波師兄講《通書》(之十五)

《通書·樂上第十七 》　　　　「古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若，乃作樂，以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。 後世禮法不修，政刑苛紊，縱慾敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者,遠矣！」　　　　從十七章到十九章，都是在談音樂，講了古今音樂的對比。喜歡上網的朋友，大概都有很強烈的感覺。我的一些朋友的博客，網頁一打開，都是很古典的音樂，古琴、古箏這些，聽起來很舒服。所以前天，我把自己的博客也改裝了一下，加了兩首古琴曲進去：《漁樵問答》和《胡茄十八拍》。音樂加上去後，自我感覺很舒服，就寫了首詩，拿出來獻醜，跟大家分享一下：「常伴月色掬清泉，每引春風到家山。荷鋤自守三分地，也種人間九品蓮。」最近，我又把整理出來的《通書》講記放在了博客上面，感覺自己守著這一畝三分田，不時有人來看看，跟點帖子，也是很舒服的，就把這首詩放在博客的首頁，這裡打個廣告，希望大家多鼓勵我一下。　　　　書歸正傳，我們還是回到通書上來。這一章，講的是古代聖賢帝王制定禮法的原因。　　　　「古者聖王制禮法，修教化。」為什麼要制定禮法呢？就是要修教化，就是希望把天下的黎民百姓教化好。讓人們從野蠻無知的狀態，進入到一種文明文化的狀態，讓大家能夠和和樂樂，安安靜靜。那麼，教化需要哪些方面呢？這就需要專有名詞來解釋了。這一節課，大概都要花在專門解釋一下這些專有名詞上面了。　　　　「三綱正，九疇敘」。以前我粗略看過這方面的書籍，但不是很仔細，三綱我知道一些，九疇就不怎麼清楚了。回去一查，知道九疇來自於《尚書·洪範》裡面。三綱大家都曉得，指的是君臣、父子、夫妻，這是人與人之間，整個社會生活中的綱要；是人與人之間所有關係中最重要的三個方面。如果把君臣、父子、夫妻的關係都處理得很好，那麼我相信，我們大家在整個社會關係中都能處得很好。綱，指的是漁網上主要的繩子。不曉得大家有沒有這樣的經驗？我小的時候，最喜歡看別人網魚、扳罾。抓住三根主要的繩子，把漁網撒下去，繩子一擺，網就張開了，把魚都圈了進去。綱舉目張，就是說得有網魚這種感覺。我們在社會中生活，也是如此。只要把三綱，君臣、父子、夫妻的感覺找到，做好了，就像網魚一樣，把這三根主要的繩索一拉，基本上就沒有漏網之魚了。　　　　這裡說，三綱要正，怎麼正呢？就要結合我們學習易經的感覺了。正，就是要找到自己的位置。君是君位，臣是臣位，父是父位，子是子位……易經中的位，我們可以從乾坤二卦當中來體會。君為乾，臣為坤；父為乾，子為坤；夫為乾，妻為坤。乾，講的是生生不息，自強不息。坤呢，就是要順承乾，地法天嘛。道法自然用在人道上，就是為人處事要師法於天地間的這種狀態。所以說，三綱要正，大家都很清楚這一點了。　　九疇指的是什麼呢？就是從思想文化到社會制度九個大的方面。我在查這個九疇的含義時，越查就越感覺到古人有多麼了不起！不管從思想文化上也好，還是古代的科學知識，乃至於治國、治民、治天下，通過九疇全部都表現出來了。在古代，九疇真正是帝王才能學到的東西，是真正的帝王之學。那麼，九疇是怎麼來的呢？　　　　相傳當年大禹的父親治水，天帝對他說：如果你能夠把洪水治理好的話，我就把治理天下的根本方法賜你。結果，大禹的父親沒有把水治好，沒有得到九疇，反而把命都送了。大禹繼承父業來治理洪水，做得很好，於是天帝就把九疇交給了他。大禹通過九疇，就開闢了天下太平盛世的這麼一個時代。所以，在中國古代人的眼中，九疇不是從人到人的文化知識、社會制度和規範章程的繼承，它是天帝傳下來的東西，是關於宇宙自然所有一切的學問，是神授的知識。當然，古人這樣提，肯定有他的思維方式，我們且不用管它。我們現在可以看一下，九疇到底包含了一些什麼東西。　　　　九疇，就是五行、五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶征、福極。我們還是一個一個地來解釋一下。　　　　五行就是金木水火土，就是自然的五個元素，這個五個元素相生相剋，我們在講《通書·動靜第十六》的時候，也講過五行相生相剋的道理。五行的這個學問，在九疇裡面是放在第一位的。自然世界的來源，物理世界的構成，就是通過五行的生克方式產生的。　　　　五事是什麼呢？在一些古書的解釋裡面，加了兩個字叫做「敬用五事」，就是說，我們要以一種虔誠之心、敬畏之心來面對五件事情。是哪五件事情呢？一說出來大家就清楚了，這也是馮老師以前講過的，就是「貌言視聽思」。馮老師專門對這個「貌言視聽思」講了很長很長的一節課，而且是在一個企業裡面講的，告訴他們該怎樣敬用五事。企業老總想提高企業文化，增加企業凝聚力，老師就講了如何敬用五事。如果在貌、言、視、聽、思這五個方面，我們都能夠做到敬，在面對社會生活種種事情時，就會做得很好。我們下來後可以好好體會，也可以到書院網站上去找老師當初講的貌言視聽思的講義，好好看看，其中也有些相面之術，都是可以通過貌言視聽思表現出來的。你的面容很多時候展現的都是你的心境、你的為人。很多時候，通過一個人的容貌、談吐、眼睛看到的、耳朵聽到的，心裡的精神狀態，就可以基本對他做出一個判斷。就拿耳朵來說，我們並不能聽到所有的事情，聽到的，都是我們心中願意聽到的東西。不願意聽到的，實際上是聽不到的。就拿剛才來說，還沒上課的時候，劉大姐說：「你咋個起的哦，連這個消息都沒有聽到？」雖然說我在媒體工作，我每天聽到的事情很多，但是對於自己不想聽的，不感興趣的東西，自然就沒有進入這個耳朵。以此類推，對於貌顏視聽思這五件事情，我們都要用很虔誠、真誠的狀態去面對，就是要敬用這五事。　　　　第三是八政。八政指的是什麼呢？我們現在所說的政治制度，就是通過八政表現出來。西方人、乃至於近代清朝到民國之間，疑古的思潮都很重。他們認為，中國人所謂的上古時代，不過是傳說中的時代，是子虛烏有的時代。周朝以後，才進入了文明時代，周以前，都是野蠻時代、洪荒時代，都是傳說。我們的歷史教科書上也說，堯、舜、禹都是傳說，感覺是很不真實的。實際上，我們看一下《書經》就知道，大禹治國採用的，就是農用八政的方法。古代的中國，都是以農立國，國家以農事為主，實際上，它也包涵了人類政治制度的方方面面，即使到了現代社會，最發達完備的政治制度，也超不出這八個方面。所以，我們的古代文明是真正高度發達的，對此我們要有信心，對自己的傳統文化要有強烈的自豪感。下面我們來具體說說八政。　　　　一是食，就是掌管糧食的部門；二是貨，就是我們現在的商業部門，主管經濟啊交易啊這些；三是祀，說的是精神層面的東西，這也是需要人來掌管的，比如祭司這種職位。那我們現在有沒有這種部門呢？實際上也有啊，比如我們的精神文明辦，也是管人的精神問題的。四是司空，就是司職掌土安居，是掌握國土資源以及土木工程建設的；五是司徒，這個名詞大家平常都聽說過，在藏傳佛教的白教裡面，還有個大活佛叫做大司徒仁波切，一般人只曉得這個名字，但是不曉得這兩個字是從哪裡來的，什麼意思。司徒是做啥子的呢？是掌教的。這裡的教不是宗教，而是教育，大司徒就是教育部長；六是司寇。孔夫子以前就當過魯國的大司寇，司寇是幹什麼的呢？就是掌禁的，主管國家法律的。孔子當時在魯國擔任司寇一職時，曾誅殺了魯國的少正卯，因為少正卯這個人，擾亂人心和社會次序。孔子是國家的司法部長，有這個權利。後來有人說，孔子是為了壓制其他言論，才把少正卯殺了。實際上，雖然我們沒有從史書上找到孔子誅殺少正卯的真正原因，但有一點是肯定的，少正卯肯定是違反了當時的社會法律和規章制度。第七個職位是賓，賓就是禮諸侯、遠人；就是接待賓客，搞外事活動的，相當於現在的外交部，要對諸侯和遠方來的人進行接待、照顧，搞好與其他周邊國家的關係。第八個職位是師，師就是軍隊。　　　　這個農用八政順序的排列也很有意思，它把食放在第一位，民以食為天嘛，然後是貨，大家要交易，要滿足基本的物質生活條件，所以把它們放在最前面。但是，一個國家的軍隊很重要啊，軍權很重大啊，為什麼放在最後呢？「兵者，兇器也，不得已而用之。」在中國古人看來，只有在一切都沒有辦法解決的時候，才能用兵，是不得已而為之的。　　　　我們看那些跟著疑古思潮跑的人，他們認為的傳說時代的制度，能有這麼完備嗎？即使放在現在來看，這個制度構架也是很神奇、很完備的！我們的社會不管怎樣發展，哪一條可以超越這農用八政呢？是不可能超出的。只不過是，時代變化了，社會環境變化了，人們的精神狀況、條件變化了，有了很多可以細化的內容，但是無論怎樣，都沒有超出這八政的範疇。所以從這一點就可以看出，中國古人是非常了不起的。　　　　下面是五紀。紀是什麼呢？就是天文曆法。它分為歲、月、日、星辰、周天度數。五紀立起來之後，我們的社會才能夠按照這種一年四季、春夏秋冬的自然規律來安排生活。一年有12個月，每個月又分多少天，這樣一套東西制定下來後，才好安排我們的生活，安排我們的生產，安排社會的活動。所以，五紀也是非常重要，不可或缺的。　　　　再下面是皇極。皇建其有極，就是要建立一個最高法則，一個社會沒有皇極的話，是很難辦的。在歷史上，古今中外有很多的政治制度，不管是民主也好共和也好，專制也好封建也好，都需要建立一個皇極。民主時代雖然是輪流坐莊，但是也必須要有一個庄，不能沒有！美國搞選舉，不管是共和黨還是民主黨，總要有人來坐正，要有個最高的聲音通過執政者發出來。在社會的政治生活當中，皇極是相當關鍵的。　　　　下面是三德，這就是人的精神內容了。我們生而為人，一定要在三德上做好。三德是哪三個呢？第一是要正直，第二是要剛克，第三是柔克。一個人首先要正直，正直是為了什麼？為了把人做好啊。所謂克，就是要把事情做好，把人做好。針對不同的事情，如果能用剛的方式做好，就用剛的方式，如果柔的方式能夠解決，就用柔的方式。這個地方，體現的還是易經乾坤二卦的精神。在通書裡面，我們反覆都談到乾坤二卦的精神，這裡就不做過多敘述了。　　　　第七是稽疑。稽疑是什麼意思呢？就是稽查、落實疑問。對於古人來說，如果牽扯了很大的疑問，這個人那個人都解釋不清楚，拿不定主意，那就要問神問天了。這個時候就需要人來卜筮，要用占卜的方法來解決，這就是古人的解決方式。我們看現在發掘出的甲骨文，整個甲骨文裡面都是占卜的內容。　　　　第八個是庶征。庶征是什麼呢？庶就是平常，庶民就是老百姓嘛；征呢，就是徵兆。庶征就是平常的徵兆，就是我們平常面對的風雨寒熱，要有個預告。比如今年一開年就預測到有大旱，那國家就要做好防旱的準備；如果預計有大澇，就要築好堤壩，以防患於未然。每一年，國家都要做這樣的事情，要有個基本的預測。當然，古人有古人預測的方式，不管是通過占卜也好，還是通過天文曆法的推算也好，都要發布一個東西，讓大家有所預知。其實，庶征就是做一個天氣預報的效果。中國古代是以農業立國，對天氣的預測是非常重要的，直接影響到糧食的收成和人們的生活。　　　　九疇的最後一個範疇叫做福極。其實福極也分成兩個方面，一個叫福，一個叫極。實際上，這是九疇的結果了。我們到了春節的時候，都要說喜慶的話，五福臨門啊這些。實際上，這裡的這個福，就是有五福的意思在裡面：壽、富、康、德、考。壽終正寢，這是一福；大富大貴，這是二福；身體康寧是第三福，每天日子過得舒舒服服、瀟瀟洒灑的，我也許沒有活120歲的人的壽命長，但是我過得很舒服，這也是一種福。如果活到120歲，每天都病怏怏地，整天躺在床上，那就不能叫做福。第四種福叫攸好德，攸有悠遠之意，對德性很喜歡，還有一種悠遠、綿長的感覺。這是長期喜歡的，不是一天兩天憑愛好就算了的。長期喜歡德性，好德，這也是一種福，這也要對內在之德有所體會後才知道。我們說，現在的娃娃該怎麼教育？老師和家長的壓力都很大。我自己來說，只要自己孩子的德性可以，能夠善良地與人相處，那就夠了。至於他學習好不好，都是他自己的福分，與我沒有關係。我教育娃娃，就是這個樣子，要讓她找到好德的感覺。如果這一生到了臨終時都無怨無悔，很值得了，按佛教凈土宗的說法，就是安然往生，那五福就全都做到了。　　　　但是福極是一對雙胞胎，有福就有極。所謂的極，就是與福正好相反的東西。第一極是凶、短、折，實際就是說一個人的生命很不吉祥，還沒有長大就夭折了；第二是疾，就是身體不好，經常都要生病；第三是憂，就是心理狀況很不好，得了憂鬱症，整天都要找我們心理姐姐來諮詢；第四就是貧，這一點，我自己體會比較深，沒得錢就不能辦事；第五就是惡，是很不好的狀態；第六是弱，性情很弱，精神力量也很弱，也是人生當中很不好的一極。今天中午吃飯的時候，心理姐姐在講，她遇到一個小夥子，坐在沙發上面對別人的時候，就像小動物一樣縮著，不敢面對任何人，心理力量很弱。以上說的就是六極。　　　　我們把九疇的範圍簡單介紹了一下，大家也就有所體會。這九疇中的每一疇，如果我們能夠把它說細，進行詳細研究，都是一門博大精深的專科，可以寫大部頭的論文專著。我們古人能夠在整個社會生活中把九疇提出來，以此來治國、治理天下，也確實是非常了不起的。　　　　「百姓大和，萬物咸若，」下面就說了，如果你真正做到了三綱正，九疇敘，很有規則，很有秩序地把這個九疇的規則掌握好，百姓就能夠大和，建立了和諧的社會。不僅人如此，萬物都是如此的。咸，就是都、全部的意思。　　　　「乃作樂，以宣八風之氣，以平天下之情。」整個社會的教化做好之後，聖人就創造了音樂，來宣揚八風之氣。什麼是八風之氣呢？八風的說法來源於《國語》，「八音以宣八方之風」。八音，就是古代演奏音樂的八種樂器，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。這八種樂器都是用來宣揚八方之風的。我們曉得，天地之間有八個方位，東南西北是四個主要的方位，以此為基礎，還有東北、西南、東南、西北四個方向。古人對大自然的觀察很仔細、很敏銳，八個方向來的風該用什麼樂器來表達，都是有規矩的。《呂氏春秋》裡面就說，東北是炎風，是火；東方曰滔風，是因為面臨大海；東南曰熏風。前幾天我們學《壇經》的時候，看到過圓悟克勤的一個公案，他為了解決弟子的疑情，念了一首偈子說：「熏風自南來，殿角生微涼」，我們就知道熏風，就是西南風。南方曰巨風，西南曰凄風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰寒風。春天、夏天，都是以東風、南風為主，秋天、冬天，比較蕭颯的時候，就以西風、北風為主了，飂風、寒風，都給人不是很舒服、凜冽的感覺。我們可以好好體會一下四面八方吹來的風，現在的人不怎麼去體會，但是古人體會得是很仔細的。比較一下古代和現代的生活，雖然古人物質化的生活不如我們，但是他們精神上的東西，心理層面上的東西，確實不知是比我們現代人精細、細膩了不知多少倍。聖人做禮法之後，再創製音樂，就是要讓老百姓體會到自然與社會之間的和諧之感。宣揚八風的風氣，是為了讓天下老百姓都心平氣和。　　　　「故樂聲淡而不傷，和而不淫，」所以古代聖王製作的音樂，都是很淡雅、和諧的，一點都不傷感，一點都不過分，這個淫就是過分的意思。　　　　「入其耳，感其心，」這是音樂教化的基本原理。我們學佛的人都知道，佛教有一個觀音菩薩耳根圓通的法門，就是這裡「入其耳、感其心」的意思。所以佛教說「一入耳根，永為道種」。你念一聲阿彌陀佛，念一聲南無觀世音菩薩，這個聲音一旦進了你的耳朵，就變成了一顆菩提的種子。所以我們無論到哪個廟子裡面去，遇到和尚師父們，都是雙手合十念句阿彌陀佛。你不要以為這只是人家的一個習慣，實際上，人家是要讓你把阿彌陀佛這個聲音留到你的耳根中去，為你種下一個到阿彌陀佛極樂世界去的種子。不管你信不信他，只要這個聲音進入了你的耳朵，那你就有這顆種子了。　　　　下面「莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也。」只有這種很淡雅、很和諧的音樂才能讓人得到心平氣和的感覺。淡淡的音樂，能夠讓人的貪慾之心平緩下來，和諧的音樂能夠把我們煩躁的心釋放。只有這樣，才能讓我們的內心真正達到優柔平中的狀態，自己的德性也就會盛大起來。就像一棵樹一樣，到了夏天就可以長得很茂盛了。　　　　「天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。」。通過這種音樂的教育，使大家都可以進入一種中庸的狀態，進而達於天下，就可以達到治理的一種極致。「是謂道配天地，古之極也」。這裡的道，指的是音樂之道，這種音樂之道與天地相配，就是古代教育的極致。 　　　　「後世禮法不修，政刑苛紊，縱慾敗度，下民困苦」。對於後來的禮法，周敦頤先生也和我們一樣，要發點牢騷。「政刑苛紊」，我們現在的兩會也說了，要改革推行大部制，對於行政不明確的地方，有交叉的地方，該合的就合，該分的就分。所以，政刑應該是很有條理，很寬容，如果不這樣，反其道而行之的話，遭秧的就是老百姓。　　　　「謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止」。這句話，跟我們現在所看到的情況可以說是絲絲入扣，一模一樣。真正的好的古典音樂，現在到底有幾個人聽？尤其是現在這些受流行音樂影響長大起來的孩子們，他們會覺得音樂越新越好，越怪越好。我有時看到電視裡面，有些音樂確實很怪，就那麼站在檯子上一念，嘰里呱啦、嘰里呱啦地，念完就完了，真的好怪啊！「代變新聲」，就是每一代都有這種變化的音樂。對現在來說，最受歡迎的就是港台流行音樂，還有搖滾樂，你看有歌星過來開演唱會，周杰倫啊，劉德華啊，小娃娃們好瘋狂哦。但真正一場古典音樂，又有幾個人去聽？免費的門票都沒得幾個人，沒有辦法啊，社會變遷到這個樣子了。周敦頤先生用了幾個很貶抑的辭彙：「妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。」說到妖，我就想起以前看到的麥當娜、邁克·傑克遜這些，真正是有妖的感覺啊！你看傑克遜，整形手術都不知做了多少次，卸妝之後你再去看，真正有種妖且怪的感覺。那麼周敦頤就說，這些音樂，都是把人的貪慾導發出來，或者是增加人悲亂的情緒，還讓你不能自止，沒有分寸沒有度。單純的搖滾樂，其實也有發泄的功能，但是你如果不能自止，唱歌發泄還不夠，還要吃點搖頭丸什麼的繼續發泄，那就完了。　　　　「故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。」這個話就說得有點重了，把社會陰暗面和叛亂都歸結到了音樂上。這個看起來似乎有些過，但實際上也不為過。因為很多事情就是點點滴滴累積起來的。我們修養如果不從點滴的變化入手的話，你不斷放任它，到了後來就會把控不住。就像一個太平時代，也不是一天兩天就達到了的；一個禮崩樂壞的時代，也不是一天兩天形成的，都是從細微之處開始的，在人們不經意之中，逐漸地就形成了。人的德性的培養，也是這樣子的。德性的敗壞，也是從小的地方開始產生變化的。一旦到了質變的時候，就算想控制也控制不了了。所以，要改變，就要從最細微的地方入手。這一點是很重要的。凈土宗說，你要想到極樂世界，你就要從一句一句念阿彌陀佛入手。如果你阿彌陀佛都不念，臨終的時候突然想到極樂世界去，又怎麼想得到呢？只有一句句念阿彌陀佛，才能到極樂世界。　　　　「嗚呼！樂者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，遠矣！」下面是個感嘆，也是總結。當然，我們倡導恢復古禮，不是要大家都遵循古禮的儀式，見面就要磕頭作揖，也不是穿件漢服就叫恢復古禮了，我們真正要恢復的，是古禮的精神，就是人與人之間要心平氣和，對自己做到心和，對人際關係要做到和睦。所以後面總結了，如果不恢復古禮，不改變現在妖淫的樂風，就想談治理國家的根本大法，是會與古代禮法的精髓越來越遠，要想做到天下大治，就根本不可能！
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