾亞在方舟上帶上七公七母潔凈的畜類和飛鳥作為種子。再如，在我國，道家之外，儒家經典也很重視「七」。《周易·復卦》云：反覆其道，七日來複，天行也……復，其見天地之心乎。即認為大自然的運行規律是七日為一個周期。而生命的產生是陰陽互動的結果，因此非常強調陰陽互動、陰陽和諧的思想，這表現在人類社會就是夫婦關係的穩定。另外，根據《黃帝內經》記載，女子以七為生長周期。《黃帝內經·素問·上古天真》中，岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子……男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。相對來說，在牛郎織女傳說中，織女是仙，牛郎是凡人，織女地位應高於牛郎；而從節俗內容來看，女性的重要性高於男性，乞巧主要是女性的活動。因此，將七月七日這個特殊日子，結合某種天象，演變為牛郎織女夫妻相會之日，也就說得通了。在牛郎織女的故事中，王母娘娘等神仙，是各種分離因素的象徵；牛郎、織女及喜鵲等，則代表著衝破隔離、團圓相守的願望。加上織女善於織布，而古代社會男耕女織，從事織布等手藝是女性的基本工作，因此女性向織女乞巧就很正常了。這反映了古人對生產技能的重視。《西京雜記》云：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之。」這大概是最早的關於七夕乞巧習藝的記載。這樣，牛郎織女相會的主題就逐漸與乞巧的主題在節俗中合流了。由此，祝福牛郎織女相會，並希望自己能夠夫婦長期相守；向織女乞巧，希望自己能成為心靈手巧的女子，就成為七夕節俗的主要內容。白居易《長恨歌》中，就是這一祈求夫婦恩愛長久的直接反映：七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願做比翼鳥，在地願為連理枝。七夕的這些節俗，經由文學作品的推廣，帶上了一層濃濃的詩意，顯得非常美好。宋代詞人秦觀的《鵲橋仙》便是一篇膾炙人口的名篇，反映出對牛郎織女的美好祝願：纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。在傳承基礎上創新發揚傳統文化教化功能考察傳統節日七夕，還可發現其在歷史上起過的積極作用：首先，是一種詩意的人生觀。就人生而言，事事圓滿是不現實的，所謂不如意事常八九。夫妻長相廝守雖是人人期望的美好理想，但古人也會為追求更好的生活或迫於生計，遊學行商、仕宦從軍，加上交通不便，所以夫妻、戀人離別的情況經常發生。這也就是為什麼古代詩歌中「遊子思婦」會成為一個重要母題的原因。在現存數量眾多的七夕詩文中，有的表達了對人間團圓的嚮往，有的給予分離的夫婦以心理安慰。秦觀的　《鵲橋仙》說「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，就當時的社會條件而言，這是一種正確的愛情觀。其次，通過乞巧儀式，表現了女性對勞動技藝的重視，而這一點是不分貴賤等級的。古代社會以男耕女織為基本的生產方式，因此對勞動技能的重視可以想見。社會對女性的手藝也有基本的要求，剔除「婦工」中的封建性內容，掌握一定的生活技藝是家庭生活的必需，就像男子必須熟練掌握一門謀生手藝一樣。因此，乞巧的節俗反映了古人對於勞動和手藝的尊重。時至今天，七夕仍然是一個重要的節日。不過，隨著時代的變遷，其內涵正在發生變化：過去乞巧的內容不見了，祝福牛郎織女的內容也淡化了；商家往往以中國情人節的名義，極力促銷……這些現象，其實很不妥。節俗的改變，不應該是任意的，而應該延續著對歷史的尊重。即便想創新，也應是在傳承基礎上的創新。現代社會，生活節奏越來越快，又遇上了大遷移的時代。為了更好地發展與生活，很多人拋婦別雛、背井離鄉，這對穩定的家庭關係形成了巨大衝擊。同時，及時行樂的思想，「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有」等觀念，也對家庭穩定造成了影響。家庭是社會的細胞，和諧穩定的家庭是和諧社會的基礎。因此，這樣一個時代里，怎樣借鑒優秀傳統文化的審美教化功能，並予以創造性轉化，是值得研究的。在這方面，政府的基層組織、民間力量、公益組織應該有所作為。一方面，基層組織，特別是一些外來人口較多的大型社區，可以組織一些諸如七夕會之類的活動，內容包括詩歌吟誦、文藝表演、手藝比賽等。通過文藝和儀式展演，讓外來人群在心理上多一點認同感，對家庭穩定和美滿婚姻之間的關係多一點共識，對未來的美好生活多一點嚮往。另一方面，政府對民間力量、公益團體、學校等組織開展此類活動，應予以方便和支持。此外，作為一個製造業大國，我們仍然缺少足夠數量的、兢兢業業的技術工人。這是我國與「製造業強國」的差距之一，制約著生產力的進一步發展。當前，全社會都已經意識到這一點，並從上到下在提倡工匠精神。但是，人們意識深處也許還未必真正知道什麼是「工匠」，政策制度也未體現出對「工匠」應有的尊敬。其實，歷史上我國的農業和手工業曾長期領先於西方，手工製造工藝更是對世界歷史進程起到了巨大作用。很長一段時期里，不少勞動者在精益求精、心手合一的手工藝中，逐漸體悟出生活的意義。這種蘊含於歷史中的工匠精神，一方面是對所從事工作的尊重，即敬業精神；另一方面還必須有手藝的存在，即西方人所說的事事講究自己動手。記得我少年時，一般的成年男性都會修理自行車、鼓搗日常生活器具、裝修居室等；女人則擅長烹調料理、縫補漿洗。可在今天的大城市，不少勞作都外包了。在學校的應試教育體系中，科技小組或手工製作課程往往也只是點綴。一個忽視手藝的民族，何談工匠精神呢？有鑒於此，在七夕這一天，各類學校開展一些手工競賽活動，從而體現對手藝和技術的尊重，不失為乞巧儀式的一種現代轉化。通過一定的節俗活動，提倡一種合理的價值觀和生活方式，應該是有意義的。（作者為上海戲劇學院教授）
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