清凈無染的心，感動眾生的心_生根活佛

清凈無染的心，感動眾生的心 2012-05-17 17:41閱讀： 願菩提心的四個助緣（二）清凈無染的心，感動眾生的心作者：生根活佛第二，清凈無染：清凈心對修道人很重要。經上說：心凈則佛土凈。又說：清凈心植眾德本。一切功德從清凈心來。要想往生西方，一定要心清凈；要想解脫以及成就佛，一定要心清凈。世間以及出世間的法都要靠清凈心。比如，眾生在世間，如果心清凈，一定孝順父母，尊重師長，是個老實以及真誠之人；若是心不清凈，就會不孝順，不尊重師長，而且因為心不清凈，所以說話、做事自然而然就都不清凈，而且非常的煩躁。從出世間的角度來講，如果你的心清凈則無所欲求，一定會發出慈悲心來度一切眾生；如果你的心不清凈，你也發不出來慈悲心，根本看不到眾生的痛苦，也不會想去度他們。如果你的心清凈，則不會造惡業，心清凈不受苦報，心清凈就是斷集，心清凈就是修道，心清凈就是證滅。從修學菩提心來講，如果你的心清凈，沒有慳貪，就是行於布施；你的心清凈，沒有違犯，就是能持戒；你的心清凈，無有粗暴行，就是能忍辱；你的心清凈，就沒有懈怠、懶惰，就是大精進；你的心清凈，不隨境轉，就是禪定；你的心清凈，智慧明達，就是般若。所以心清凈是大乘佛法之本，菩提心的源泉。你的心得少分的清凈，你就證得了聲聞的果；你的心得多分的清凈，你就證得了菩薩的果；你的心最極清凈，你已經成就了佛的果位了。你的心暫時清凈，你能獲得暫時的成果和利益；你的心究竟清凈，你能獲得究竟的成果和利益。我們對任何一個眾生給予暫時和究竟的幫助，同樣與清凈的思想有關係。比如，你的心裡沒有煩惱的障礙，還有所知障的話，這說明你的心得少分清凈，你獲得了小乘聲聞的果，你幫助眾生也只能幫他們獲得小乘聲聞的境界；如果你的心裡沒有煩惱和所知障，只有一點習氣微小的障礙，這說明你的心得多分清凈，你獲得了大乘菩薩的果，你幫助眾生也只能幫他們獲得大乘菩薩的境界；如果你的心裡沒有任何的障礙，這說明你的心得最極清凈，你已經成就佛的果位了，你幫助眾生就是最究竟的，能幫他們獲得無上菩提果的境界。內心清凈，功夫不可思議、無障礙、不可測，所謂的神通和特異功能都會自然而然地出現。自己想往生極樂世界以至成就佛果，皆在自心清凈之上。修佛道不在外境上，而在內心清凈之上。從宗派來講，顯宗和密宗都求清凈心，大圓滿雖然講清凈心，不過不求清凈心，大圓滿講的清凈心指的是原始以及本來的清凈。漢地的禪宗也不叫求清凈心，叫本來

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 面目。其餘的像律宗以戒律約束行人，也是求清凈心；唐密講的三密，就是講清凈心；凈土宗，心凈則佛土凈，還在於清凈心；其他各宗，華嚴宗、天台宗、唯識宗、三論宗無一不是求清凈心。從佛理來講，大圓滿所講的清凈心是無上的清凈心，其餘宗派講的清凈心只是修學佛道上的一種心態，也是一種修法，只能叫作暫時的清凈心。因為，所求的心不是最極乃至究竟的清凈心。那麼，平時我們幫助眾生的心是否是清凈心呢？那只是暫時的清凈心，因為，我們平時幫助他人，大多是物質上的幫助，或禮節上的互相往來，認為這是調節關係的一種方式。這些都是生活中所需的一種互動和互相要求之心，不是無求之心。我們作為一位凡夫人如何才能獲得最極的清凈心呢？首先，我們要做到自己的所作所為都要清凈。比如，我們現在很多人聚集在一起，或者上網聊天時，大家都東拉西扯打發時間，浪費人生，還有談一些自己的生活和情緒，自己害怕的、敏感的、痛苦的、苦悶的、煩惱的方面，或者宇宙以及人類之災，將壞的消息傳達給他人，讓別人疼痛和不安，這些動機都屬於不清凈之心。我們需要具備幫助他人的動機，哪怕是一點點身心的幫助。我們物質上幫不了他人，就從精神上幫助他人，若是精神上幫不了他人，就從物質上幫助他們。另外，我們給他們傳達好的消息，不傳達壞的消息，當別人認可你是好人，或者你的心清凈時候，我們可以利用教法中的開示來幫助他人。利用教法，最好在自身用過、感受過、有所認識的基礎上給予別人建議，讓他們慢慢地了解到佛法乃至菩提心是很重要的，了解到自己的生命是很重要的，同時讓他們感覺到其實放下也是很重要的。這樣他們才能慢慢感受到《大乘菩提經》里所說的：放下不是漠不關心，不是拒絕一切，不是讓自己逃避在深山裡，不是逃避生活的壓力，不是被動下放棄社會，不是拋棄家人而尋找清閑的地方，不是類似的一切。而是面對社會，面對眾生，面對煩惱和痛苦。在面對社會時才能幫助別人；在面對眾生時才能有機會教育他們；在面對苦厄時才能有機會救度他人。幫助他人，實際上是幫助自己；教育他人，實際上是教育自己；救度他人，實際上是救度自己。我們自己修鍊的過程其實也是個幫助他人修行。因為，你修鍊成功，你就變成了他人的榜樣，他人跟你學法；你對別人的開示其實也就是自己的修行，當你將自己感受到的教法傳達給他人，幫助他人解脫苦厄時，你自己就徹底地認識到了從苦厄之中解脫的方法；你給別人講菩提心的作用，或者講解諸法皆空的時候，自己同時其實也在感受和經歷著一切。曾經幸饒彌沃如來說過這樣的一句話：「真心幫別人，其實幫自己；幫別人解脫，其實幫自己解脫；幫別人開悟，其實幫自己證悟。」我們「儘可能去給予」的教法，使我們能真正得到幫助，我們不是僅僅通過外在的環境、條件來改變自心，也要用好靈活的方式。我們做任何事情時，要利用好我們的清凈心，通過清凈心的助緣，我們把心裡的靈性點燃起來，菩提心播發出來，這樣修鍊才能達到內心的本來清凈。我們應用外在的環境乃至條件來改變自心是一種方便，但最終我們要借用外在的條件來訓練我們的內在，反觀自心而清凈我們的心。內在的訓練成熟後，外在不管如何內心都不能被影響。不管外在如何，內心是放下時，才可以真正感受到外在世界、物質、親友、利益不會給自己造成影響。自心清凈就要保持很自然的態度去面對一切，不然擁有時，我們就驕傲得不知道自己是誰了，沒有時，又會害怕得發抖。因此，自他一切眾生都會從清凈心的教法中得到真正的幫助。那麼，真正的清凈心怎麼得到呢? 我們如何才能究竟地幫助眾生呢？曾經幸饒彌沃等諸佛說過這樣的一句話「事中無心，心中無事，心事不二，自心清凈」。另外，「放下心念，清醒自心；放下事物，歸回空性。」就是說，你做任何事情時，首先要看你的心裡有沒有掛礙?有其他事情沒有?如果有，那就不能叫做事中無心，而叫做「事中有心」，需要趕緊反觀自心、念佛，放下一切的心念，才能達到真正自心清凈。遇到外邊事情時，你住著染心了沒有?如果對外面的事情，起歡喜心、懊惱心，那就是染心，需要趕緊反觀自心乃至念佛，使它消滅。我們要保持事中無心，心中無事，才能獲得真正的清凈心。如果你的清凈心從六根走了，也就是跟隨眼耳鼻舌身意行走的話，你的心自然就不清凈了。比如，你的心跟隨眼看色而貪色，你的心一定不清凈。同樣，心跟隨耳聞聲而貪聲，鼻聞香而貪香，舌貪味、身貪覺，意貪法，一定都心不清凈，一定不能成佛道。如果不守六根，你的心不能清凈，那樣的話，你不得成就，因為你不是修道之人。真正的修行要點在清凈心之上。如果你時時刻刻能檢討是不是事中無心，心中無事。如果你能達到一絲不掛一塵不染的境界，然後將自己的正念和證悟的經驗感受傳教給他人，你這樣地幫助他們是究竟的幫助別人。為什麼這樣說呢？處事待人接物要用清凈心，清凈就是一塵不染，順境絕不起貪戀的心，惡境絕不起瞋恚心，永遠保持自己心地的清凈平等，自然就能生智慧。愛護一切眾生的心也能夠油然而生，這就叫慈悲心。過去我跟隨尼瑪持智大師時，他的房間裡面有很多老鼠，這些老鼠干擾他。他的侍者，就是照顧他的人，想把這些老鼠清除掉，就找了幾個人，準備趕老鼠。大師就說：不必了，若是它們干擾我的修行，顯示了我自己修行的德行還不夠，不能夠錯怪它們，不要趕它們走，若是你非要趕走它們，那我也搬走。因為，不是老鼠干擾我，而是我自己干擾老鼠，其實，我和老鼠都是一樣，都需要自己的空間，我佔用了它們的地盤，我們應該好好對待它們。過了半年以後，他的房間里再也沒有見過老鼠。這就是自心清凈對待他人的作用，同時也幫助它們消除了心中的嗔恨之心。尼瑪持智大師不僅對這些動物用清凈心來對待，對植物也不例外。我們佛學院的花園裡面種了很多花、很多樹木，在山上也有很多樹木，我們去亂砍亂用時，他經常講，外面的環境是諸佛居住的壇城，裡面居住的眾生都是未來佛，不能破壞環境，也不能傷害眾生，我們應該用愛心來對待外面的世界、用愛心來照顧眾生，你的愛心以及清凈心自然就能得到感應，連樹木花草都有感應的。外在都清凈了，自心自然就清凈了，自心清凈了，外境也自然的清凈了。真正修鍊菩提心的人，對於外界和內情眾生都是清凈的，對於一切事物都是「事中無心，心中無事，心事不二。」自心清凈，說話做事想法則都是清凈的，沒有染污以及貪心，用清凈心觀照宇宙，不貪慾而幫助別人，這種思維方式能夠增長我們的菩提心，也就能得到解脫以及成就。

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