如何看待我們的潛能

如何看待我們的潛能

傅佩榮

大鯤可以變為大鵬，大鵬一飛可以飛到九萬里的高空。這種奇談怪論，大概只有在神話中才會出現。翻開《莊子》一書，第一篇是《逍遙遊》，首先映入眼帘的不是別的，正是這麼一段故事。

莊子的故事似乎有個用意，就是要打破我們一般的想像力，所以他一再強調不知有幾千里，讓人無從跟著去想像經驗世界中的魚或鳥。但是他所說的明明白白是魚或鳥，除了強調其龐大之外，又轉到變化 上面；並且大鵬還要往南方飛去，這又涉及某種目的了。

大鵬南飛 顯然是一則寓言，它所象徵的是人類生命具有偉大的變化潛能。莊子如何看待人的生命？人的生命真的可能變化嗎？

大鵬南飛

北海有一條魚，名字叫鯤。鯤的體型龐大，不知有幾千里。它變化為鳥，名字叫鵬。鵬的背部寬闊，不知有幾千里。它奮起高飛時，雙翅張開有如天邊的雲朵。這隻巨鳥，在海風大作時，就會遷徙到南海去。南海，是一個天然大池。

以上是《逍遙遊》開篇第一段文字。先別管鯤是不是鯨魚，因為再大的鯨魚也不會有 幾千里 那麼長。至於鵬，據說最大的是一隻翅膀就比一匹馬還大，但是要說它幾千里 ，想都別想。並且，魚可以變為鳥，這是在說什麼？

莊子所說的，是人的潛能，他秉承《老子》二十五章描述的： 域中有四大：道大，天大，地大，人亦大。 人的 大 既可以與天地並列，那麼說他幾千里也不為過。魚不能離開水，這表示人的生命在尚未提升轉化之前，仍有諸多限制。變為鳥之後，只需要空氣，這顯然是個進步，自由幅度更大了。當條件成熟，海風大作時，大鵬就要往南方飛了。從北到南，表示距離很遠；古人以南方代表光明，所以這個方向也暗示要追求智慧的覺悟。

至於怎麼起飛，飛行過程又發生什麼事，莊子接著引述記載怪異之事的《齊諧》：

這本書上說： 當大鵬要往南海遷徙時，水面激起三千里波濤，它拍翅盤旋而上，飛到九萬里的高空。它是乘著六月颳起的大風而離開的。野馬似的空中游氣，四處飛揚的塵埃，都是活動的生物被大風吹拂所造成的。天色蒼蒼，那是天空真正的顏色嗎？還是因為遙遠得看不到盡頭的結果？從天空往下看，也不過是像這樣的情況吧！

大鵬趁著自然條件起飛了，並且一飛就是九萬里，因為它 飛到九萬里的高空，才算抵達風的上方，然後才可以乘著風力，背靠著青天，開始飛向南方。 九萬里 實在不能當成真實的距離。我們搭乘國際航線的飛機，頂多飛到三萬多英尺的高度。若是九萬里，早就抵達外太空了。莊子 語不驚人死不休 的用意，是要我們放棄一般的想像力，再隨著他去思索更深刻的問題。飛得夠高，才可以自由翱翔而不費力氣；並且，飛得夠高，才可以從天上回顧地球，看出地球原來與天上一樣的美。有距離才有美感，不是如此嗎？既然如此，我們在世間若能減少各種慾望與執著，不是更能以審美的心情去觀賞周遭發生的一切嗎？

2.精神三變

莊子以 大鵬南飛 寓言來勉勵我們從事修鍊功夫，藉此展現人類生命的不凡潛能。人的生命最大的特色是有待自己去開發與發展，所謂取法乎上，得乎其中 即是此意。如果以為莊子的說法過於虛玄，那麼不妨參考19世紀德國哲學家尼采（F．Nietzsche，1844-1900）的觀點。

尼采寫過《查拉圖斯特拉如是說》一書，其中描寫查拉圖斯特拉上山隱居修行，十年之後悟道，一天清晨起來，面對太陽說：偉大的星球啊！如果沒有你照射的這一切，你的光明又有何用？ 他的意思是，自己就像太陽一樣，擁有無限的智慧之光，但是光明存在的目的，是要照耀大地，使別人可以分享。於是，他下山回到人間，向眾人宣講他的哲理。這本書既不是小說，也不是論述，而是像隨筆散文一般，充滿了各種寓言。

譬如，尼採在這本書中說：人的精神會經歷三種變化，首先是變成駱駝，然後是變成獅子，最後變成了嬰兒。

所謂駱駝，就是：聽別人對你說 你應該如何 ，意即你是被動地接受命令去做事。我們小時候，不是凡事都依父母的指示與老師的教導去行動嗎？如果完全讓我們自由選擇，我們反而會有不知所措之感。西方社會近代以來鼓吹自由，但是許多人寧可放棄自由也不願承受隨之而來的責任。由此可見，被動 是人類生活的初步階段，並且不是人人都有決心去擺脫這個階段的。

其次，到了獅子階段，就是你對自己說： 我要如何？ 一個人通常到了上大學的年紀，遠離父母的視線，教授又標榜培養自主的性格，這時如果覺醒就可能成為獅子，可以由被動走向主動。一個人知道自己要什麼 ，代表他的生命有獨立性，可以勇敢地負起應盡的責任。勇者難免孤獨，還須經常忍受別人的質疑或嘲諷，就像莊子筆下的大鵬會受到蟬與小鳥的譏笑一樣。但是如果無法跨出這一步，生命又有什麼價值可言？一生之中只會說我們 、 大家 ，而不能自覺 我 自己所要的是什麼，那真是一種浪費啊！當然，這樣說並不意味要做個 唯我論者 ，好像宇宙是以我為中心在運轉。因此，精神還須向上一躍，轉化為嬰兒。

嬰兒又代表什麼？就是：你現在可以說 我是 。在外語中， 我是 所用的是現在式，意即對於眼前的處境，無論好壞，都可以肯定及接受，並且視之為全新的開始。正如一個嬰兒，充滿無限的希望，擁有無限的可能性。許多聖哲樂於用嬰兒作比喻，像老子期許人們復歸於嬰兒 ，孟子認為 大人者，不失其赤子之心者也 ，耶穌宣稱 讓小孩子到我面前來，因為天國是他們的 。人在經歷成長的考驗之後，還能像嬰兒一般單純，滿心喜悅地看待這個世界，這實在是修行的最高境界。

嬰兒對於父母完全依賴，有如人對道的無比信心；由於道無所不在，所以嬰兒的有待轉變為無待，他不必等待條件成熟才去做任何事，因為他原本並沒有任何事是非做不可的 。愛怎麼做，就怎麼做；該停下自然就停下，這不是像大鵬到了九萬里的高空，不費力氣就順風而行一樣嗎？

嬰兒沒有 目的 要去完成，所以生命的每一剎那都是目的，於是在任何情況下都有歡樂的情緒，由此使得存在即是喜悅。尼采所謂的精神三變 ，是對所有的人所做的期盼，但是真能如此依序轉變的，永遠是少數。同樣的，在莊子筆下，能由鯤變鵬，再往上高飛的也是極少數。這種艱難的挑戰所帶來的成果是豐富的，值得我們一試。

3.人生方向

在 大鵬南飛 寓言中，莊子提到一些小東西對大鵬的譏諷，正好可以反映凡人如何看待像莊子這樣的哲學家。莊子知道自己在說些什麼，同時也很清楚別人會如何嘲笑他：

蟬與小鳥譏笑大鵬說： 我們一縱身就飛起來，碰到榆樹、枋樹就停下來，有時飛不高，落在地上也就是了。何必要升到九萬里的高空，再往南飛去呢？

水澤邊的麻雀譏笑大鵬說： 他要飛到哪裡去呢？我一跳躍就飛起來，不到幾丈高就落下，在蓬蒿草叢中翱翔，這也是飛行的絕技啊！它還要飛到哪裡去呢？

一般人很早就不得不面對現實，接受命運的擺布，正如法國啟蒙思想家盧梭（J．J．Rousseau，1712-1778）所云：人類生而自由，但到處都是枷鎖。 最大的枷鎖是世間相對的價值觀，認定人生的目標不外乎長壽、財富、官位與聲名等等，忽略了自我提升轉化才是我們的正確選擇。

何必飛得那麼高呢？意思正是：何必對世俗價值擺出清高的姿態？何必嚮往崇高的理想？何必堅持自我超越的道路？我們這些小東西（莊子用蟲 來描寫）也懂得飛行的絕技啊！要飛到處可以飛，何必升到九萬里，再往南方飛去呢？

在古人的觀念中，南方是代表太陽的光明地區。《易經》上說 聖人南面而聽天下，向明而治 ，是說他面向南方，可以光明正大治理百姓。就一般的鳥來說，南方或北方未必有什麼特定含意，如螳螂捕蟬 中的怪鵲，是從南方飛來的；又如莊子告訴惠施的 鵷 比喻，也說是由南海飛向北海的。但是在 大鵬南飛 寓言中，既然先談到由鯤變鵬，又談到大鵬高飛，那麼它飛向南方 自然引人深思了。

人的生命必須先求減少物質上的束縛，再逐漸化解精神上的束縛，才有可能高飛遠引。這時若無特定的方向，前面各項修鍊步驟就可能成為無根之木、無源之水。所謂方向 ，可以理解為精神的家鄉。一個人生於何時，成長於何處，並非自己所能決定；他對自己的家庭背景、受教育過程、所交往的朋友、所加入的行業，也有相當大的不由自主的成分。他唯一可以自由選擇的，是自己的精神家園。

人生不能沒有方向，這方向最好是精神上的追求，並得益於古人智慧的滋養。找到了這樣的方向，人生就會煥發出驚人的光彩。

在莊子看來，只有老子可以稱為 古之博大真人 。他自己呢？當然更有一番妙境： 思想充實而難以窮究，在上與造物者同游，在下與超脫生死、忘懷始終的人做朋友。這是一種幻覺嗎？或者，這是人類精神所能抵達的至美之境？