簡述三武一宗法難 作者：中觀

　　弘傳二千多年的佛法，在華夏的歷史長河中，曾經遭受到大風大浪的摧殘，其中重要的四次，即為北魏太武帝廢佛、北周武帝廢佛、唐武宗廢佛、後周世宗廢佛，也便是史稱的三武一宗法難。佛法受到這四次打擊，其損失是巨大的；所應吸取的教訓，也是很多的。　　首先，我們應該從華夏的歷史長河中，把那四艘被擊沉的法船撈起，看看是如何被擊沉的?又是被誰擊沉的?　　一、北魏太武帝廢佛　　建立北魏政權的鮮卑族拓跋部在入主中原的過程中，曾積極地篤信佛教，據《魏書·釋老志》的記載：「世祖初即位，亦遵太祖、太宗之業，每引高德沙門，與共談論。於四月八日，與諸佛像，行於廣衢，帝御門樓，臨觀散花，以致禮敬。……」由於太武帝「富於春秋，……銳志武功，每以平定禍亂為先」。所以，「雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。」並且在當時，民族矛盾的激化，也使統治者想進一步爭取漢族地主階級的合作以緩和矛盾，鞏固統治，這也是後來北魏太武帝逐漸尊崇儒家，聽信道家而排斥佛教的政治原因。　　關於太武帝廢佛的原因，在《魏書·釋老志》中列有：　　1．帝雖敬重佛教，但自幼已諷誦老莊；　　2．專念武功；　　3．相信道士寇謙之的清凈無為，得證仙化之術；　　4．信謀臣崔浩的諂言，認佛教為虛誕之說；　　5．發現沙門在長安寺中專橫於酒；　　6．發現長安寺有寄藏弓矢矛盾及寶物。　　綜上述諸多原因，太武帝於438年下令50歲以下的沙門一律還俗；於444年又下令禁止官民私養沙門；445年，下廢佛詔，詔書的意思有三個：①佛教來自外域，「不本人情」；②由於佛教盛行，「政權不行，禮義大壞」，招致歷代喪亂；③「除偽定真，復羲農之治」，徹底取締佛教，殺盡沙門。　　「諸有佛圖、形像及胡經，盡皆擊破、焚毀；沙門無少長，悉坑之。」(同上)北魏太武帝採取的廢佛手段是非常劇烈的。太武帝廢佛使佛教在其發展的歷史上第一次遭到了極為沉重的打擊。　　不過，就在太武帝肆意廢佛時，篤信佛教的太子跋晃，卻在暗中保護佛教。因此，魏境佛教並未遭到徹底毀滅。等到崔浩被誅，「帝頗悔之」。因而，幾年以後，「禁稍寬弛，篤信之家，得密奉事；沙門專至者，猶竊法服，誦習焉」(同上)。到了文成帝即位，便又大力興復佛教了。　　二、北周武帝廢佛　　北周武帝為了「富國強民」，便採取了廢佛的政策。周武帝的廢佛，與佛道二教為爭奪權勢而進行的鬥爭也有直接的關係，道士張賓和原為佛教徒、後改奉道教的衛元嵩對周武帝的滅佛起了重要的作用。據有關記載，周武帝的「信道輕佛」，與衛元嵩，張賓的「唇齒相扇，惑動帝情」，聯合一致，共同排佛有密切的關係(參見 (廣弘明集)卷八《辯惑篇》)。　　北周王朝雖也多「好佛」者，但周武帝卻重儒術，信讖記，為了消滅北齊，統一北方，他「求於僧眾之間，取地於塔廟之下」(曇積 《諫周祖沙汰僧表》)。周武帝廢佛的借口就是迷信的「黑衣膺王」 讖記說。這種讖記是自周勃興十數年前流傳天下的，而為政者所最關心的國家興亡的關鍵。　　據《廣弘明集》卷七（敘列代王臣滯惑解)所載，衛元嵩在奏文中並沒有徹底否定佛教，而是認為當時的佛教界盛建佛像、寺舍，耗費民眾的財力，是違背以「大慈為本」的佛教精神的。他的奏文有這樣三點內容：　　一．寺塔佛像無益於治國安民，應當廢除。　　二．徹底改革佛教，寓佛教於國法世俗之中。　　三．通過經濟措施來改變佛教界的貪婪腐敗之風。　　衛元嵩的奏文共列為十五條(《佛祖歷代通載》卷十謂有十一條)：勸行大乘，勸念貧窮，勸舍慳貪，勸人發露，勸益國民，勸獠為民，勸人和合，勸恩愛會，勸立市利，勸行敬養，勸寺無軍人，勸立無貪三藏，勸少立三藏，勸僧訓僧，勸敬大乘戒。以上介紹的，只是奏文的一部分內容。衛元嵩的本意是按照他對大乘佛教的理解對佛教進行改革，認為「勸行平等，非滅佛法；勸不平等，是滅佛法」。　　開始，周武帝只是釐定儒、釋、道三教的先後，還未斷然反佛。到了建德三年(574年)五月，周武帝方才下詔「斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還俗。……」(《周書》卷五《武帝紀上》)周武帝廢佛，拉道教作了陪榜。建德六年(577年)，武帝滅齊後，召沙門宣布廢佛理由，並下令盡毀齊地佛教，將四萬所寺廟充為第宅，命僧尼近三百萬人「皆復軍民，還歸編戶」(《歷代三寶記》卷十一)，一切經像皆毀之。　　為了毀滅佛教，周武帝還曾連續召開了幾次御前會議，進行了反覆的討論。在此之前，周武帝也曾受道教符籙，甚至身披道人衣冠。這樣尊儒、崇道的周武帝，便最後下定決心滅佛了。　　其結果是：「數百年來官和佛寺，掃地並盡!融刮聖容，橫燒經典。禹貢八州見成寺廟，書四十千，並賜五公，充為第宅；三方釋子，減三百萬，皆復為民，還為編戶。三寶福財，其貲無數，薄錄入官，登即賞費，分散蕩盡。」(《續僧傳》卷二三《靜藹傳》)　　由上所述可知，北周武帝的廢佛與北魏太武帝的暴力殘殺有所不同，他雖毀壞寺塔，焚燒經像，但並不殺害佛教徒，只是命令他們還俗而已。　　三、唐武宗廢佛　　唐武宗會昌年間的廢佛是中國佛教史上的一件大事，佛教稱之為「會昌法難」。武宗廢佛除了經濟與政治方面的主要原因之外，與武宗本人崇尚道教的成仙長生之術以及道士趙歸真、劉元靖等人的煽動也有直接的關係。武宗滅佛是唐代佛道鬥爭的表現之一。　　分析武宗廢佛的原因，主要有兩點：　　一、階級原因：入唐以來，由於得到了朝廷的大力扶植，佛教有了很大的發展，因而佛教的勢力和影響，也就越來越大。正如武宗廢佛敕里所說的「僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力於土木之功，寺人利於金寶之飾；……壞法，害人，無逾此道！」(《舊唐書》卷十八上《武宗本紀》)說明僧侶地主勢力，已經發展到威脅以皇帝為代表的世俗地主利益的地步了。「壞法、害人、無逾此道！」——「壞」世俗地主之「法」，「害」世俗地主之「人」，莫此為甚了。因此，必須採取斷然措施，來解決這個問題。　　二、個人原因：唐武宗本人是迷戀道教的「長生」偏術的，所以非常討厭佛教。武宗在藩時，就很喜歡道教鼓吹的那一套「長生之術」。即位不久，就召集道士趙歸真等八十一人到宮裡，在三殿修「金籙道場」，武宗親到三殿，於「九天壇」受「法籙」。會昌五年(845年)正月，武宗還敕建「望仙台」於南郊，七月「功畢」，「望仙樓」及廊舍共五百三十九間。以道士趙歸真為右街道門教授先生。封衡山道士劉玄靜為銀青光祿大夫、崇文館學士為之治崇玄館，置吏，鑄印。武宗本名澶，道士們對他說，唐以「土」德，宜火不宜水，於是就於會昌六年(846年)三月，下詔改名炎。武宗本來對佛教就沒有好感，再加上趙歸真、劉玄靜等人從旁煽動，就更增加了他對佛教的厭惡。　　基於上述兩個方面的原因，武宗便決心廢佛了。　　武宗於會昌五年(845年)採取了大規模的滅佛行動。四月，敕祠部檢括天下寺院及僧尼數。七月，下敕並省天下佛寺，對所留寺院與僧尼的人數都作了嚴格的規定，其餘僧尼，皆勒令還俗，所有非保留的大小寺院，一律限期拆除，寺院財產統統沒收。八月，武宗正式下詔廢佛。在詔書中，武宗一方面陳述了佛教的流弊，表明了他廢佛的理由和決心，他說：　　朕聞三代以前，未嘗言佛，漢魏之後，佛教浸興。是由季時，傳此異俗，因緣染習，蔓衍滋多，以至於蠹耗國用而漸不覺，誘惑人意而眾益迷！洎於九州山原，兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力於土木之功，奪人利於金寶之飾，遺君親於師資之際，違配偶於戒律之間。壞法、害人，無逾此道。……朕博覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。……懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾，予何讓焉(《舊唐書·武宗本紀》)！　　另一方面，武宗又宣布了這次廢佛所取得的實際成果：　　其天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人(同上)。　　由此可見，這次對佛教的打擊確實是十分沉重的，它的影響也是相當深遠的。　　雖然不久即位的唐宣宗，在大中元年(847年)閏三月，即下敕恢復佛教，但是，劫後餘生的佛教，已經元氣大傷，今非昔比，從此就走上了由盛而衰的下坡路，除了少數宗派，如禪宗、凈土宗外，幾乎都是一蹶不振。　　四、後周世宗廢佛　　五代十國時期，南北各割據政權一般都奉行崇道的政策。例如北方的後唐庄宗李存勖不但召道士程紫霄人內殿講論，而且還任命了一個整天煉丹服藥的豆盧革為國家的宰相，南方的吳越、後蜀，南唐等統治者也都對道教給予了相當的關心，有的為道士修建道觀，有的親自為道經作註疏，在統治者的支持下，道教在這個時期得到了一定的發展，特別是道經的搜集整理工作有了很大的進展。而佛教在這個時期卻出現了不同的情況。南方由於社會相對安定，帝王又多熱心佛教，因而佛教在建寺、造塔、寫經與度僧等方面仍有發展。而北方由於戰亂時起，社會動蕩，政局不穩，各個政權為了維護統治，都需要將沉重的賦稅負擔壓到廣大勞動者身上，而佛教寺院卻往往成為那些不滿現實和不願承擔捐稅者的躲避之處。　　因此，北方各政權對佛教都採取了比較嚴格的限制政策。周世宗的廢佛則是這個時期最有影響的一次抑制佛教的事件。　　周世宗即位以後，鑒於寺僧的泛濫影響了國家的賦稅，曾於顯德二年(955年)對佛教進行了淘汰，「敕天下寺院，非敕額者悉廢之，禁私度僧尼，……禁僧俗捨身，斷手足，煉指，掛燈，帶鉗之類幻惑流俗者」(《資治通鑒》卷二百九十二)。並規定「悉毀天下銅佛像以鑄錢」(《新五代史》卷十二)，民間保存的銅製佛像限五十天內上交，若過期隱匿不交，滿五斤者，其罪死；五斤以下者，論刑有差。　　周世宗的這次廢佛，史書中沒有關於屠殺佛教徒的記載，它具有對佛教加以整頓的性質，因而還保留了上千個寺院和上萬名僧尼。雖然如此，由於當時北方的佛教已經是在勉強維持，經此波折後，就更顯日益衰落了。　　四艘沉船我已一一撈起，前因後果我也一一表過。疼只痛那些帝王，怎能稱得上大智大勇，不過是些小肚雞腸的凡夫罷了。他們並沒有深研明究佛法的妙理，只是旁聽側引了一些圖謀不軌的人的瞎話，就輕易地去對佛法大加肆虐、誹滂、廢棄，這是多麼愚昧的舉動呀！這一舉動並不能使佛法毀滅，反而，還會使佛法更加興旺、發達——如在唐朝，從開唐的李淵就一直以道教教主李耳之後自居，並且對佛教是一向有廢除之心，還有一些舉措，但佛法在唐卻是興盛一時，可謂是盛唐之佛法隨盛。　　反之，我們在上述的諸件法難中，也應吸取一些教訓，如：　　一、在自身修養和教義教理上，要加強培訓。　　二、在金錢方面與物資享受上，要明確佛法的真諦，勿以俗諦去對待。　　三、戒是無上菩提本，戒興法興，戒亡法亡，釋迦佛遺訓戒為我師。有戒，可防非止惡；有戒，可趣向菩提；有戒，釋迦言教可傳。　　四、應發揚佛陀的平等精神，以平等慈悲的濟世精神去弘傳大法，才是興教之門路。　　以上四點，雖說不能完整地說明佛法的現時缺處，但吾人要能發揚光大，也無難可表啦！