學海拾貝·人性善惡之辯

學海拾貝·人性善惡之辯

人性究竟是善還是惡，爭論了兩千多年，似乎還沒有結論。孟子說人性本善，荀子說人性本惡，同是儒家，結論卻大相徑庭。細讀孟子和荀子的文章，好象說得都有道理，但從唯物主義的觀點分析，荀子的性惡論應該更接近唯物主義的認識論。孟子所說的人性，只是人性的一部分，即人的動物性，對人的社會屬性並沒有涉及。他們都強調對人的後天教育，孟子強調「保善」，荀子強調「去惡」。這樣他們的出發點雖然不同，可殊途同歸。因此，對人的社會屬性的認識是基本相同的。孟子曾說：「所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」每個人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，並不因為交情、聲譽等利害關係而救人，而是因為內心「善」的本質自然流露而救人。孟子認為「善」的本質分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為「四端」。「端」是起點的意思，孟子認為只要努力地把四端擴充，即道德實踐，就可成就德性。然而，既然「善」早已存在心中，還有人行惡，孟子認為人之所以不善，是因為受到私慾所蒙蔽，孟子認為人應該放棄私利，保存仁義。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。《荀子·性惡》中，荀子認為人性有兩部分：性和偽。性是人先天的動物本能，是惡；偽是人後天的禮樂教化，是善。性（動物本能）的實質是各種慾望，如果順從性，人就會為滿足慾望不擇手段，導致道德淪喪、天下大亂。聖人知道性是惡的，所以創製禮義道德，「化性起偽」，用偽取代性，使人變善。

　　達爾文進化論證明了「性惡」這一點，因為生物在進化歷程中，只有進化出生存欲、佔有慾才能存活。為了自己的生存犧牲他人，佔有儘可能多的生存資源，消滅競爭者。這就是生物的本性，也就是荀子所說的是惡。

　　關於人在後天社會性的善於惡《荀子·王制》中說：論力氣，人不如牛；論速度，人不如馬，然而人卻馴化了牛馬為己所用，這是為什麼？因為人能組成社會，團結一致，而牛馬等獸類不能。人為什麼能組成社會？因為人有道德，有了道德，就能組成牢固的社會，使人的力量大增，人類繁榮發展，幸福生活。道德的作用就是維持社會內部秩序，構建「和諧社會」。　　這就是「偽」的作用。偽（禮義道德）能維持社會的正常秩序，保證人類的生存。

荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬於儒家思想范籌,但有其獨特見解,自成一說。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規範和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成分。孔子竭力強調「克己」、「修身」、「為仁由己」等。而孟子則以「性善」為根據，認為只要不斷擴充其「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」、「求其放心」，即可恢復人的「良知」、「良能」，即可實現「仁政」理想。

由於孔子孟子的思想過於理想化，因此在以後的兩千多年封建社會中，並沒有真正的實行過，他們雖然被後世稱為「至聖」「亞聖」也不過是為統治階級和讀書人裝裝門面而已。整個階級社會的歷史，充滿著血腥和鎮壓，用魯迅的話說就是一個字「吃人」而荀子的性惡論，則由於在強調教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用，因而成為歷代統治者鞏固政權利器。荀子是儒家思想的集大成者，也是法家思想的開創者，他的高足韓非和李斯，後來都成了著名的法家代表人物。

筆者認為，人類在本性方面應該和動物一樣，既不是「善」也不是「惡」，而是本能。有滿足本我七情六慾的「惡』』，也有天性中存在的「善」。母親對子女的愛就是這種天性。母親愛子女是無條件的，她可以忍飢挨餓，把自己口中的食物給孩子，在子女遇到危險時捨生忘死。這種天性是人類和動物共有的，連最殘忍的狼也不例外。至於人的社會性，的的確確是通過後天的教育、環境的影響形成的。這就是我們今天所說的人生觀、世界觀、價值觀和與之相關的倫理道德品質。

歷史發展到今天，在建設有中國特色社會主義和和諧社會的進程中，無論孔孟的理想主義，還是荀子的務實理論，都可以借鑒。在只認金錢、物慾橫流的社會濁流中，光靠思想教育是不行的。一方面要加大思想教育的力度，讓更多的人堅守精神家園，自覺抵制行行色色的誘惑，守善或去惡；另一方面，要完善法律體系，依法治國，做到有法可依，執法必嚴，違法必究。使違法犯罪行為無可乘之機，把亂象叢生的社會真正治理成政通人和，人人向善的社會。2011.3.25.