道德經詳註第二十九、三十章

二十九章

原文：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，

王弼註：神，無形無方也。器，合成也。無形以合，故謂之神器也。

今譯：神，是沒有形象、沒有輪廓。器物，是物質聚合而成的。以無形之物聚合成的東西，就叫做神器。

原文：不可為也。為者敗之，執者失之。

王弼註：萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來，而執之，故必失矣。

今譯：萬物以自然為本性，所以可以遵循，但是不能改變、施加影響；可以通曉，但是不能作為工具任意使用。事物有它永恆、抽象的本質，而要創造一種本性、改變一種本性是必然失敗的。事物有來就有往，人要是非得抓著不放，最終還是必然會失去的。

備註：（蘇轍《老子解》：「聖人之有天下，非取之也，萬物歸之，不得已而受之。其治天下，非為之也，因萬物之自然而除其害耳。若欲取而為之，則不可得之矣。凡物皆不可為也。雖有百人之聚，不循其自然而妄為之，必有齟齬不服者，而況天下乎。雖然，小物寡眾，猶有可以力取而智奪者。至於天下之大，有神主之，不待其自歸則叛，不聽其自治則亂矣。」）

原文：故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

王弼註：凡此諸或，言物事逆順反覆，不施為執割也。聖人達自然之性，暢萬物之情，故因而不為，順而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。

今譯：上面四對相反的概念，是說事物的變化，是不受人施加的作為、佔用和劃分所影響。聖人能夠將自然的規律和能量發揮充分，體貼而順從萬物的意志，所以只是因循規律而不妄自作為，順從潮流而不施加自己的影響。去除了引起迷惑的美進、榮利之心，所以心中寧靜不混亂，事物的本性也能夠得到充分的體現和發揮。

備註：（蘇轍《老子解》：「陰陽相盪，高下相傾，大小相使，或行於前，或隨於後，或歔而暖之，或吹而寒之，或益而強之，或損而贏之，或載而成之，或隳而毀之，皆物之自然，而勢之不免者也。然世之愚人，私己而務得，乃欲拒而違之，其禍不覆則折。唯聖人則知其不可逆，順以待之，去其甚，去其奢，去其泰，使不至於過而傷物，而天下無患矣。此不為之至也。堯、湯之於水旱，雖不能免，而終不至於敗者，由此故也。《易》之《泰》曰：『後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。』三陽在內，三陰在外，物之泰極矣。聖人懼其過而害生，故裁成而輔相之，使不至於過。此所謂『去甚、去奢、去泰』也。」）

全文今譯：隳：衝撞、破壞。

想要治理天下而靠強力去做，我看他是達不到目的的。天下是無形合成之物，是不能憑主觀意願施為而改變的，不能妄圖佔有而任意使用的。憑主觀意願施為的必定失敗；把天下據為私有的，也必定失去。所以得道的人不肆意作為、妄加改變，因此不會失敗；不妄圖佔有，因此不會失去。

世間的人與物有的先，有的後；有的緩，有的急；有的強，有的弱；有的平安穩重，有的動蕩衝突。因此聖人要排除極端的、奢侈的、過度的。

三十章

原文：以道佐人主者，不以兵強天下，

王弼註：以道佐人主，尚不可以兵強於天下，況人主躬於道者乎？

今譯：用道來輔佐君王，尚且不敢以武力在天下逞強，何況身體力行於道的君主自己呢？

原文：其事好還。

王弼註：為治者務欲立功生事，而有道者務欲還反無為，故云「其事好還」也。

今譯：想要通過自己的作為造成改變、影響的人努力想要創立功勛、創造新事物，而有道的人努力想要無所作為，所以說做事返還到最初什麼都沒有做的狀態為妙。

原文：師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

王弼註：言師凶害之物也。無有所濟，必有所傷，賊害人民，殘荒田畝，故曰「荊棘生焉」。

今譯：戰爭是兇惡、有害的東西。不能給人帶來任何好處，卻一定會帶來傷害，對百姓造成損害，使田地荒蕪，所以說打仗的地方就會生出荊棘。

備註：（蘇轍《老子解》：「聖人用兵，皆處於不得已。非不得已，而欲以強勝天下，雖或能勝，其禍必還報之。楚靈、齊湣、秦始皇、漢孝武，或以殺其身，或以禍於孫，人之所毒，鬼之所疾，未有得免之者也。兵之所在，民事廢，故田不修；用兵之後，殺氣勝，故年穀傷。凡兵皆然，而況以兵強者耶！」）

原文：善有果而已，不敢以取強。

王弼註：果，猶濟也。言善用師者，趣以濟難而已矣，不以兵力取強於天下也。

今譯：果，就是達到目的的意思。善於用兵的人，緩解了危機就停下來，不以武力在天下逞強。

原文：果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，

王弼註：吾不以師道為尚，不得已而用，何矜驕之有也。

今譯：我不崇尚武力，不得已的時候才使用，怎麼會自大自傲呢？

原文：果而不得已，果而勿強。

王弼註：言用兵雖趣功濟難，然時故不得已後用者，但當以除暴亂，不遂用果以為強也。

今譯：用兵是為了取得戰功、緩解危難，不得已的時候才使用，只應該用來消除暴亂，不能用戰果來炫耀武力的強大。

原文：物壯則老，是謂不道，不道早已。

王弼註：壯，武力暴興，喻以兵強於天下者也。飄風不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道，早已也。

今譯：壯，是說武力強盛，用來比喻以武力在天下逞強。疾風暴雨不會長久，所以短暫的勃興必然不符合道，很快就會衰敗。

備註：（1、二十三章：「希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。」

2、蘇轍《老子解》：「果，決也。德所不能綏，政所不能服，不得已而後以兵決之耳。勿矜、勿伐、勿驕、不得已，四者所以勿強也。壯之必老，物無不然者，唯有道者成而若缺，盈而若沖。未嘗壯，故未嘗老，未嘗死。以兵強天下，壯矣，能無老乎？無死乎？」）

全文今譯：

依照道的原則來輔佐君主的人，不靠軍事力量在天下逞強。用兵這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方，田地里必然會荊棘叢生。大戰之後，一定會出現荒年。

善於用兵的只求達到用兵的目的就立即停止了，並不以兵力強大而逞強。達到目的而不自大、不自誇、不自傲、不自鳴得意，認為戰勝乃不得已，達到目的而不逞強。事物強盛到極點，就會走向衰亡，就不合於道了，不合於道很快就會敗亡。

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