鄒魯故地，孟子故里

06-28

「鄒魯」一詞在中國一直被視為文教興盛之地之意，「海濱鄒魯」、「江南鄒魯」、「海外鄒魯」，「鄒魯之士」，凡是和鄒魯沾邊的，都是有文化的意思，這個「魯」大家好理解，孔子是魯國人，魯國故地在山東曲阜，這個「鄒」呢，其實就在「魯」的隔壁，孟子是鄒國人，也就是現在的山東鄒城，和曲阜一樣，同樣是中國國家歷史文化名城。可孔子的名氣大，年代也比孟子早，為何不叫「魯鄒」呢？其實這還得從更早期的邾婁文化說起，邾為東夷古國，文化悠遠深厚，戰國時改為鄒，魯為東遷新國，而「魯為婁轉」，也就是說「鄒」的歷史實際上是更早過「魯」的，也就是說在今天鄒城這方土地上產生的文化和歷史，比今天曲阜這塊土地上的文化和歷史還要深厚，鄒魯文化的發源地在山東鄒城。

但在曲阜的至聖孔子的萬丈光芒之下，鄒城的亞聖孟子的光輝有些黯淡，其實孟子的思想不僅是孔子的繼往，更是儒家思想的開來；在曲阜「三孔」的熱度之下，鄒城「三孟」有些冷清，其實孟府、孟廟和孟林的保存完好程度，更勝世界文化遺產「三孔」。很簡單的道理，無論個人還是景點，要想名聲在外，實力很重要，平台更重要，環境也不可忽視。國家歷史文化名城鄒城市的孟廟、孟府和孟林景點，名氣不小，景區文化深厚，放在其他地方，就是一個城市的招牌，但無奈鄒城的隔壁就是曲阜，20多公里之外就是孔府、孔廟和孔林，孟子故里的招牌在孔子故裡面前，很有些「既生瑜何生亮」的感概。

關於孟子，大家都知道的故事是「孟母三遷」，其實那是孟母的故事，孟母三遷和孟母斷機成就了一代亞聖。我一直納悶孟子的父親去哪裡了，兩千多年前人的壽命短，而男人從古至今都沒有女人活得久，所以孟子的父親早在他幼年時就去世了，孟子的出生時孔子已經死了大約一百年左右，孟子師承孔子的孫子子思，孟子的生平和孔子很相似，都是沒落的貴族後裔，平民出身，幼年喪父，一生所走的道路都是求學、教書和周遊列國。

孟子的思想不僅是孔子思想的繼承，更是儒家的大力發展，特別是孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了中國關於民主的最著名理論：「民為貴，社稷次之，君為輕」。可惜這理論別說在戰火紛飛的戰國時代，中國人整整弄了兩千三百多年都沒弄明白，倒是在兩百多年前被一幫沒聽說過孟子的英國犯人跑到新大陸上搶了先機，當然，孟子的後人60多年前去了小島，據說那裡也基本實現了孟子的夙願。但在孟子生活的土地上，即使到了今天，還有磚家說，那些都是西方舶來的思想，普世的東西並不適合中國，要是被孟子知道了，別說活到84歲，恐怕48歲就被氣死了。

除了民主，孟子還提倡「仁政」，「民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心」，讓人民擁有自己的「恆產」，也就是保護私有財產，人民就會安居樂業，不去觸犯刑律。「人人親其親、長其長，而天下平」、「親親而仁民」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，除了有恆產，還要有道德，這樣社會才會和諧美滿，天下太平。其實中國先秦的思想非常開放、包容而先進，早已經把基於人性的那點東西總結得一清二楚了，可不知道為什麼，都過了兩千年了，我們近百年來幾十年換一個主義，幾年增加一個理論，卻把老祖宗的精闢思想說成是西方舶來，大家都走的橋不走，非得在河裡摸。其實只要是由人類組成的社會，基於人性的本能，不管生產力發達與否，其社會基本形態是大同小異的，而執政者的好壞標準也是區別不大的，所以孟子的關於民主和仁政的基本思想放在古代中國有用，放在當今中國，放在外國同樣也是管用的。

孟子的故鄉在山東省鄒城市，曲阜市與鄒城市南北相鄰，都是濟寧市代管的縣級市，也都是國家歷史文化名城，所以濟寧被稱作「孔孟之鄉」

孟廟是一處長方形的五進院落古建築群，現存建築多為清康熙年間地震傾圮後重建，亞聖廟石坊後左右各一坊，左名「繼往聖」，右名「開來學」，「繼往開來」是後人對孟子的評價

孟廟的古樹是一大看點，孟廟中共有各種樹木共430餘株，樹齡大都在八九百年以上，年歲遠遠大於孟廟內現存的建築物，這裡古樹蒼鬱，蔥籠茂密，更有許多生物奇觀和傳奇故事

這個樹瘤被稱作靈龜，這隻靈龜在孟廟這個充滿靈氣的地方爬了數百年，依然沒有爬上樹，真正的龜速

而這個樹枝被稱為靈蛇，估計也有上百年的歷史了，靈蛇依然沒能出洞，還在樹榦上盤旋

康熙御碑亭內放置清康熙《御制孟子廟碑》一塊，托碑神獸贔屓的鼻子被遊客摸到溜光，因為遊客通過木門，只能勉強摸到神獸的鼻子

《三字經》中有「昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼」，孟子小時候不認真學習，孟母一氣之下把織好的布割斷，告誡孟子不可半途而廢，這就是「孟母斷機」的故事，可憐天下父母心，孟母千年來都是中國母親的典範

除了古樹，孟廟最多的就是石碑，各個朝代的都有，廟內共有碑碣石刻350餘塊，不少是珍品和絕品

這就是在歷史上曇花一現的八思巴文，是元朝忽必烈時，由國師八思巴根據當時的吐蕃文字而制定的一種文字，伴隨著短命的元朝而存在，明朝推翻元朝後，八思巴字被廢棄，大概也就是在1270年代到1360年代90年間使用

尤其是這塊元至順二年（公元1334年）九月的加封孟子為鄒國亞聖公聖旨碑，碑身鐫刻兩種文字，上半部為蒙古八思巴文，下半部為漢文對譯，活脫脫的文字研究教科書，這類碑刻在全國寥若晨星，是研究蒙、漢、藏各族文化交融歷史的難得藝術瑰寶，亦是孟廟最為珍貴的碑刻之一

孟母殿是供奉孟子母親的殿堂，「孟母三遷」的故事流傳千年。孟子年少時，家住在墳墓的附近，孟子經常喜歡在墳墓之間嬉遊玩耍。孟母見此情景，說：「這個地方不適合安頓兒子。」於是就帶著孟子搬遷到市場附近居住下來。可是，孟子又玩鬧著學商人買賣的事情。孟母又說：「此處也不適合安頓我的兒子"。於是又搬遷到書院旁邊住下來。孟子以祭祀儀式及進退朝堂的規矩作為自己的遊戲。此時，孟母說：「這正是適合安頓我兒子的地方。」於是就定居下來了

孟子雖是魯國貴族孟孫氏的後裔，但幼年喪父，家庭貧困，孤兒寡母織布為生，典型的弱勢群體，但孟母最終還能「三遷」並選擇住上書院旁邊的「學位房」，可見那時房價是不高的。而孟子一個窮二代，居然還能師從孔子的孫子，當時著名的思想家孔汲，這些事放在以前很平常，但放在今天，對類似孟母這樣的貧民來說，一切都是遙不可及，這就叫做階層固化

所謂階層固化就是各階層之間流動受阻的情況，在孟子的時代，出生社會底層平民孟子可以通過自己的努力成為影響國家上層的思想家，從底層成功流動進入上層，這樣的社會雖然依然存在貧富差距，但大家的機會基本都是公平的，努力能得到回報。而當社會領域的選拔和競爭，教育背景和個人能力不再重要，重要的是家庭背景和人脈關係後，社會底層出身的人們很難靠自己的奮鬥取得成功，向上發展的通道收窄，這樣的社會就已經階層固化，是相當危險的社會

亞聖殿是孟廟主體建築。殿高17米，是一座綠色琉璃瓦覆頂、重檐歇山式宮殿型建築。大殿始建於宋宣和三年（公元1121年），清康熙七年（公元1668年）因地震而倒塌，現存之大殿系康熙十一年（公元1672年）所重建，大殿四周，列有擎檐的巨型石柱26根，每柱都呈八角形，柱下以石鼓為礎，鼓下又以石刻覆蓮作承托，據考證，石刻覆蓮是宋代建造此殿時所刻制，而巨型石柱則為明代維修此殿時所制

亞聖殿正中門楣上懸有清高宗乾隆御書「道闡尼山」雕龍巨匾，孟子師承孔門，思想在孔子的基礎上進一步躍升，終於孔子合成「孔孟」

亞聖殿內供奉孟子像，「守先待後」也就是繼往開來，承前啟後的意思，可惜孟子像也在文革期間被毀掉了，今天這尊看起來有些怪怪的孟子像是1986年重塑的

焚帛池是個獨立小院，有一小門與亞聖殿相通，孟氏後裔每次祭祀祖先後，即在此處焚燒祭文

焚帛池旁有孟廟「古樹四奇」中的「洞槐望月」，唐代的古槐斜倚，原樹榦直徑在6米以上，現樹榦枯朽，在古槐樹皮上又生長出新的樹榦，高大茂盛，中空的樹榦形成直徑約1米的圓洞，入夜，明月從洞中透出。另外三奇分別是：「古柏抱槐」、「藤系銀杏」和「檜寓枸杞」

亞聖殿前有天震古井一口，據井旁碑刻記載：「康熙十一年（公元1672年），廟前演戲，忽日中聲震如雷，聞者環顧失色，見階前陷有甓甃圓痕，熟視乃井也」。有意思的是，井前古樹上有樹瘤如耳，人稱「側耳聽泉」

不得不稱讚孟廟的古樹，多為古老的松檜和側柏，又有銀杏、古槐、紫藤等點綴其間，這些樹木冬夏長青，形狀特殊別緻，如虯如龍，如獸如鳳，千奇百怪，姿態各異

孟廟出來一街之隔就是孟府，亞聖牌坊立在廟與府之間

孟府，也稱「亞聖府」，是孟氏嫡系後裔居住的宅第，始建於北宋晚期

孟府前為官衙，後為內宅，整體布局大方氣派，典雅中透著幾分威嚴

孟子後裔不如孔子後裔，孔子後裔世襲的衍聖公是一品官職，而孟子後裔世襲「翰林院五經博士」，不僅是個虛職，也只有八品，到了民國，改稱「奉祀官」，還是虛職，沒有實際權力，主要指責是：看護維修林廟，祭祀先祖，弘揚儒家文化，不過雖然爵位並不高，但世代相襲，世代顯赫，經歷七八百年不衰，也是少見的貴族世家

1949年孟子第74代孫孟繁驥，和孔子後代一樣去了台灣，從此孟子後裔住在孟府的歷史划上了句號。「七篇貽矩」是清雍正皇帝欽賜孟子第65代孫孟衍泰的金匾，「七篇」指的是《孟子》七篇，「貽矩」指贈給孟家的規矩意思。雍正皇帝的用意是告誡孟家後代要用孟子的《七篇》作為孟家後代言行的準則和行動的規矩

賜書樓是存放皇帝欽賜墨寶、聖旨、誥封、古籍文獻和家族檔案的地方，孟府是個書香之地

世恩堂是孟子嫡裔翰林博士居住處，1948年前為孟子嫡裔第74代孫、亞聖奉祀官孟繁驥夫婦居住處

孟子後裔曾辦學招收孟氏後裔子弟學習，稱「三遷書院」，後逐漸荒廢，清末民初，又開辦「孟氏子弟學校」，1948年停辦，現在據說又重開了，每周都有講座

孟府之外有孟子小學一座，得天獨厚的文化傳承之地啊

電線杆上的「唐老太太看驚嚇」當時著實讓我琢磨了一陣子，這是個什麼意思呢，呵呵，你們明白嗎？

春秋戰國時期，是中國數千年歷史上思想最為活躍的時期，儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農家、小說家等許多學派百家爭鳴，他們著書立說，爭辯不休，提出的不同的政治主張和治國方略，那時候各國君王的素質雖參差不齊，但基本都不禁言，「子產不毀鄉校」也是發生在那個時候的故事。到了秦始皇帝以武力統一中國後焚書坑儒，再到強勢的漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，然後中國這個古老的國家在今後兩千多年間，再也沒有產生過多少有影響力的思想理論，即使到了今天，我們的信奉的「宇宙真理」也是來自於西方。中國的文明史很長，但有思想的文明史並不長，秦以後，大部分時間都在統一和禁錮思想，「獨立之精神，自由之思想」的時間少之又少，一個不能產生思想家的國家，稱不上是個真正強大的國家。好在我們還有孔子、孟子等古代偉大思想家，讓中國在思想大國的位置上至少還有一席之地。