張全亮：中國傳統武術的價值與魅力

韓建中與張全亮

張全亮答中華民族網路電視台記者問

中華武術源遠流長，深受世人喜愛。八卦掌和太極拳名家張全亮先生是當今中國武術界的泰斗級人物。2010年5月21日，中華民族網路電視台（中民網視）就中國傳統武術的價值與魅力等問題對張全亮先生進行了專訪，張先生主要以太極拳和八卦掌為例，對此問題進行了精彩的回答和深入的分析闡述。中民網視還請張全亮先生表演了吳式太極拳（北派）和梁式八卦掌的部分套路，並進行了現場錄製。以下是對當時訪談內容的記錄整理。

記者：武術起源於技擊，技擊也是武術存在的最重要價值。但是，冷兵器時代已經成為歷史，為什麼現代人對武術仍然喜愛有加？您不僅擅長太極拳和八卦掌，而且還習練過多種武術，長期擔任中央電視台《武林大會》的專家評委和裁判長，請你分析一下，其中的原因是什麼？

張全亮：任何時期人們都需要防身自衛，都需要自我保護。中國武術是古老的、巧妙的、世界優秀的防身抗暴技術，而且還具有其他運動形式無法比擬、無法替代的極佳的健身和開智等效果。所以，無論是過去、現在還是將來，中國武術都將在中國人民和世界人民的心目中佔有重要位置。

中國武術實際上是中國文化的一個載體，極具民族性和世界性。傳統武術之所以能夠歷經數千年而不衰，並且不斷發展，能傳播到世界各地，因為它確實不僅是一種打鬥的技術，而且具有很強的健身功效、豐富而深刻的文化內涵和多方面的魅力。比如太極拳和八卦掌，都具有極高的養生價值、極強的抗暴功效、極好的開智效果、無窮的藝術趣味。其理論精深，技法獨特，魅力無窮，令人驚嘆。不但中國人喜歡，世界各國人民也都喜聞樂見。

記者：我們了解到，北京市大興區為您申報的「吳式太極拳（北派）」已經被批准為北京市非物質文化遺產保護項目，請您從非物質文化遺產的角度來談談對太極拳和八卦掌的認識？

張全亮：國務院於2006年6月和2009年12月先後兩批公布了已經列入國家非物質文化遺產的保護項目共1170項，其中武術項目22項，包括了三個流派的太極拳（陳式、楊式、武式）和一個流派的八卦掌。還有一些流派的太極拳、八卦掌正在陸續申報。這是國家對傳統武術價值的承認，會對傳統武術的傳承發展起到很大推動作用。

非物質文化遺產的構成必須符合五個要件。

第一、必須是人類在歷史上創造並以活態形式傳承至今的。只留下文字記載或遺物的不算。

第二、必須歷史悠久，傳承時間不超過百年的不算。

第三、項目本身必須是具有重要的歷史價值、或藝術價值、或文化價值、或科學價值、或社會價值、或有普世價值的知識、技術或技能。

第四、必須代表一方文化，為當地社會所認可。

第五、必須對當代社會進步有積極作用。打麻將、吸大煙之類的不算。太極拳和八卦掌不但完全具備這五個要件，而且在下述五個方面的價值更為突出。

第一，太極拳和八卦掌具有重要的歷史價值。太極拳和八卦掌的出現和發展，在中華民族的發展歷史上是形成民族文化和民族特性的重要事件。八卦掌已有近二百年的歷史，太極拳的歷史更為悠久。在推動歷史前進的過程中所湧現出來的英雄豪傑中有不少人是太極拳、八卦掌高手。對於抵禦外辱、展現民族氣節起到了一定作用。在歷史長河中，太極拳和八卦掌是中國人特有的智慧形成的獨特的運動形式，它滲入到人們的生活之中，對於健身、防身起著重要作用。

第二，太極拳和八卦掌具有極高的文化價值。太極拳、八卦掌是中華民族特有的文化現象。兩者都是哲理性拳術，是文化拳術，是頭腦功夫。它們以易理為拳理，以陰陽變化為靈魂，以五行生剋變化規律為指導練拳與技擊的法則。太極、八卦文化融浸於中國傳統文化的各個領域，與很多文化知識都有千絲萬縷的聯繫，對很多文化現象產生了深刻影響，甚至起到促進和引導作用。

第三，太極拳和八卦掌具有極高的科學價值。其拳理富含哲學、力學、生理學、心理學、醫學、美學及某些邊緣科學如資訊理論、系統論、控制論等方面的科學知識。極其符合哲理和自然規律，兩者都是純任自然的運動，在自然當中求自然，招招勢勢都要陰陽互動、公轉自轉同時進行，強調波浪式前進、螺旋式上升。始終把頭腦的作用放在第一位，每一式都要求先想後作、先看後行。既是極科學的健身運動，又是極其巧妙的技擊抗暴技術。

第四，太極拳和八卦掌具有極高的藝術價值。練法獨特，動作優美，運動起來圓潤自如、和緩流暢、內外如一、形神兼備，對舞蹈、戲劇等藝術形式都有很大影響。百練不煩，百看不厭，魅力無窮，古人有「窮畢生之精力，難盡其奧妙」之說。

第五，太極拳和八卦掌具有極高的社會價值。貼近群眾、貼近民生、老少咸宜、具有廣泛的群眾基礎。愛好者有數億之多，遍布全國乃至世界各地。太極拳、八卦掌是實踐的智慧，不但可以強身御暴，還可以陶冶性情，可以改進暴躁、粗率、心胸狹窄等情緒和性格缺點，培養人的優美性格。其精神的外延可以無限拓展，進而追求天人合一，達到人與人、人與自然、人與社會的高度和諧。

非物質文化遺產反映著一個民族的歷史和奮鬥的整個過程。在我國的非物質文化遺產中，太極拳和八卦掌是非常優秀的項目和價值極其突出的項目。大家可以注意，上述非物質文化遺產構成的五個要件的第三個要件中，共有有六項內容（價值）。一般申報非物質文化遺產，只要具備其中的一兩項就可以了。而太極拳和八卦掌不僅具備全部六項價值，而且每一種價值的含量都很高，這是其他非遺項目所無法比擬的。弘揚這兩個古老而優秀、富含民族文化的傳統武術運動形式，既具有民族意義又具有世界意義，既有歷史意義又有現實意義，既有國內市場又有國際市場。

記者：談到非物質文化遺產的歷史價值，具體到某一拳種上，其歷史價值應該由一些具體的歷史事件來承載和體現。您認為，在太極拳和八卦掌的發展過程中，有哪些重要的歷史事件？

張全亮：首先，楊露禪進北京和董海川進北京，都應該是中國武術史上的兩個重大事件，由於這兩個重大事件的先後出現，世人才知道到什麼是太極拳、什麼是八卦掌。這兩個事件也幾乎發生在同一時期。楊露禪經人舉薦到北京教拳是在1850年之後，清代王公、貝勒從學者頗多，後任旗營武術教師，還被推薦到端王府教拳。楊露禪進京教拳才使太極拳公諸於世，才使太極拳得到廣泛的傳播發展。董海川大約在1855年來到北京，入宮當差，後改在肅王府當差。董海川——「肅王面前顯絕技」，使八卦掌在武術界初露頭角，轟動京城，把中國武術推向了一個別開生面的新階段。兩人在北京武術界掀起了軒然大波，有許多佳話廣為流傳。所以說，1850年及其以後的一段時間，對於太極拳和八卦掌的發展是一個非常重要的歷史時期。

太極拳方面的歷史事件還有：

1、1928年陳發科應邀赴北平傳藝，使陳式太極拳在社會上迅速傳播並奠定了全面發展的基礎，為太極拳發展做出了巨大貢獻。

2、30年代初王茂齋在北平太廟開設「太極拳研究會」，公開授徒，其弟子遍及北京、天津、河北、山東、東北等地，北平太廟「太極拳研究會」成了當時北京太極拳高手雲集之處，為吳式太極拳在北方的發展奠定了基礎。

3、1928年吳鑒泉應邀南下教拳，後又成立「鑒泉太極拳社」形成了歷史上太極拳界尊稱的「南吳北王」的歷史格局，以後吳家又把吳式太極拳傳播海外為吳式太極拳在南方和海外的發展奠定了基礎。

4、1953年王培生創編出「吳式簡化太極拳37式」。編寫了《太極拳三十七式講義》，廣泛傳播，後定名為《吳氏簡化太極拳》正式出版。37式曾以多種文字出版國內外廣泛傳播，還曾被美國宇航局確定為航天員訓練教材。王培生思想解放，開太極拳簡化之先河，推動了吳式太極拳的大發展。

5、1954年太極拳家吳公儀與白鶴拳家陳克夫在澳門比武，是中國太極拳史上，第一次上擂和其他拳種進行正規的競技比賽。吳陳比武催生了「新派武俠小說」，造就了梁羽生、金庸、古龍三大武俠小說巨擘。

6、1956年國家體委（現國家體育總局）推廣的「二十四式簡化太極拳」，為太極拳的普及推廣起到了巨大作用。

7、1970年太極拳家黃性賢（60歲）按摔跤規則對戰東南亞摔跤冠軍廖廣成（50歲），以26比0絕對優勢獲勝，顯示了太極拳推手的高超效用。

8、1981年5月王培生老師應邀，參加了在瀋陽舉行的中日武術交流。以精湛太極功夫使日本武士連連跌出，受到中外人士一致好評。人民日報頭版頭條以《太極神功技壓東瀛》為題載頌其跡，日本<《阿羅漢》雜誌刊其精彩拳照並尊之為「東方武林奇人」「中國十大武術家之一」。張顯了太極拳的技擊功能。糾正了日本某些武術家的「太極拳只能健身，沒有技擊作用」「少林寺在中國，少林拳在日本」「十年之後讓中國人向日本人學習太極拳」等偏見和狂言。證明太極拳不是摸魚睡覺的拳術，不是只能健身不能技擊的拳術，而是一種用意不用力，既能祛病強身、開智開悟，又能防身抗暴的神妙而又科學的拳術。他用自己的高深技藝，展現了太極拳的真面目，證明了明太極拳的真髓在中國。

9、1987年王培生編寫刊印了「太極拳的健身與技擊作用」，將多年來世人少見的太極拳技擊之法公之於眾，在武術界引起極大轟動，對太極拳技擊的發展起到了極大的推動作用。

10、2005年9月3日在大興舉辦的「紀念王培生先生逝世一周年」大型紀念活動，也應稱太極拳史上的一個事件。一是規模大，參會700餘人；二是參會人員廣泛；三是聲勢大，品位高；四是全面客觀總結了王老一生的功過是非，全面總結了他的武術精華；五是出版了大型精美紀念畫冊和紀念光碟；六是進行了大型技術交流。在武術界引起很大反響，使廣大民間武術家受到感動和鼓舞。

11、2009年元月中央電視台組織全國陳(式)、楊（式）、吳（式）、武（式）、孫（式）、趙（趙堡）六大流派太極拳名家於北京新興賓館，為中央電視台擬在黃山舉辦的WMA首屆中國武術職業聯賽編寫太極拳技擊手冊，韓建中老師負責競賽規則編寫，我負責技法整理編寫，經過十多天加班加點的演練、示範、拍照、研究、篩選、整理、編寫出了中國武術史上第一部太極拳技法30招訓練教材，於2009年4月按央台安排用此教材，在北京市大興區星光影視園對全國招聘的裁判員進行培訓。又於6月21日從陝西紅狼俱樂部開始，依次對全國六大俱樂部的運動員按此教材進行技術培訓。2009年7月26日至9月5日在黃山體育館由中央電視台體育節目中心、國家體育總局武術運動管理中心、中國武術協會、中國大學生體育協會聯合主辦的首屆中國武術職業聯賽，嚴格按規定使用「太極拳30招技法」進行了中國武術史上首次國家級太極拳擂台賽，其規格之高、規模之大、時間之久、影響之深遠史無前例，在國內外引起巨大反響。

八卦掌的歷史事件還有：

1、在八卦掌傳世以後，程庭華、梁振普、劉德寬、劉鳳春曾與形意拳名家李存義、張兆東結為八拜之交。這使形意拳界掀起了學習八卦掌的熱潮，李存義、張兆東等後來也成了八卦掌名家，他們的弟子黃柏年、姜容樵、韓慕俠等都成為八卦掌名家並著書立說，促進了八卦掌、形意拳兩大拳種的大團結，形成了八卦、形意不分家的佳話。

2、1900年八國聯軍入侵北京，程廷華先生掌擊十多個德國兵，不幸飲彈犧牲，既顯示了八卦掌神功的威力，又體現了武術家愛國愛民、不畏強敵的民族氣節和英雄氣概。

3、1900年梁振普大鬧馬家堡、鞭斃惡棍金鏢趙六，既揚善除惡，又體現了梁式八卦掌的蓋世神功。

4、遷墳事件。李子鳴老師牽頭倡議國內外八卦掌弟子、同仁給董海川先師遷墳，以妥善保護。經三年努力，於1981年將董先師墳墓及四塊墓碑從東直門外小牛房村遷至北京西郊萬安公墓，並又重建了碑銘。同時遷入郭古民墓，1986年又遷入梁振普墓，形成八卦掌碑林，供後學瞻仰，成了國內外八卦掌愛好者尋根祭祖的聖地。

5、北京市八卦掌研究會成立。1981年，在北京市體委的支持下，成立了國內第一個單一拳術研究會——北京市八卦掌研究會。李子鳴老師出任會長，並創辦了會刊，在各公園開設八卦掌輔導站，推動了八卦掌的廣泛傳播。

6、李子鳴老師衝破保守思想，公開了八卦掌秘籍。在武術刊物上公開發表過去秘不外傳的「八卦轉掌三十六歌」和「實戰技擊四十八法」，並進行了全面注釋，揭開了八卦掌的神秘面紗。解秘了八卦掌，對於推動八卦掌事業的發展起到了巨大作用。

7、2007年6月25日—29日中央電視台《武林大會》在北京市大興區星光影視園，進行了中國武術史上首次八卦掌擂台賽。賽前由我牽頭，特聘八卦掌名家麻林城、王尚智協助海選，在全國五大流派近千名參賽者中，精選出20名選手，由塞北文武學校校長吳明出資贊助，在宣化塞北文武學校進行了為期一個月的培訓。擂台賽打出了水平，打出了風格，在武術界贏得了好評。對八卦掌的發展起到了很大的推動作用。

記者：請您分析一下吳式太極拳的主要運動特徵、技術要領和健身原理，我們認為這些也都體現著太極拳特有的價值和魅力。

張全亮：1993年出版的《中國太極拳劍競賽規則》第17條中規定的「吳式太極拳風格特點」為「輕靜柔化，緊湊舒伸；川字步型，斜中寓正」四句話。這四句話簡單、全面、貼切。後來我又根據王培生老師的拳術理論和動作規範，結合自己多年在練拳和教學實踐中的體悟、研究，對吳式太極拳（北派）的主要運動特徵細化為如下口訣：

端莊平穩，氣度開闊

單腿負重，軌道步型

虛實分清，六球相佐

立圓為主，按竅運身

輕靜柔化，伺機而動

緊湊舒伸，如水洇沙

行雲流水，純以意行

詩情畫意，三才相通

所謂端莊平穩，就是要求在練拳時，時時式勢做到頭端、身正，肩平、腋虛，眉展、胸涵，撥骨、沉肌，提肛、舉尾，吸胯、抽腰，不偏不倚，不搖不晃，上下協調、內外如一，中正安舒，穩如山嶽，動如流水。要心專、神斂、意松。兩手如同捧著一碗硫酸水，平心靜氣，謹慎小心。練拳如此，做人做事，均應如此。

所謂氣度開闊，就是要求在練拳時，頭要與天相融，腳要與地相融，身要與空相融，要三才合一，有氣吞山河的氣魄。要提起精神，時時式勢做到松而不懈，柔而不弱。精神要足活，心胸要寬暢。拳論曰：「精神提得起，則無遲重之虞」。處在任何場合，面對任何人群，遇到任何情況，處理任何複雜事物均應如此。

所謂單腿負重，就是要求在練拳時，身體的重心要完全垂直在一條腿上。用一條腿支撐全部體重，另一條腿能抬而不抬，只起斜撐和拉縴的輔助作用，不分擔體重。這是吳式太極拳一個最重要的特徵。各式太極拳都強調練拳時要「中正安舒」，但怎樣才能做到式勢處處「中正安舒」？吳式太極拳認為必須學會在動、靜，開、合的每一瞬間，都能做到單腿負重，獨立自主，不偏不倚。

單腿負重變化靈活，不遲、不滯。前進後退、左右移動、上下起落、屈伸開合，都能做到不努氣、不用力，不勉強，圓潤輕鬆，靈活多變。可充分體現出太極拳的每一個動作，都是純任自然的運動。單腿負重，要求鼻子尖要和負重腿的膝蓋尖、腳大趾尖上下垂直，三尖相照。尾骶骨要和負重腿的腳後跟上下垂直相照。在重心絕對垂直的情況下，移動步法或起腿時還要做好「配重」。即負重側的肩沉、肘墜。合理遵循人體力學的原理。這樣膝關節就不會「切軸」、不會受損。橫膈膜、內臟、關節、韌帶沒有不合理、不舒服的牽拉，其運動始終處在一種松靜、自然、圓潤、合度、有序、有趣的狀態中，常此練習可以產生最佳的健身效果，可以出現巧妙的技擊功效。

所謂軌道步型，就是在練拳時要求兩足的前進、後退，左右移動後的定步時，兩腳尖均朝前，兩足平行，呈軌道式。步幅最小的時候是正步，即兩腳間隔寬約一腳，腳尖和腳跟距離長約一腳；步幅最大的時候是隅步，即兩腳間隔寬約一腳半，腳尖和腳跟距離長約半腳。這種步法在吳式太極拳界通稱「川」字步型。即身體兩側從肩井穴至湧泉穴比做「川」字兩邊的兩豎。整個脊椎和頭項，即從頭頂的百會穴至大小便之間的會陰穴比做「川」字中間的一豎。每一個動作的預動，或定勢時都要求「川」字中間的一豎，即頭項脊椎和負重的一豎（負重腿）重疊成為單腿負重。另一豎（腿）成為虛腿。實腿和虛腿的兩足尖都朝前，兩足是平行的，也是呈軌道式的。其實所謂的「川字步型」，只是在前進或後退的時候，其步法在左右移動過程中，尾骶骨經過兩腳中間時，瞬間呈現的一種態勢。這種態勢如白駒過隙瞬間既無。「川字步型」是瞬間的投影狀態。是實現單腿負重的過程。也可以說「川」字是不定型的。用「川」字來比喻吳式太極拳的步型，不如用「軌道」步型更為確切。單腿負重的軌道步型，進退轉換靈活，可以使上體重心以最快的速度轉移到另一條腿上，保持身體的「中正安舒」。技擊發力時再遵循太極拳「左重則左虛，右重則右杳」的體用理論，所發出的力最沉穩、最松整、最深長、最有力。就會出現最佳的技擊效果。

所謂虛實分清，前面已經說過，吳式太極拳是虛實分得最為清楚的太極拳。它不但要求兩腿在每個動作中單腿負重，虛實分清。還特彆強調每個動作都要注意分清上下肢的虛實。也就是拳論所說的「左重則左虛，右重則右杳」。即當左腿負重時，左手為虛手，右手為實手，右腿為虛腿；當右腿負重時，右手為虛手，左手為實手，左腿為虛腿。實者靜，為陰，為服從；虛者動，為陽，為主導。只有上下左右虛實分清，重心才能穩健，舉動才能輕靈，發力才能園整。

所謂六球相佐，就是練拳時四肢的虛實變化，要以身體之六球（兩眼球、兩腎球、兩睾丸球）操縱。即動肩、動胯時，要把意念放在睾丸上；動肘、動膝時，要把意念放在腰子上；動手、動足時要把意念放在眼球上。這是已故太極拳大家王培生老師在數十年的武術實踐中驗證、總結出來的寶貴經驗和獨到的理論。在實踐中一試便知：兩睾丸管兩肩、兩胯。即當兩個睾丸向內收縮時，兩肩、兩胯是無力的。當兩個睾丸向外膨脹時，兩肩、兩胯是有力的；兩腰子（內腎）管兩肘、兩膝。即當兩個腰子向內收縮時，兩肘、兩膝是無力的，當兩個腰子向外膨脹時，兩肘、兩膝是有力的；兩眼球管兩手、兩足。即當兩個眼球向內收縮時，兩手、兩足是無力的，當兩個眼球向外膨脹時，兩手、兩足是有力的。用「六球」操縱肢體，是以內使外，不顯山不露水，具有隱蔽性。發力由內到外，完整不懈。六球相佐是交叉相助的，即動左邊時著意右邊的三球，動右邊時著意左邊的三球。

所謂立圓為主，是說吳式太極拳的關節運動強調盡量走立圓。因為立圓運動可以減輕四肢在旋挑移動時，對中心軸的牽拉力，重心穩定；立圓使用的是槓桿原理，可以以小力勝大力；立圓運動所佔空間小，變化靈活；立圓在前進後退的運動當中是直線滾動或往複旋動，阻力小、速度快、力量大。立圓運動輕靈有趣不易疲勞。

所謂按竅運身，就是在運動時要想穴位，用穴位領著身體走。這是王培生老師的發明，是北派具有王培生老師風格特點的吳式太極拳獨有的特點。練拳時觀想穴位，不但細膩柔和而且具有明顯的防病治病效果。技擊時著意想穴位，可以做到「人不知我，我獨知人，英雄所向無敵」。「按竅運身」的提法把上述這一要求從理論到實踐都形象化了、具體化了、簡單化了。並提高了太極拳運動對治病健身作用的知識性、趣味性和實效性

所謂輕靜柔化，輕，是輕靈，練拳時要求「一舉動周身俱要輕靈」舉手投足順其自然，毫不用力。要「邁步如貓行」「腳踏如履薄冰」「落步不傷螻蟻命」「運勁如抽絲」或體會「腳踏祥雲身自玄」之妙感；靜，是神意專註，「體松心靜」「內固精神，外示安逸」。練拳時要「先在心，後在身，在身，則不知手之舞之，足之蹈之」，虛靜至極「泉清水靜」「無形無象」「全身空透」能「聽蟻叫，觀蟻笑」「蟻鳴我聽虎龍吟」，悉心聽體內氣血周流之聲如「翻江倒海」；柔，是柔韌，「運勁如抽絲」、越細越好，行拳如柔面越熟越好，練功如百鍊鋼越純越好。要煉成「腰折百回若無骨」，全身無處不彈簧，極柔軟而又極堅剛的太極妙境；化，是變化，是化合，是融化，是柔極至無，動靜如一，周身內外輕靈活潑沒有滯點。

所謂伺機而動，就是不妄動，不強動，每一式的運動都是順其自然的，雖有欲動之意，但沒有欲動之勢時，也不能強動。必須在重心垂直，配重得當時，肢體內有了一種欲動的趨勢，隨這種趨勢而動。這就是「機」就是由靜到動的時機。

所謂緊湊舒伸，是前面所說的「單腿負重」和「軌道步型」兩項要求的補充。拳論講「動之則分，靜之則合」吳式太極拳要求「分」要極力「舒伸」，「合」要盡量「緊湊」

緊湊，從動作外形上要求，是以負重腿為軸心，做到「內外六合，抱圓守一」。內外六合，即各式太極拳身法都要求做到的「手與足合，肘與膝合、肩與胯合的外三合和心與意合、意與氣合、氣與力合的內三合」；抱圓，即要求全身所有的大、小關節，都要以腰椎和負重腿的髖關節為圓心，做公轉自轉同時進行的運動。要處處強化圓的觀念，做到「身如九曲軸無微不利」。「一動無有不動」，不可散亂、鬆懈、無序。守一，即神意專註，氣沉丹田，內緊外松，內惕外隨。從動作的意念上要求，每個動作在收、合、屈、蓄時，要做緊湊到「其小無內」的想像。

舒伸，從動作外形和意念上要求，是做每一動作時，周身所有的關節都要前後、左右、上下極力拉開。想像汗毛要豎起來，皮膚和肌肉，肌肉和骨骼，骨髓和骨髓腔之間要拉開距離，但意念要盡量放鬆。每個動作在展、放、開、發時，還要做舒伸到「其大無外」的想像。

緊湊舒伸也是吳式太極拳富涵陰陽哲理的一個重要體現，即緊湊時要注意舒伸，舒伸時要注意緊湊。

所謂如水洇沙，是要求練拳時，每一舉動凡在蓄勁時，意念都要由稍節之陰面向根節做如水洇沙之想像，悉心體悟陰面的每個細胞都在蠕動、放大；隨即在發勁時，意念要由根節之陽面向稍節做如氣蒸騰之想像，悉心體悟陽面的每個細胞也都在蠕動、放大。但無論是蓄勁還是發勁，都要做到「刻刻存心在腰間，腹內松靜氣騰然，尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」。如水洇沙較之《拳論》中說的「節節貫穿」更加細膩，而且是立體化的微細運動，是提高健身、開智和技擊功效最好的運動形式。

所謂如雲似水，就是在練拳時要上如行雲下如流水。雲是隨風成形，變化無窮，觸不到摸不著的。兩手在練拳或和對方交手，要沾粘連隨，不丟不頂。隨曲就伸，一觸即變，一摸就無。水是隨境成形的。它能隨方就方，隨圓就園，水無孔不入。練拳或技擊時要去意如水，擦地而行，鑽孔填空，親和無隙。

所謂純以意行。就是太極拳運動要求以意念統帥動作，練拳時用意不用力。強調每個動作都要先想後作，先看後行。要「先在心，後在身」，「以心行意，以意導氣，以氣運身」。肢體的運動，完全都在意念的引導下進行。但是在實踐中如何達到這一要求？需要反覆練習，悉心體悟，做到舉手抬足，毫不用力，純任自然。

所謂詩情畫意，是要求在拳術動作規範規範以後，做每個動作都要著意對體態和環境做詩情畫意的想像，如一個式子在預動時，做一下「根扎八荒，參天生長，如沐春風氣宇昂」的想像，周身骨節會自動上下拉開，身體會感到挺拔高大，會產生一種「頭融天，腳融地」的氣勢和春風蕩漾的美好心情；在起動時，做一下「枝繁葉茂花果香，尊天敬地孝高堂」的想像，就會有一種丹田鼓盪，如氣充球，肢體自動，胸與空融的感覺，還會產生一種發自內心的喜悅和由「敬」而更「靜」的超凡境界；在定勢時，做一下「落葉歸根金風爽，天人合一悉收藏」的想像，就會有一種身心自然相合，五氣自納中丹的感覺和蓄而待發的潛力。

上述現象恰與道家的「道生一、一生二、二生三，三生萬物」「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的學說不謀而合；美好的想像會使你體松心靜，神舒氣壯，自然進入太極奧妙之鄉。練至純任自然，整個套路演練時，動靜各式都會體現出「移動似春風楊柳，起伏象浪拍雲崖，轉換猶萬向軸承，氣血若潮起潮落，神意如行雲流水」。的詩情畫意之境界。

所謂三才相通，三才就是天、地、人。前面的「詩情畫意」文字中已經做了解釋。具體地說，練拳時自身的動靜要注意和宇宙當中的自然現象相互聯繫。比如江河是一種常見的流動現象。我們在練拳時凡是在做前進、後退、左顧、右盼、起伏、摺疊等動作時，都要在意念中有一種若有若無的江河直下，一瀉千里的氣勢；山嶽是一種常見的穩靜現象，我們在練拳時凡是在做中定和亮勢的的動作時，意念中有一種若有若無的山嶽高聳，壁立千仞的雄姿；比如天地是上下分開的，練拳時，也不要把神、意都放在體內，更不能放在一處（王培生老師特彆強調練拳和技擊時要神、意不同處）神要尊天，意要敬地；神要顯於外，意要藏於內；任何事物都是對立統一的，練拳時向上要寄予下意，向前要寄予後意，向左要寄予右意，反之則均然；練拳時要形如榕樹之氣根全身披掛，勢要如流水之灌溉渾然無隙；其精神要提起，要如春風拂面神清氣爽，要如細雨潤物，生機勃發；太陽和地球是公轉自轉同時進行的，我們練拳和技擊時也要下意識地體會公轉和自轉的關聯和妙用；天地間充滿著信息網路，人體內布滿了經絡穴位，我們在練拳和技擊時，每一舉動都要充分發揮經絡穴位的作用等等，不勝枚舉。

綜上所述我們可以看出，吳式太極拳，完全練的是頭腦功夫，是充滿哲理，文化內涵極為豐富的拳術。不但有健身、防身的作用，還有很好的開智效果。按照馬克思主義「存在決定意識」的觀點，依照上述十二項要求持久練習，除了可有效提高人體健康水平、防身抗暴能力、技巧外，還會對自身的思想、性格、意識、方法、作風、精神、氣魄等諸多方面的內涵，起著潛移默化的作用。

吳式太極拳（北派）的技擊要領可以概括為：

上如行雲隨風變，下如流水順勢走，

彼剛我柔如翻版，處處旋渦處處軸。

引進落空合即出，沾連粘隨不丟頂。

吳式太極拳的健身原理可以概括為：

松靜除張，緩慢增力，

細膩化瘀，想穴除疾，

柔化抗衰，觀妙開智，

體腦並練，益壽延年

陰陽合德，與天同運。

記者：目前在吳式太極拳內部關於「斜中寓正」的提法有不同的爭論，您在前面總結的歌訣中沒有提「斜中寓正」，是不是對這一提法，也有不同認識？

張全亮：關於「斜中寓正」的提法，在吳式太極拳界是有不同的爭論，但我是傾向這種提法的。我認為：

第一，「斜中寓正」的「斜」，不能理解為重心超出體外，遲滯不穩的那種「斜」。練拳時更不能出現前俯後仰的姿勢。這裡所說的「斜」，是要求在單腿負重，重心垂直的定勢時，非負重的另一條腿向斜後方或斜前方自然舒伸，從外形上看從頭頂到腳跟是一條斜線，但是斜線內的主體是中正的，即兩腳正（前後兩腳尖基本朝前），兩肩、兩胯正，兩乳頭與地面垂直，頭向上虛領，下頜微收，負重腿的鼻子尖、膝蓋尖、足大趾尖上下垂直相照，意想小腹放在大腿上。非負重腿能抬而不抬。所以叫「斜中寓正」。「斜中寓正」實際上也可以理解為「以斜助正」，斜腿就象電線杆的拉縴或一根立柱的斜撐一樣，對負重腿起到助穩和助靈作用。

第二，「斜中寓正」的「斜」還可以理解為有「傾向」之意。即凡是兩腿出現一正一斜時，思想上必須把意念完全放在中正的腿上，斜腿要為正腿服務。要向正腿傾斜。

第三，「斜中寓正」符合「對立統一」的哲理。從技擊的實踐看，我發力向前推擊對方時，意念必須放在背後而不能放在前面；反之對方從背後推我時，我一想前面，對方就推不動了；向左蹬腳時意念在右掌，向右蹬腳時則意念在左掌。只有這樣做重心才能穩定，發腿才能有力。沒有這種意念的傾向，只求「中正安舒」，穩定性和力量都不會獲得最佳效果。練拳或實戰中前進後退，左右變化時，要在保證單腿負重且「中正安舒」的前提下，意念上稍稍有點前、後、左、右的傾向，即向前邁步意念傾向後腿，向後撤步意念傾向前腿，向右移動意念在左，向左移動意念在右，向上而寄寓下意，向下寄寓上意。所以「斜中寓正」可以全面解釋為「正中有斜，斜中寓正，正斜相依，陰陽互助」。「斜中寓正」正好充分表現出太極拳的哲理性。「斜中寓正」的提法，對加強太極拳體、用過程中肢體的穩定性、靈活性，對加快前進速度，加大向前的衝擊力和向後的吸化力，是科學有益的。

第四，現實生活中很多事物的運動變化規律都能證明，只求「中正安舒」，是無所作為的。只有在保持重心穩定的前提下，做適當的、清醒的、有目標的傾斜，才能達到理想的目的。小到天平稱重如果秤砣不肯離開準星，就稱不起所添加的重量；滾動的車輪如果沒有向前或向後的驅動之力就會停滯不前；向前行走必須有後腿的撐力，向後倒退則必須有前腿的撐力等等。大到國家的富裕農民的政策，特區的開放，西部的開發等等，都是傾斜之力的作用。吳式太極拳要求的「斜中寓正」的科學性是毋庸置疑的。我所以在上述總結的歌訣中沒有提「斜中寓正」，是因為我提出的「單腿負重」已涵蓋了「斜中寓正」，故沒有再提。

記者：再請您為我們分析一下八卦掌的技術特點、哲學內涵和技擊方法。

張全亮：八卦掌的技術特點與其他各種武術流派完全不同。歷代流傳下來的各門派武術都是以用拳為主，以直線運動為主，以竄蹦跳躍、拳打腳踢為能。八卦掌則一反眾常，在套路演練和技擊攻防上，都是以兩足不停地繞圈擺扣走轉和在走轉中不停地變換掌法為基本運動形式和主要特徵。

八卦掌先輩對八卦掌門人的要求就是經年累月不停地擺扣走轉。認為「走為百練之祖」，「走為高」，「走為上策」，「百練不如一走」，「進了八卦門要終生走轉不停」。走轉的要求是穩如坐轎，形如推磨，步若趟泥；要「空胸拔頂下腿腰，扭胯抱膝抓地牢，沉肩墜肘伸前掌，二目須從虎口瞧」。

梁式八卦掌對走轉時的形象要求是猴頭、蛇眼、熊膀、龜背、雞腿、虎胯、龍腰、鵬展、鷹旋。其歌訣是：

猴頭蛇眼神虛頂，熊膀龜背氣下行。

雞腿虎胯游龍動，鵬飛藍天萬里程。

如鷹捕兔盤旋勢，疾穩准狠不留情。

三融四墜公自轉，天人合一法自生。

所謂猴頭，就是在練八卦掌時，頭頸要有猴頭之虛靈，如頸插軸，機警靈敏，活潑可愛。

所謂蛇眼，就是在練八卦掌時，雙目要有蛇眼之專註，如珠鑲框，機敏不眨，兇猛驚懼。

所謂熊膀，就是在練八卦掌時，兩肩要有熊膀之氣勢，松肩虛腋，氣壯神足，勇猛無敵。

所謂龜背，就是在練八卦掌時，脊背要有龜背之圓挺，如龜伏背，圓靜堅掤，腹心松靜。

所謂雞腿，就是在練八卦掌時，兩腿要有雞行之姿態，小腿動大腿不動，如雞踏雪，松穩抽插，屈膝卧胯。

所謂虎胯，就是在練八卦掌時，兩胯要有猛虎之神威，如虎漫步，胯松足穩，美中寓威。

所謂游龍，就是在練八卦掌時，腰身要有游龍之靈活，動如游龍，首尾相應，擰旋翻轉，變化多端。

所謂鵬飛，就是在練八卦掌時，兩臂要有鵬飛之韌勁，鵬飛藍天，形美勢壯，萬里不疲。所謂鷹旋，就是在練八卦掌時，要有鷹旋之疾穩，如鷹捕兔，盤旋起伏，驚心動魄，疾穩准狠。

所謂三融，就是頭要融天，腳要融地，胸要融空。

所謂四墜，就是肩往腰上墜，腰往胯上墜，胯往膝上墜，膝往腳上墜。

所謂公自轉，即太陽之公轉，地球之自轉。公轉自轉要同時進行。

這是八卦掌的技術特點。

下面，我談一下八卦掌的哲學內涵。

八卦掌的創造起點極高。她是在道家文化的撫育下，在易理和宇宙運動規律的啟發下，在對前人武術實戰經驗的總結分析的基礎上創造出來的。它以易理為拳理，以陰陽變化為靈魂，以五行生剋之規律做為指導八卦掌練與用的法則。其哲學內涵主要包括：

第一，主張以動應變，強調「動的觀點」。世界上一切事物，大到天體，小到無限可分的分子、原子，都是在不停地運動。八卦掌創始人董海川領悟了這一真理，提出「混元一氣走天涯，八卦真理是我家，招招不離腳變化，站住即為落地花」。要求習練八卦掌的人在套路演練和攻防實戰時不能有停頓，要周而復始地走轉不停。以靜待動，以動應變，一動無有不動。一出現死步眼、一出現停頓就好比一朵鮮花落地了。

第二，突出主要矛盾，強調「圓的觀點」。董海川在多年的武術實踐中認識到，在運動和技擊中，圓是成敗的關鍵。要求練功者要時時強化圓的觀念，處處體悟圓的運動，努力提高自己識圓、悟圓、變圓、用圓之能力，這是武術家登高大成、防衰抗暴、鍛煉天人合一之捷要。

第三、效法天體運動規律，強調「合的觀點」。地球在圍繞太陽轉動時，太陽公轉產生一种放射力（離心力），地球為了克服這種離心力而同時自轉。公轉自轉同時進行，永遠處於一種對立統一的「合」的狀態。這是天體運動的規律，這樣天地才得到平衡，才能天長地久。晝夜（陰陽）、四季（四象）、各種自然現象（八卦）都是在天地不停的公轉自轉中產生的。按照這個規律，人體長期這樣做公轉自轉運動，也可以益壽延年，並可以煉出強敵難犯、疾病難侵的超常功能。

第四、拳理拳法處處哲理。「一式單鞭不為奇，左右循環乃為宜-----」、「八卦轉掌論陰陽，五行六合內中藏」、「七星八步九宮定，兩儀三才見柔剛」，諸如此類的語句在八卦掌歌訣中比比皆是，也體現了八卦掌拳理拳法的豐富哲理。

下面我再講一下八卦掌的技擊方法。

八卦掌是一種反常態運動，所以它的技擊方法也是反常態的。八卦掌與其他拳種相比有相反的八個要求，即八卦掌前輩所說的「八反」。

第一反：進步先進前步再跟後步，退步先退後步再撤前步（一般人多為進步進後步，退步退前步）。

第二反：出入彎步，回身扣步（一般人多是直出直入，回身轉腳）。

第三反：以靜待動，以動應變（一般人多是主動出擊，出手五花八門）。

第四反：穿掌掩肘，以腕擊人（一般人多是拳打腳踢，竄蹦跳躍）。

第五反：使梢動根，整勁擊人（一般人多是用梢擊人，注重局部力量）。

第六反；用掌多於用拳（一般人多是用拳多於用掌）。

第七反：靈活多變，顧盼十方（一般人多是回身才能對後方）。

第八反：轉換變位，掌到步隨（一般人多是挺身直進直退）。

除了上述「八反」之外，八卦掌比較突出的技擊方法還有聲東擊西、避實擊虛、以斜取正、以正擊斜，側後攻擊、以巧制拙、以捷制擊，搭手交十字，邁步必循圈，搭手如魚撞網,你不來我要你來，你要來我閃開等等戰術和技擊方法。

記者：八卦掌為什麼會形成眾多的流派？這對八卦掌的發展會產生怎樣的影響？

張全亮：這得要從董海川先師教拳的特點說起。董海川的徒弟多是以比武的形式收的，比如全凱亭、尹福、劉德寬等。這些人都是武林高手，因敗於董海川而折服拜師的。拜師以後，董海川不讓徒弟放棄原來的功夫，而是授之以八卦掌的原理，用八卦掌的拳理來指導他們自己改進他們原來的武功。董海川授藝是「說拳不練拳」，以教轉圈為主，教的拳式也很少，多是是因材施教，各授其技，讓你自己去體悟生髮，因而形成了不同流派。

比如尹福，他是慈禧太后的保鏢、光緒皇帝的老師，練的是羅漢拳和彈腿，功夫高深。他跟董海川會面，演練了自己的功夫。董海川說：練得不錯，可惜你護不住臉。尹福一聽就急了，說：「我練了這麼多年，怎麼可能連臉都護不住？」董海川說：「不信你就試試」說著兩個人就比試起來，董海川仍然坐在椅子上接招。尹福千方百計進攻卻攻不進去。董海川說：「注意你的兩個包牙。」尹福說：』「天底下這麼大，還沒聽說有打牙的。」董海川一怒，伸手一戳，打掉了尹福的一顆門牙。尹福立刻跪地拜師，說：「別的我都不練了。」董海川說：「不，把你原來直來直去的練法都改成轉圈練，把拳打腳踢，竄、蹦、跳、躍的動作都改成掩肘穿掌，再按照八卦掌原理去規範你的拳術，保你成功。」所以，後來形成了以剛硬見常的尹派八卦掌。

再如，人稱「大槍劉」的劉德寬，是當時河北武術名家，以槍術聞名，見了董海川，演練了大槍。董海川說：「練的不錯，可惜扎不著人。」劉德寬說：「我靠大槍闖蕩江湖，怎麼能扎不著人？」董海川說：「不信你就試試。」劉德寬說：「扎您行嗎？」董海川說「行。」劉德寬擰槍便扎，董海川用兩個手指捏住槍尖，咦的一聲，一腆肚子，槍桿就戳在了劉德寬的胸口上，劉德寬倒翻在地。起來就磕頭拜師。董海川也是因材施教，後來劉德寬傳下來的八卦掌也有他自己的特點。

象這樣的事例很多，董海川的弟子多是帶藝投師，董海川從不要求他們放棄前學，而是幫助他們把原來所學的技藝有機的融入八卦掌的拳理之中，在他看來無論是什麼拳種，什麼流派，只要符合八卦掌原理，就是八卦掌。董海川所傳之八卦掌要求在套路演練和技擊攻防上，要兩足不停地擺扣走轉和在走轉中不停地變換掌法，八卦掌門人受董海川先師風範楷模之影響，海納百川，開拓進取，使八卦掌不斷發展，自然形成了各種流派。現在名氣較大的有尹（福）派、程（廷華）派、梁（振蒲）派、史（計棟）派、張（占魁）派等。

記者：太極拳和八卦掌確實是中國傳統武術的優秀拳種，具有巨大的價值和無限的魅力。那麼請問，對於如何更好地傳承、發展太極拳和八卦掌，您有什麼見解？

張全亮：目前，太極拳和八卦掌已經部分列入非物質文化遺產保護項目，而且習練者眾多，在國內外的傳播速度也很快。這樣是不是就不需要保護和搶救了呢？絕對不是。不能只看到這種轟轟烈烈的場面，必須看到我們所面臨形勢的嚴峻程度。

太極拳、八卦掌與其他門派武術一樣，現在都面臨著嚴峻的挑戰。一是受到單純追求套路演練效果、注重大眾健身、注重滿足大眾娛樂需求的現代武術的衝擊。二是受到跆拳道、柔道等外來搏擊技術的衝擊。三是傳統武術的傳承青黃不接，沒有政策保障、資金支持和展示平台，導致傳承隊伍無法鞏固。打個比方，傳統武術像「一鍋肥肉」，文學家、藝術家不斷的從中撈取素材，創編成武打電影、武俠小說，把傳統武術藝術化了，外國人所了解和佩服的是這些虛構的東西，不是傳統武術的真實情況；現代武術不斷從中撈取素材，加工創編成競賽套路、表演套路，依靠行政力量在全國上下推廣；外國人也不斷的從中撈取素材，創編成這個道、那個道，制定規則，反過來再向國內傾銷。可是，傳統武術這鍋里的肉卻越來越少、湯也越來越少，沒人加肉，沒人加湯，慢慢地就會發展到「人死武亡」的地步。沒有政策和資金支持，傳統武術很難與現代武術、外來武術等這些衝擊相抗衡。

現在我們所看到的太極拳和八卦掌多是現代人創編的，多重視套路的多樣化、規範化、形式化，對其內涵、內勁、心法、技擊作用的研究不夠深入。推手是一種技擊訓練方法，但是太極拳有點、打、拿、發、摔等多種技法，推手只是練發勁的一種技法。長期這樣練下去，太極拳的技擊功能就會退化。八卦掌的技擊也多是停留在套路和對練上，貼近實戰的東西卻很少見了。

真正原汁原味的、樸實無華的、世代嫡傳的、接近原始真相的太極拳和八卦掌，還散在民間，還保存在少數嫡傳的傳人身上。這些真正意義上的太極拳和八卦掌都是以防身抗暴為精髓，這是真正需要保護和搶救的。這是根和種子。如果根和種子沒有了或者弱化了，那麼結果就是物種滅絕或者品質衰退。對於太極拳、八卦掌的傳承和發展，搶救是最為緊迫的首要任務，其他武術門派面臨的也是同樣處境。國家對非物質文化遺產保護提出的要求是：「保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展。」可以說思路明確，切中要害。這些要求也完全適用於太極拳和八卦掌。

為了更好地傳承和發展太極拳、八卦掌這兩個優秀拳種，技術上的總體思路應該讓現代靠近傳統、用傳統來提高現代，政策上要給予支持。進一步講：

第一、太極拳要抓提高。現在，太極拳練習者的隊伍非常龐大並且在不斷擴大，在全國乃至世界各地隨處可見。但基本上都停留在一般的套路練習，把太極拳當成體操，對於太極拳的傳統規範等多不知曉。這樣練習，健身效果會大打折扣，更談不上技擊。應當讓這些習練者向傳統太極拳靠攏，引導他們學習一些傳統太極的理論、心法、技術要求和攻防用法，這樣可以增加學習者的興趣和積極性，增強太極拳的發展後勁。有關部門在這方面應當多做些組織工作。

第二、八卦掌要抓發展。八卦掌沒有太極拳發展得快，主要原因是八卦掌在傳授方面比較保守，一直披著神秘外衣，令普通群眾望而生畏。另一個原因是易理難精，如果傳授不當會使學習者莫名其妙、沒有興趣。建議有關部門加強對八卦掌的宣傳，組織八卦掌優秀傳人研究改進教學方法並加以推廣，以此促進八卦掌的發展。另外八卦掌還要注重流派發展，不能大權獨攬，應該像太極拳那樣成立八卦掌各流派研究會，有利於發展。

第三、有關部門應制定政策，投入資金，加強對太極拳、八卦掌的挖掘和整理，給各流派傳承人以一定支持，增設太極拳、八卦掌的展示平台，使其與現代武術、外來搏擊術具有平等的發展空間。

馬樹林記錄整理張全亮修改審定

2011年5月7日

韓建中與張全亮