第三章 五乘教法 第二節 聲聞行果

　　第三章 五乘教法 第二節 聲聞行果

　　聲聞者，為小乘行果，速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於現世，聞如來之聲教，悟四諦理，證阿羅漢果。因聞佛聲教，故名聲聞。《瑜伽師地論》云：「請佛聖教，聲為上首，從師友所，聞此聲教，展轉修證，永出世間，小行J、果故名聲聞。」

　　一、四諦*輪

　　*輪，從喻為名。法即佛所說法，輪指轉輪聖王之輪寶，有迴轉摧破二義，迴轉四天下，摧破諸怨敵。佛所說法，能迴轉眾生界，摧破諸煩惱，降伏諸邪見，滅諸苦痛。《大智度論》云：「佛轉*輪，如轉輪王轉寶輪，轉輪聖王，手轉寶輪空中無礙。佛轉*輪，一切世間天及人中，無遮無礙，其見寶輪者，諸災惡害皆滅。」轉*輪者，轉即說，法即為輪。佛初成道為五比丘說法－轉四諦*輪，或一代教化均稱轉*輪。輪如舟車，喻佛法能通達涅籌彼岸。

　　佛法浩如淵海，法門無量，總括如來一代時教從始 至終無非闡述四諦之理。自鹿野苑初轉四諦*輪，至雙林火滅時，復於遺教經中，三唱若干苦等四諦有所疑者，可疾問之。由此觀之，如《中論流》云：「如來一期出世，初後不同，同明四諦雲，所以初後告明四諦者，四諦是迷悟之本，迷加u六道紛然，悟之則有三乘賢聖。是故始終皆明四諦。」所以四諦是三乘共通之教理，非唯聲聞之法。

　　四諦即：苦、集、滅。道。諦者真實不虛為義。《瑜伽師地礎云：「彼目相無有虛班，及見彼故，無倒覺轉，是故名諦。」四諦又稱四聖諦，亦云四真諦，因聖者所見真理義。《瑜伽師地論》云：「唯諸聖者於是諸諦，同調為諦，如實了知，如實觀見，一切愚夫，不如實知，不如實見，是故諸諦唯名聖諦。」

　　1、苦諦

　　苦諦，即三界六道之苦報。此苦報包括有情及有情所依處 間。苦以逼迫為義。《華嚴經》云：「苦聖諦此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名或名系縛本。」一切有漏色心，常為無常患累之所逼迫，故名為苦。

　　苦有多種，所謂二苦、三苦、八苦等無量諸苦。二苦者：有內苦、分身苦與心苦。身苦者、身患諸痛是；心苦者，有怨賊虎狼等災。

　　三苦：一者苦苦，乖緣逼迫為苦性，苦更增逼迫，即成苦苦。二者壞苦，樂相壞時，能生化惱。三者行苦遷流無常，不安穩故。 八苦：一、生苦，生為眾苦所逼，余苦所依。二、老苦，增長不寧，滅壞朽敗。三、病苦，身之四大不調眾病交攻，心之憂切悲哀。四、死苦，老病而壽盡，或惡線遭難。五、愛別離苦，親愛乖遠離散。六、怨僧會苦，怨仇憎惡，本求遠離，反而集聚。七、求不得苦，心所愛樂，求之不能得。八、五蘊熾盛苦，此身心盛貯眾苦。三界生死之果報告苦，無安樂性，此理真實，故名苦諦。

　　苦諦有四行相，無常相、苦相、空相、無我相。無常相者，無是除遣，非有義，常為不變，無常即生滅變異，遷流無間。苦相者，逼迫義，諸苦相差別。滅相者，無常終極。無我相者，諸法無實體性。

　　2、集諦

　　集以招聚為義。煩惱業能集起三界六道生死之苦故名為集。《俱舍論》云：「云何集諦？調諸煩惱及煩惱增上所生豬業，俱說名集諦。」《華嚴經》云：「集聖諦此婆婆世界中，或名系縛、或名滅壞、或名愛著、或名妄念。或名趣人、或名決定、或名網。或名染著。」此集諦，是集起生死苦放。世界人中，不凈、苦、無常、無我。可是眾生無諦觀其實相之明，以非為是，以妄為真。恣貪愛，興瞑意，長愚痴，起種種煩惱，造種種業，招感三界六道生死之苦，此理真實，故名集諦。

　　集諦四種行相，因相。集相、生相、緣相。集諦所有惑業，是引起後有苦果之原因，能引發後有習氣因。如種子還生本果之親因——因相。集相：集積惑業習氣， 在有情類中，能為相似種類的平等現起因，使其現行。如人與人相似，牛與牛相似。引其自果故。生相：由業之力量，決定於五趣四生三界九地等之生因。綠相：由業力助線有各趣有情差別，當來受生亦為現生所作業緣，舍已得自體而取未得自體。

　　3、滅諦

　　滅是滅盡義，滅盡惑業苦三種雜染法。指涅架寂滅果。《俱會論》云：「真如鏡上，有漏法滅，是滅諦相。」《華嚴經》云：「此婆婆世界中，或名無凈、或名離塵、或名寂靜、或名無相、或名出離、或名安隱。」此滅諦是究竟之真理，亦為佛陀所悟證的無上妙法。諸煩惱業滅敵，後世苦果永不相續。此理為佛教最終歸處，故名滅諦。

　　滅諦亦有四種行相，滅相、靜相、妙相海相。滅相：生死業因滅盡無餘。靜相：在生滅法中，體悟無我。妙相：於諸煩惱苦，究竟離系，凈妙無喻。離相：出眾過患，永高愛等染業，安住解脫。

　　4、道諦

　　道是能通義，證擔架之正道。此道能通往涅架城故。《僅舍論》云：「云何道諦，謂由此道故，知苦斷集，證滅修道，是略說道諦相。」《華嚴經》云：「道聖諦，此婆婆世界中，或名趣寂、或名導引、或名通達、或名能度脫、或名簡擇義、或名斷相續。」

　　道有資糧道功n行道、見道、修道，究竟遭。資糧道，即發起希求解脫的善法欲，具足戒行，守護根門，九解脫之遠因。加行道，即已積資糧道，為證道放加功用行。見道，由無鋼館最初照見諸法真理。修道，依三十七道品，數數修習。究竟道，第四果無學道，離譜系縛，出三界。此究竟道，非是佛之無上究竟。《勝貨經》云：「阿羅漢、辟支佛，最後身菩薩為無明住地之所覆障。所證不究竟，名有過解脫，非離一切過解脫；名有餘清凈，非一切清凈；成就有餘功德，非一切功德；得少分涅籌，名向涅架界。」

　　四諦十六相：

　　苦

　　集

　　滅

　　道

　　四諦為世間、出世間、生死，涅（）的因果。苦為迷果——示相，集為迷因——追源，此二為世間生死流轉的因果：滅為悟道，道為悟因，此二為出世間還滅的因果。

　　三十七道品：

　　（一）四念處：身、受、心、法念處。

　　（二）四正勤：已生惡令斷滅、本生惡令不生、本生善令生起、已生善今增長。

　　（三）四如意足：欲、勤、心、觀。

　　（四）五根：信、進、念、定、慧根。

　　（五）五力：信、進、念、定、慧力。

　　（六）七菩提分：擇法、精進、喜、輕安、念、定、行、舍。

　　（七）八正道：正見、正思推、正語、正業、正命、正精

　　進，正念、正定。

　　（－）略說三十七道品

　　以上所述，在修道位中，依三十七道品而修習。三十七道品，亦名三十七菩提分。此三十七法，並順趣菩提故。道品即品類支分義。

　　四念處：一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。凡夫緣色蘊之身以為凈；受蘊之受以為樂；識蘊之心以為常；想行二蘊之法以為我。起此四種顛倒，而起貪愛。為治斯四倒，以能觀智力，現身不凈，破凈倒；觀受是苦，破樂倒；現心無常，破常倒；觀法無我，破我倒。此四念處，以意為體。身等四法是所觀境，慧是能觀。常現此四法令心不妄——念處。

　　四正勤：又作四正斷。

　　一、於已生惡令斷滅精勤修習；

　　二、於本生惡令不生精勤修習；

　　三、於本生善令生起精勤修習；

　　四、於已生善令增長精勤修習。體一精勤，義用不同，分之為四。一心勤修名正勤，能除懈怠名正斷。

　　四如意足：又作四神足。欲、精進、心、現如意足。四念處修智慧，四正勤修精進。由精進故智慧增多，定力不足。此四種攝定，定慧均等，所願皆得故名如意足。欲7魯希求，由欲力故引發定起。精進謂勤策，加功用行，引發定起。心者。一心正念，由心力故，引發定

　　起。觀謂觀察，令心不馳散。謂神足者，神謂神通，妙用難測。足謂所依之義，依定力而發神通。四念處重於修觀，慧由觀得，非定生，所以修四神足之定，由定而發堅固之慧。

　　五根：信、精定、念、定、慧。於三寶四諦以及因果事理，能深忍樂名為信。勇猛進修為精進。於境憶持為念。專註所緣為定。真管現前，破諸謬見為慧。此五法能生一切善法，能生聖道的根本，如樹有根，能生枝幹，故名為根。

　　五力：即前五根的增長。信根增長能破諸疑惑。精進根增長能破身心懈怠。念根增長能破邪念。定根增長能破諸雜亂想。慧根增長能破諸惑。此五力能人聖道的主力。

　　七菩提分：又作七覺支，七覺分。念、擇法、精進。喜、輕安、定、舍。於境明記為念。以智慧觀察是非、善惡、真偽、染凈為擇法。堅持不懈，使擇法之覺慧成就為精進。於意適悅為喜，調暢身心為輕安。專註所線為定。遠離沉掉，平等寂靜，捨棄染污為會。擇法為慧體，精進、喜、輕安、舍為慧用，由慧堅固定力，定慧相應，使生正念。前所修未覺，人正道為已覺。此七法處中，從迷啟悟，由未覺而成覺。三十七道品都稱覺，而覺的自體在乎此七分，故獨稱覺。

　　八正道：又作八聖道。

　　一、正見，離邪倒分別，正確體見諸法之理性而不謬誤，此為人正道之主體。

　　二、正思惟，離邪倒分別，思四諦理，離譜雜念。

　　三、正語，修口善業，不作一切非理之語。起善思推已，發起種種如法言論。

　　四、正業，離譜身過，除身之一切邪業，住清凈身正身。

　　五、正命，清凈的身口惠三業，離五邪命。（五邪命是：一為利養故，詐現奇特。二為利養故，白說功德。三為利養故，占相吉凶，為人說法。四為利養故，高聲現威，令人畏敬。五為利養故，稱得供養，以動人心。邪緣活命，名為邪命。）

　　六、正精進，止惡修善，以上五法，勇猛精進相續無間。

　　七、正念，憶持正法，於真理明記不忘。

　　八、正定，住無漏清凈之禪定，離譜散亂。此八法盡離邪非，放雲正。又名聖道，聖者正也，與正理會極為聖。

　　（二）八正道與三學

　　三十七道品，最重要者為八正道。此中更結歸三學，三學者，戒、定、慧。特戒律，清凈身口意三業為戒學。廣義講，則包含一切正行；狹義說，重在不殺、不盜。不淫、不妄語。以戒之力，而生四無量心，無殺心則無怨增，心生慈善，不偷盜、不淫慾貝生悲慰心，舍於妄語則心誠實。故此，戒業清凈，同情眾生苦迫，引發慈悲喜舍之心。在八正道中，正語、正業、正命是成學。

　　依戒生定，三業清凈，可修得清凈之禪定。習定在於調和心之平靜，但必須離欲為先，即呵五欲（色、聲、管味。觸）之過患。汪道中，正念、正定是屬定學。

　　因定而發慧，無漏慧之實證，以聞思修為方便。不聞、不思，則不能引發修慧，即不能得無漏慧。聞思修即親近善土，聽聞正法，如理作意，法隨法行是也。人正道中，正見、正思惟、正精進是慧學。或以正精進故。勤策三學之完成。以此三學，為證涅架之正道。此理真實，故名道諦。

　　道諦亦有四種行相，道相、如相、行相、出相。道相：以正見之道，摧破邪道，此為證涅架游履之跡路。如柏：如者理也，以正見之理，破非理。行相：以正見所行，正向涅維。出相：由此聖道，永離煩惱業苦，出生死網。

　　5、四席的因果次第

　　四諦是世間出世間，即生死涅架之因果。苦集二諦，是世間因果，雜染因果，流轉因果。苦諦是迷之結果，集諦是迷之原因。滅道二諦，是出世間因果，清凈因果，還滅因果。滅諦是悟之結果，道諦是悟之原因。為何如此次第？因為，在觀理修行時，先觀察世間之真相，知人生之無常苦空無我，即一切有漏果皆苦。其次探究招感生死苦報之原因。即是了知滅苦，必須滅因，所以先說苦諦，後說集諦。滅道二諦亦然，示滅生死因果的解脫涅磐之快樂，令生起求證之仰慕心。希求無煩惱之擾亂，無生死之患累的究竟果報。因而尋求解脫之正道，所以先說滅諦，後說道諦。故四諦是依觀理

　　修行的因果次第而說的。

　　二、果位差別

　　1、七賢位

　　聲聞乘人，從發心到證得涅維，總有七賢四聖五位的差別。七賢四聖擁伍位。即：

　　七賢：五停心、別相念、總相念為資糧位。暖、頂。忍、世第一為加行位。

　　四聖：預流向為見道位。

　　預流果至阿羅漢向為修道位。

　　阿羅漢果為究竟無學位。

　　聲聞乘人，俄四諦理，急於求證涅籌。聲聞乘人，觀人生無常，諸苦逼迫，厭舍三界，發出離心。求解脫修涅架法，在資糧位時，首先修習法門為五停心觀。觀五不凈法，以停止內心的貪慾，引發觀察四諦的觀慧，而進趣加行位。

　　五停心觀是：

　　一、不凈觀，即現內外境界的不凈相，對治貪慾過思，而停止其心。貪慾心重者，宜修此觀。

　　二、慈悲觀，即於親怨等有情，觀其可憐憨相，而修與樂拔苦的慈悲意樂，對治瞑患過患，而停止其心。腹心重者修此觀。

　　三、因緣觀，即觀十二因緣，三世相續的道理，諸法無我體相，對治愚痴過患，而停止其心。愚痴者修此觀。

　　四、界分別觀，即以觀心分析地水火風空識，或十八界，對治一合想的我漫過患，而停止其心。我慢重者 修此觀。

　　五、持息觀，即以念特出入總，今心息相依，計算總數，對治散亂過患，而停止其心。散亂心重者修此觀。

　　別相念處位：由修五停心觀，心便得定。更進修四念處觀，即身、受、心、法念處。於身等四相別別觀察，名為別相念處。因修解脫行的障礙，首先於色身執凈，諸受執樂，心行執常，諸法執我。為對治此四種顛倒，修不凈、苦、無常、無我四法。現身受心法各別自性，即分折而別別觀之。但於法念處，有雜緣與不雜緣之別，不雜緣法念處，唯現法一境；雜緣法念處，於身等四境或合現二境、三境、四境。

　　總相念處位：即匯流排身受心法四種，不別別觀察，而直觀四法之不凈苦無常空無我理，以上三位為資糧位。

　　暖位：修解脫行者，在修司總相念之後，觀智漸次成熟。進入加行道的初位。無漏聖道，猶如於火，能燒；相脫如世間鑽市取火．更暖勻縣小食相份古鳴」此位能觀察四諦境，並具足觀修十六行相。

　　頂位：修習暖善根時，觀智轉勝，定觀分明。如登山頂，觀望四方，悉皆明了。

　　忍位：修須善報，漸次增長至最權成滿時，有殊股善根生起。於四諦之理信解印可決定，堪忍樂欲，而此。位善根堅忍無退墮，故名為忍。

　　世第一位：未入見道，而生最殊勝善根，修四諦之行，漸見法性，但未得聖道，仍是有漏，而於世間稱為第一。能開聖道門，引生聖道，是世間法最勝故，名為世第一法。

　　以上四位，謂之四善報，為加行位，及資糧位為七方便以皆為趣證聖果之方便行放。

　　2、四聖使

　　聲聞乘行者，從世第一位善根之間發起真無漏智，即能斷盡三界的見惑而成初果聖人。此後更不斷地數數修習無漏聖道，即能漸次地斷盡修惑而證阿羅漢。聖位中所斷的煩惱雖很多，但總之，只有兩類，即見感與修惑，只要把見修二惑的根本煩惱斷除，其餘隨惑也就隨之而斷除。

　　根本煩惱有六位：貪、瞑、痴、慢、疑、惡見。開惡見為五：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這十種煩惱中，身見邊見邪見見取見戒禁取見五種，使有情在三界中流轉生死之力極為猛利，故稱為五利使。貧瞑痴慢」。疑五種，力量較遲鈍，故稱為五鈍使。（使是煩惱異名，驅投行者心神流轉三界，隨逐系縛不令出離）。此十使中，又有迷理與迷事的差別。迷理，即此十種煩惱，昏迷於因果的四諦道理。迷事，即貪瞑痴慢四種煩惱，迷於宇宙萬物的事相。此中迷理的煩惱，名為見所斷惑，初見諦理，彼即斷故。開之成為八十八使。迷事煩惱，名為修所斷惑，要見道以後，數數修習聖道才能斷除故。開之成為八十一品。

　　見惑：見者，推度之義，以邪推度而起的迷情。即見解上的迷惑，以理起分別，此感為見道位斷之。十使於三界中所迷諦理差別，為八十八使。迷欲界四諦理。起三十二，迷色界四諦理起二十八，迷無色界四諦理起二十八。

　　八十八使見惑

　　五鈍使：貪、瞑、痴、慢、疑；五利使：身、邊、邪、見、戒。

　　註：斷三界見惑盡，得證初果。三界四諦具使頌日：

　　苦下具一切 集滅各除三

　　道諦除二見 上二不行瞑

　　八十八使見惑也，頌日：

　　見惑欲界三十二 色無色各二十八

　　三界共成八十八 俱舍廣明如此義

　　欲界三十二是：迷於苦諦理起十惑。十惑中，五見與凝直接迷於諦理，為親迷之感，貪瞑痴慢為流迷之惑。迷集諦理起七惑，因集諦是業因，諸有情無執業因為我體，故無身邊戒三見。迷滅諦理起七惑，撥無涅家是邪見，以邪為正是見取見，於涅籌懷疑不信是疑。以此三種為綠而起貴瞑痴慢四煩惱。迷道諦理起八惑，以修無想定為正道，妄計之E道為道的戒禁取見。

　　迷色與無色界的四諦理，各起二十八惑。即於四諦下之感各除一瞑，因為上二界是定地，不起粗動的瞑意。

　　修惑：又雲思惑。為思念之義，對事物而起之感，即對境生僧愛，此惑為修道斷之。總三界為十種。欲界有貧瞑痴慢，上二界除瞑，各有貪痴慢。因修感微細，不能如見惑一時頓斷，必須數數修習聖道漸次斷除，故分十感為九地之九品而分斷之。因此修惑有八十一品差別。九地所起的貪等煩惱，各有上中下三品差別，每一品中，又分為上中下三品共為九品。

　　八十一品修惑：（約三界九地）

　　上上品——潤人間二生

　　修道所斷惑，雖有八十一品差別，但約其惑體，欲界起貪瞑痴慢，上二界各起貪痴慢，合三界為十種煩惱。

　　四聖位，是斷以上的見、修二惑而取證。在修證斷惑上有差別，果亦成四級。從斷盡三界見惑以上之位次，皆名聖者，亦即無漏聖果。四級：初果預流二果一來，三果不還，四果阿羅漢。趣向於這四級果位的困行位，名為四果向。

　　初果預流：梵語須陀溫。流有生死流和道流、此位行者，能逆生死流，預入聖者之流。此位須斷三界見惑八十八使，經七番生死證極果。斷見感未盡為預流向，預流向為見道位。

　　二果一來，梵語斯陸含。斷三界見惑證初果後，進斷欲界思惑。欲界思感有九品，此位斷上上品乃至中下品，共六品，余有三品思惑再經一番生死的往來，方證極位。斷欲界六品思惑未盡為一來向。

　　三果不還，梵語阿那含。證二果後，進斷欲界後三品思惑（總斷欲界九品修惑）。此後不再來欲界受生，斷欲界修惑九品未盡為不還向。

　　四果阿羅漢。斷三界見惑思感盡。為聲聞第四果之權位。斷煩惱盡，為無學位。永無生死，不受後有，故澤雲無生。未斷盡三界修惑為阿羅漢向。

　　從預流果至阿羅漢向為修道位，阿羅漢果為究竟位。