呼吸之間第五部分

(2012-09-17 10:13:16)

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呼吸之間第五部分-李謹伯

第五部分修鍊金丹大道對「氣」時理解

我們剛開始修道，練的這個「氣」叫什麼氣呢？這個氣叫衛氣，中醫叫浮陽氣。它又叫意念氣，因為我們後天的意念可以指揮它，這個是我們現在可以練的氣。為什麼叫衛氣呢？因為它是保衛人體的；它也叫皮毛氣，因為它走人體的表皮，所以可以表現在人的體表之外，科學界又叫它「身體輝光」。現在香港、台灣地區和日本、美國都能買到專照人體輝光的機器，假如你周圍有點淡藍色，慢慢地進入深藍色了，表明你在逐漸入靜了；如果是粉紅色，表明你在戀愛了。這種光有多少種呢？資料里說有六十四種，想殺人的人、很生氣的人都會有不同的顏色。這種氣是半先天的，一部分自飲食得來，一部分靠父母遺傳而來，它也是我們勞動出力的那個「力氣」的來源。

這個氣，我們現在可以練。這個氣也叫「水谷精微」，半先天的。為什麼？因為它源於我們吃東西、喝水，也源於父母的遺傳。這個衛氣不走血管走組織液，所以會在皮膚的真皮層流通，還走肌肉，所以它是我們普通勞動花的力氣的來源。衛氣在體表走真皮層，在體內走肌肉，肌肉在中醫里叫「腠理之間」，是走肌肉的。衛氣有一大特點，就是它能被人的意念指揮，能夠「意到氣到」——剛開始我們的「意」還只能是後天的思維用意，談不上是什麼「神意」，所以初步練氣的這個「氣」，就只是衛氣。

我們修道到中級階段，練的這個氣叫「榮氣」，又叫「經氣」，也叫「營氣」，是走經絡的氣，在經絡里流通。榮氣又叫「命氣」，它存於下丹田，它是走經絡的，也走血管，所以又是管我們營養的，能夠潤澤我們的五臟六腑。榮氣一天一夜在人身的經絡里大約流通行走五十二圈，不是你能用後天的意念引導和指揮的。有人說我能夠給你的經絡「止氣」，我能給你打通經氣，我能讓你經絡裡面的氣讓它走哪兒就走哪兒，這個不大可能。榮氣是天然在經絡里流通的，因此榮氣不能練，只能調，古人修道叫「調經順氣」，所以說，經氣不能練，只能調。

◎「營氣」循行於脈道之中，有著內而化生血液，營養五臟六腑，外而滋潤皮毛筋骨作用的一種「精專」之氣。關於營氣的生成過程，《靈樞·營氣篇》認為：「營氣之道，內谷為寶，谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者行於經隧，常營無已，終而復始。」《靈樞·邪客篇》則概括營氣的作用說：「營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。」

怎麼調呢？比如雙手捧起對著天靈蓋這麼灌一下，這個就是調經順氣了。很多動態修鍊的姿勢只是為了調榮氣的，不是練衛氣的。比如說我感冒了以後，影響了我的大腸經，影響了我的肺經，那麼我這兩條經絡上的穴位的電場一定失衡，這時候，我就打坐修鍊．或者針灸按摩，這也是調整經絡里榮氣的流通，以求得平衡。現代醫學已經可以通過測量我們經絡上特定穴位的電量，來了解人體電場是否平衡，從而診斷人是否健康，所以榮氣不能練，只可以調。

修道到了高級階段，「神意相會沖泥丸」，就產生真氣了。修道的「真元之氣」或者「先天一氣」，這個能練嗎？當然不能練，你一動思維意念真氣就「杳杳乎不知所蹤」了。真氣不能練，能調嗎？也無所謂調不調，因為這個氣並非指你我身體裡面一圈一圈流通著的「氣」，而是指宇宙造化萬物的那個本體的功能。這個「氣」按孔子在《易經·繫辭·乾卦》里的講法，「萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。」能夠「統天」、「御天」，當然是「先天一氣」了，在天之先嘛！能夠「萬物資始」、「品物流形」、造化萬物，當然是「生生不已」的，所以孔子說：「大哉乾元。」「乾」者動也，指本體造化的那個動能；「元」者，一切之始也。

既然為「元」，是「先天一氣」，自然就是《道德經》里講的「無名天地之始，有名萬物之母」里的那個「無名」了；我們的古人很勉強說它是「一」，這個「一」並不是道的本身，也就是說它不是宇宙本體本身，而是道的功能，是本體的功能，因此就「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。

◎先天一氣在鴻蒙，無象無形不落空。認得生初真面目，方知我有主人公。——《象言破疑·破疑詩》

修道的人真正明白並且掌握它了，那就得道了，也就明白《易經》的精神究竟是什麼了，所以孔子在《易傳》里又說：「《易》與天地准，故能彌綸天地之道。」這樣的得道高人，自然就像莊子說的，可以「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！」——不用「待」，不靠任何外在的條件了，瀟洒地逍遙遊去了。

可是麻煩在於，真氣這東西不能「練」，也不能「調」，只能「出」，只能「養」，只有修道的人「息停脈住」入了真正的定，一念不起的時候，它才「神意相會沖泥丸」——「出」現了。然後如果你還在入定當中，它才會「真氣歸中」，歸的那個地方就叫「玄關一竅」。然後如果你繼續入定的話，它才能夠在那個「一竅」里「養」著，然後你神意用功夫（不是用意念啊，是神意），它才會結丹、結胎、脫胎、沐浴、出神。

不過這個才只是真正的金丹大道的入門功夫。為什麼？因為還只是了解和運用那個「一」，不是那個「道」；只是本體的功能，不是本體本身。

道呢，只能悟，不能「出」，也不能「養」。老實說，道跟我們「出」的「養」的「真氣」也沒什麼關係，這跟佛家講「禪定並非佛法」是一個道理。道不是修鍊而得的，它一直在那裡，只是需要你悟到它。怎麼悟呢？首先得通過禪定、通過「真氣」來了解和掌握它的功能；如果連它的功用你都沒有見過、體驗過，那個道，你當然就「對面不識」了。

所以，僅僅是為了「出真氣」，就需要我們「止息去妄」一念不生，何況那些我呀、你呀、愛呀，恨呀的東西？所以莊子說：「至人無己，神人無功，聖人無名。」真得道的人表面上跟我們一個樣，但他的內在跟我們不一樣，他不會「自己」啊，「功勞」啊，「名利」啊，天天想這些；更不會有「真氣」了，成天打打殺殺，那是小說家的事情。修大道的人不要說得道，如果真能修到「息停脈住」得定，那性情也是恬淡、平和得多。

◎所謂藥物者，譬象也。後世學者見丹經藥物之說．誤認為有形有質之物，而遂採取山中草藥，配合服餌，妄冀長生，或採取五金八石，煅煉丹藥服餌，妄想飛升。殊不知有形之葯僅能治有形之病，而不能治無形之病，若欲治無形之病，非采先天真一之氣，余無他術矣！《參同》云：「同類易施工兮，非種難為巧。」——《象言破疑》清人劉一明的這段總結．說明「非采先天真一之氣，余無他術矣！」人若想要證道得道，又必須通過了解「真氣」才行得通——「同類易施工，非種難為巧。」

這個就扯遠了，大家也基本上在聽故事，暫時還靠不上邊；先這麼講一講，我們先在理論上有個系統、有個認識，再來修道就知道大體上是怎麼一回事。那麼修到「真氣歸中」了，道門裡就正式煉內丹了，一步一步的，在無為法里往上走——胎息還丹、煉丹返虛、煉虛合道，這個比較籠統。佛家的就精密一些，色界四定，無色界四定，四禪八定，再往上又是練禪、熏禪、世出世間上上禪等，最後也是得道成佛。

要出真氣，需要後天返先天，那麼人後天的意念如何才能靠邊站呢？只有它靠邊站了，「識神退位元神出」，才能返先天。所謂識神，就是我們大腦的思維功能；而元神，則指我們的本能功能，比如心跳、呼吸、內分泌、消化等，這些完全是由我們的本能來支配的。不是說你的大腦想到了，然後心臟才開始心跳——那樣的話，是要死人的，這個部分的管理與支配，也是一個龐大的系統工程。你想想，我們的身體那麼多器官，生化活動等，那麼精密的組織和活動，全部都是在自動化地進行，那麼管理和支配這一龐大系統的體系，真可謂是「神」了，就是超出想像，不可思議。而「元」是指原始、開始，我們人一生下來，就有這些本能的活動了，所以是「元」，而不是後天的認識學習，得來的那個「識」。

◎但神有元神，有識神，識神能以敗道，元神能以成道。蓋識神帶有歷劫根塵，借元神之靈而生妄，不至喪去性命而不止。修行大法，須要以元神而制識神，識神不起則邪火滅，邪為滅而真火生，真火生而和氣絪縕，生機不息，大道可望。愚人不知，誤認昭昭靈靈之識神以為元神者，非也。夫元神者，不神之神，靈而最真，真而最靈，昭昭靈靈之神，乃神而神者。雖靈有假，假中之靈為輪迴之種子。古仙云：「無量劫來生死本，痴人喚作本來人。」生死本即識神之謂也。——《象言破疑》

◎問曰：「元神識神之來因如何？」答曰：「元神乃二五之精，生於混沌鴻蒙之中，非色非空，無形無象，乃天地陰陽之氣結聚而成者。即人受生之始，父精母血交合杳冥之中，有一點造化氤氳之氣入乎胞胎，始而無形生形，無象生象，五官百骸，四肢五臟，不期然而然，雖父母亦莫知其所以然，胎中即具先天靈氣，元神已藏於中。此元神之來因也。識神者，即後天之陰神，此神歷萬劫而不壞，在輪迴而不息，當嬰兒出胞時方入其竅，與元神相合，混而為一。此識神之來因也。」——《修真辨難》

當我們能夠後天返先天、「識神退位元神出」的時候，我們便可以自主地認識並且掌握自己的本能了。你像練瑜伽的，功夫深的，可以控制自己的心跳、呼吸、體溫、血壓，可以控制自己的消化與內分泌系統，而且左眼往左轉，右眼往右轉，所以這是生命界的一次飛躍。人可以操控自己的本能，是對生命的認識與把握上升到了一個新的層面。

我們修道煉丹，肯定要在生命的本能這個層面上做功夫，那就「要健康得健康，要長壽得長壽」，「我命由我不由天」，就是「逆練成仙」。

現在我們知道了，道家正宗，道門正脈，並不是說讓我們認命順天不作為，天讓我們怎樣我們就怎樣。生命中有一個可以把握的絕對，我們通過返先天，就可以把握住這個絕對，那麼就可以實現絕對的自主，絕對的自由，達到所謂「逍遙遊」的神聖境界。

大道就這麼簡單，也這麼神奇，可以化人體這個終歸要爛掉的腐朽為神奇，這也是道家的真正秘密、真正核心！當然，道家的術數我們覺得更親切，更實用，可我們要知道，術數並不是要你順著你那個所謂的命運無所作為，不去發揮人在生命中的主動性和能動性，從而抱持宿命論、虛無主義，這是對真正道家的誤會，這個要了解。

佛家呢，有所謂「八識」的說法。對應道家的講法，佛家所說的「意識」，就相當於「識神」了，就是大腦的思維活動，是人的意念活動，這個被佛家稱做第六識。前五識是什麼呢？就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。第一識指眼睛的功能，識在這裡當「功能」講，眼睛的功能就叫「眼識」，不是指眼睛本身。眼睛本身，當器官來講的時候，佛家叫「眼根」；相對於眼識這一功能，它對應的對象，佛家叫「眼塵」，又有人管它叫「色」。

其他四種，都差不多這樣：耳識、鼻識、舌識、身識，這是功能；耳根、鼻根、舌根、身根，這是器官；聲、香、味、觸，這是功能對應的對象。

那麼前五識——作為器官的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，發揮眼識、耳識、鼻識、舌識，身識的功能，對外界的色、聲、香，味、觸，去看、聽、嗅，嘗、受，最後這些信息要靠第六識（就是意識）來分別審量，進行分門別類，辨別區分，從而感知和思維。

但眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，包括大腦思維的功能，叫意根的，並不是由大腦來支配和管理的，所以你不是腦袋想一下，你才看到東西，而是一睜眼就看見，這些功能是由第七識（佛家叫末那識的第七識）來進行的。

所以有人的鼻子功能還在，但是大腦受傷了，傷損到某個特定區域，這個人就嗅不著味道了，並不是這個人鼻子的功能喪失了，醫生一查，還好好的，這時候，是大腦受損，無法辨別區分了，所以嗅不著了。現代有人就認為，這些感官的功能完全是由大腦支配和管理的，這個不對，不是這樣的。

禪宗六祖慧能大師，他曾作過一個比喻。他說，人就是一座城池，開著五個城門，分別是眼、耳、鼻、舌、身；城裡面坐了一個看城門的主管，這個主管就叫意識，就是人的第六識，總是忙著分別審量，總是分別、分析、辨別和選擇，這個就是現在所講的「理性」。

但是完全的理性、完全的理性人生是不存在的。人總是有些本能性的東西，沒什麼道理，就是這樣，包括感性、情緒、情感，還有心理學裡說的潛意識，當這些出現的時候，理性就不怎麼管用了。而且真相是，人的理性往往受下意識的支配和領導，所以人這座城池裡還有個管城門主管的，在這個主管之上，還坐著個皇帝一一這個皇帝呢，就是第七識末那識。

這個在佛家唯識學中叫末那識，在禪宗中叫「心地」，所以它是管前六識的老闆。那麼我們煉丹呢，首先要返先天，所以要閉目塞聽，讓前六識的功能暫時關閉，認識一下這個老闆。認識這個老闆，然後把握這個老闆，這個時候，我們的生命活動啊，情緒情感啊，下意識活動等，我們都會有個認識和把握，而不是完全聽憑擺布，擺脫一般人所謂的「造化之傀儡」的命運，實現「我命由我不由天」，「同與造化」的成道境界，達到生命界的最高存在和最高成就。

南懷瑾老先生就說過，人其實就是個被設定程序的機器人，還以為他自己很自主——佛家叫這個為「輪迴」。

這個認識和把握，是離不開我們這個城池裡的這塊地面的，這個心地呢，六祖慧能叫「心性」，它就像大地，是所有一切的基礎，一切無不從它起，一切最後都歸於它；這個心地，在佛家唯識學裡，就叫第八識，阿賴耶識。我們所有的一切，都會記錄和保存在這個第八識里，人死了，什麼都沒帶，就帶著這些記錄。所以如果我們不能認識和把握這個第八識，生命就太無奈了，太痛苦了，完全不由自主地到處流轉，無法把握自己，這個太可怕了。所以，自古以來，就有高人苦苦追求、把握它的方法，能夠成功的，道門裡叫「成道」，佛門裡叫「成佛」，儒家叫「成聖」。

那麼方法呢，就是「無不心地用功夫」。從後天的六識返回到第七識，「識神退位元神出」，這個元神，在佛家就是這個心地。它管什麼呢？比如說你感覺冷了、熱了，你長指甲了、長頭髮了，你血壓高了、低了，這都是有一個電子計算機，在給你支配和管理的，不是你的大腦在支配的。這個是第七識，要進入這個心地裡面，達到「無不心地用功夫」，就需要讓意識活動這個干擾源、雜訊源關閉，所以各家都有打坐、禪定等相似的辦法，目的無非是進入它，認識它、把握它。

等這一步成功了，停下來不前進，只是「用功夫」的，佛祖當年就叫「外道」，道家正宗就叫「旁門左道」。所以我們要知道真正的「外道」是很不簡單的，戒守得比佛門更多，非常注意練功夫。

六祖說得很清楚：「無不心地用功夫。」不管你什麼門什麼宗，不修功夫就不用妄談成佛成道的，連功夫都是在心地下的，不是在大腦和嘴巴上下的。所以不能「後天返先天」，不能「識神退位元神出」，都是口頭禪。

那麼繼續前進的，就會有朝一日明見這個第八識阿賴耶識，親身體認到這個「心性」，即所謂「見性成佛」，這個才是「成佛得道」的正途．

今天，我們參考和比較了佛、道兩門修行的方法，就是為了說清楚為什麼返先天這麼重要；結合前面我們講過的具體練法，大家現在應該對真實成道的方法有個系統的認識了。

說一千道一萬，不如具體練一回，我們今天下午回到金丹大道的具體修行上來。我們大家都沒有基礎，而丹道的入門功夫就是「百日築基」，就是男的要「馬陰藏相」，女的要「斬赤龍」斷月經。

有人問了，我萬一練成「馬陰藏相」，可以「交而不泄不排精」了，那我想要孩子，我該怎麼辦呢？我想繼續排精，可以做到嗎？要恢復排精，其實是很容易的，因為這個排精不排精，關鍵是看你「安爐生熱」了沒有。如果你生熱了，就是你屁股底下熱，精囊裡頭就不生產精子了。睾丸怕熱，一熱它就會垂下來，以利生產（生產精子）。這個意思明白了沒有？所以不會因為有人練得「馬陰藏相」了，就一輩子不能生孩子了，不是；婦女也是，婦女把月經斬斷以後，她如果還想來月經，一樣會來，不會是一輩子不來月經的。

所以，「馬陰藏相」是靠不斷的練功來保持的，如果不練功，就恢復了本來的功能，自然就會排精，就能有孩子；如果每天都練功，每天都讓睾丸發熱，它自然就不產精排精了。如果是你一個月兩個月三個月長期不練功，它又垂下來涼了，就能產精排精了。

◎近代陳攖寧先生指出：「女子修行與男子有別。男子陽從下泄，女子陽從上升。男子體剛，女子體柔。男子當保守丹田之陽梢，不使外溢，積之既久，用身體中真火鍛煉，則精化為氣，氣化為神，神化為虛，而道成矣。女子乃陰體，須用乳房靈脂，交化氣質，久久運煉，自然赤返為白，血化為氣。血既化為氣，仍用火符進退，亦能氣返純陽，了道歸真。故女子初功，先鍊形質，後煉本元。不似男子之功，先煉本元，後鍊形質也。」而真正要「築基成功」，則男人必須「馬陰藏相」，女人「斬赤龍」。男人「馬陰藏相」後功行日久，更上層樓自然可以做到滴點不漏，精滿而不欲，永不起陽，這才算丹基成。這叫做握固即不漏。握固後，一方面，精門長死了；另一方面，會陰溫度高，精一到此就化為氣，所以說，「精滿不思淫」，而可達到「見景不欲」、「見景不泄」的境界。

但金丹大道的基礎是「馬陰藏相」，練不成「馬陰藏相」，談不上健康長壽；練不到返先天，出不來「先天一氣」，就談不上開智。為什麼呢？精氣和性氣結合產生的先天一氣，才能補腦，然後才能腦子特別聰明，記憶力特彆強。精氣和性氣不能直接補腦，補不了的。

「馬陰藏相」以後就叫「閉關鎖陽」，有的丹書上用「握固」兩個字形容它。握固是什麼意思？我們快到性高潮的時候，將要排精的時候，把手擱在這裡攢緊了，咬牙，這個時候不射精，這就叫握固。達到了「馬陰藏相」，才能叫「築基」，這就是說你才打了基礎。

女性修道練的是「斬赤龍」。女性乳房的乳頭後面有兩個竅，這兩個竅就叫「膏肓」，左邊是膏，右邊是肓，也有丹書叫乳根穴的；這裡分泌一種液體，叫「泥液」。這個泥液可以保護心臟，每個女人都有這個，從後面乳根穴里分泌出保護心臟的泥液；泥液在男女性生活的時候，就會往下排，排的時候就會通暢，並且保護心臟。如果它長時間不排，就堵塞住脈道了，這個女人就會老是病歪歪的。但是非常可惜，自宋以後，我們的文化出了問題，直到現在我們多數的中國婦女不懂這個。

◎《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》中說，女子修道，「必先息心，心息定而神清，心斯涼矣。」然後按摩乳房，覺得有暖氣烘烤雙關（「膏肓」二處），「得有煙焰，勢逼透關。滿關泥液，分沛乳溪，一如泉涌。」一會兒便可以真意導入氣海，寂而守之。

性生活品質不好，或者長時間沒有，不排液，女人就會心裡煩躁，因為堵塞了氣脈。正常的性生活，應該是男排精，女排液。但男人跟女人不同，男性高潮來得快，走得也快，女性是來得慢，走得也慢，所以沒等女性達到性高潮排液，男人已經呼呼大睡了，這女的心裡煩透了，久而久之，女性就會得病。

所以古代房中術的主要目的就是，要男女同時排，達到雙贏。我們煉內丹，又要求男女都不能排。那麼要採取一種什麼方法呢？就要守乳根，守胸中的這條線。過去叫守膻中，那麼她守的位置，應該是這兒，可是書上胡說八道，告訴你守這兒，結果守了半年、一年，她什麼也沒覺得——因為她守的是膻中穴，我們說要守膻中竅，這是兩碼事。

男性要做到「馬陰藏相」。過去講百日築基，是一百天就可以做到的；但是現在是不可能的，他沒法專心練，得上班啊，得工作，所以有的人兩年，有的人三年才能做到「馬陰藏相」。可是婦女比男的快，婦女做到「斬赤龍」，幾乎一半時間就夠了，比如說男的要三年，女的要一年半；男的要一年，女的要半年；男的三個月，女的一個半月就行了。那麼女性怎麼練呢？女同志練的時候，用兩個指縫夾著乳頭慢慢地揉，每揉一下，就呼一下，一次最多夾三百六十下，每呼吸一下，夾一下，一會兒就來快意了；有的人來得很快，有的人來得慢——這就是斬赤龍的方法。想哪兒呢？想乳溝，想這塊。即使你不煉丹，平時也要揉。為什麼呢？因為女性常常揉乳房的話，就可以抑制和防止乳腺癌。

◎把意念集中注在乳溪（膻中竅）部位，同時用手在乳溪部位作旋轉性按摩。按康的次數不加規定，以自我感覺到乳溪氣機洋溢為度。之後又用兩手分別旋轉按摩左右乳房，一直按摩到氣機洋溢，絪縕圍繞，一股暖氣直透雙關心前脊後．把滿關泥液烘得釋然融化，涌滿乳溪。隨即又用真意引導泥液，入於南洋（乳溪入里1.3寸處），加以意守。意守的時間，控制在36次呼吸左右。意守放鬆之後，自感南洋泥液油然下降，分注兩腰，並且左右盤旋。這種注溪摩房，周天升降功法帶來的箇中滋味，以及接下來的「內顧」境界，李泥丸描述為：「此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫。已而玄況四塞，急須內顧，順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無，隱隱涼氣襲人，絪縕四塞。忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如。我總一念不動，忘境忘情。忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注，左旋右轉，化成皓月，浮沉晶海，蘧然如夢醒。」

女性平時陰道潮濕，甚至流水，這個不是她的液，它只是一種潤滑液，丹道家管這種水叫做「初潮水」。初潮水如果流下來，就算已經漏了；如果不流下來，可以濕潤內部環境。所以女性的陰道應該老是濕潤的。

女性往往在月經將要來的時候（比如說前三天），這個時候她就腰酸腿軟，甚至肚子疼，不思飲食，這是月經將要來之前的信號，這個信號，就叫「月信」，這個時候女性要加緊練功。斬赤龍的關鍵時刻正是這三天，就是月經未來之前、月信來的時候；隨後，女性的月經出現了，這幾天不能練功，因為你一練功以後，血就會更多；等到月經將盡，這個時候血已經淡了，黃了，快停了，這個時候又重新練功。月經來的時候不要練，練了傷身體，這個要說清楚。

◎《採金歌》曰：「三十時辰二日半，採取只在一時辰。」此指月經後二日半為採取之時機。女性練功自采亦在此時，如《道藏輯要·女丹合編》中《女功練己還丹圖說》於女功自采其氣謂「凡女功所五者，氣機也。但其中有壬癸之分，如壬水初來癸未來，此即信到也。信到彼自知之，或頭昏或腰疼，信至而潮猶未至，此正宜迴光返照，默守乳房血海，用採取之法，以補腦築基，則所采者壬水，非癸水也。如癸水一到．自應停功，必至三十時辰兩日半，癸盡之時仍用採取之法。」又《古本周易參同契集注》：「呂祖《三字訣》云：滓質物，自繼紹。二者余，方絕妙。滓質物，言癸水初降；二者余，謂癸盡鉛生」。又《採金歌》云：「三十時辰兩日半，採取只在一時辰。臨爐火候直吐心傳矣。」原文小註：「癸水初凈，又有淡黃涓滴，過此便當急休，所謂二者余，此與白虎首經二點初凈者異。」

過了更年期的人，要想讓月經來，也是這個方法，揉乳房三百六十下，一會兒快意就來了，然後呢，月經慢慢會恢復。女性年老以後．她的陰道非常干，而且完全張開，只要她做這個揉乳房，就會重新封閉起來，還會總是濕潤的，但不流，這個時候，她就會健康長壽。

那麼男同志怎麼辦呢？女同志可以揉乳房，男同志就要搓睾丸，因為老年以後，你的睾丸越來越小。男性陽舉，是陰莖里的海綿體里充血了，這個血來自哪兒呢？來自兩腎。所以他要是性生活過分了，就會腰酸腰懶，甚至於腰疼，因為兩腎供血太多了。你看一個十七八歲的年輕人，臉上發黑，腳發飄，他一定是手淫過度——這都很可惜，因為人的精血精華不能輕易給排出去，要利用它長生長壽。

現在有人說，陰莖里的血怎麼會是兩腎流過來的，明明是靜脈血管流過來的嘛，所以就詆毀古人不懂科學，這個就叫「學問不精，妄加斷言。」

這一點，在各宗教里都有精確的觀察和體悟，這裡就不詳說了。

再說一下，道門正宗里的金丹大道，所要煉的「精」，並不是男女做愛或者手淫後強忍著不排的那種「精」，這種精叫「濁精」，是不能用的；當時不排，不過是改道進了膀朧，早晚還得排出來。而且這種忍精不排，自以為金槍不倒，自誇其能，不過是增加了前列腺的負擔，並且讓血液里混進去一大堆沒用的垃圾，實在也不是什麼好事。所以，內丹要用的「精」，是無欲而舉，單純的性感產生的精，才是真正金丹大道要用的原材料，才叫「外葯」、「內葯」、「大葯」，這種精不能排，反而應該吸收進我們的身體里，變成長生藥、不死丹。

◎所謂「先天之精」，這是一種與生俱來，稟受於先天的生命起源物質。《靈樞·本神篇》說：」故生之來，謂之精。」修道之人所煉之精是先於後天之精，並不是通常意義上的「精液」，學者不可不察。另，唐代大醫學孫思邈在其《千金要方》中對「以不射精為要務」的片面觀點，指出」不可抑忍，久而不泄，至生癰疽」。

我們前面講過，不排精，就需要盤腿。盤腿種類很多，現在很多人盤不了，盤腿的關鍵不在腿，關鍵在腰——所以要伸直脊柱，逐漸逐漸你氣通了，盤腿就很容易了。盤腿防漏，可以通關斬竅，達到氣通、氣脈通達的效果。

盤腿讓你身體的養分、你的精華，不外泄，就像葡萄的藤，都是捲起來埋在土裡，到了冬天要截，讓它短一點。怕什麼呢？怕養分外散，所以我們人也一樣，要盤起來。

現在，我們感覺氣血鼓盪，這才能推動氣血在周身運化。再來，已經有一點要射精的感覺（這時候有射精的感覺，還沒有達到非射不可）；這個時候已經有汗了，但是這個汗還不是太多。這時候我們仍然想會陰竅，跟剛才一樣，想會陰竅。現在，有些想射的感覺，丹法里管這個階段叫「調葯」。調葯是什麼？是使我們這種性感更加興奮，更有射精的感覺。接下來怎麼辦？用一個秘訣，叫做「吸提嘬閉」，這就是金丹大道里「採藥」的秘訣。

採的這個葯有三種，一種叫外葯。外葯是什麼昵？我們前頭不是講，全身要有氣感，這種氣感就叫外葯。有了氣感再加上性感，這個是第二種，叫內葯。單有性感不行，不能叫內葯，所以性感必須和氣感結合，這個叫內葯，但仍屬小葯，還不是最大的興奮，所以不是大葯。特別興奮的時候，將要射精了，怎麼辦呢？要用這個「昇陽法」，配合呼吸，然後「吸提嘬閉」，採到的這個葯是第三種，才算是大葯。

◎所謂「昇陽法」，丹書中也叫「昇陽火」，其法採用盤坐，緊咬牙齒，捲舌塞喉，意想會陰竅（肛門前口），吸吸呼，呼吸重點在吸氣，此即「昇陽」。

採藥的秘訣中，「吸提嘬閉」是金丹大道里最重要的部分。怎麼做呢？就是舌頭要嘬緊，牙齒要用力咬，別害怕，有多大勁，就咬多大勁，然後只考慮吸，別考慮呼。這個時間有多長呢？這個時間，如果你降陰是20分鐘，這個就得40分鐘；你降陰是半小時，這就得一小時。這時候不能松牙，不能松舌，為什麼呢？你一松就漏了。所以一定是咬緊牙，嘬緊舌頭，往裡吸，這個舌頭已經不是舌舔上顎了，是舔軟顎了。

呼吸要只管吸，不考慮呼。這個時候，有的人兩三口氣，就陽倒了；但是有的人不是，他更興奮了，但是五六口氣、十來口氣的時候，就好了，遲早要陽倒的，這是「吸」。那麼「提」是什麼呢？你腰一挺，三陰提起，就是三陰都閉了，肛門也閉了，陰莖也閉了，會陰提起。「嘬」是什麼呢？嘬緊舌頭。你越嘬緊舌頭，思想越集中，越能控制，嘬舌頭可以防止射精，防漏。「閉」是什麼呢？是五門緊閉——特別是呼吸緊閉，不喘氣，比如說我吸完一口氣，要忍，要閉氣；眼睛也閉，鼻子也閉，口也閉，五門緊閉。所以這就叫「吸提嘬閉」。

慢慢的，你會陰竅就會發熱、發燙，丹田就會熱，兩腎就發燙，所以修丹道的時候，要用被子捂住一點，保持溫度，效果會更好。煉內丹，要降陰符，一直呼一直呼，這樣一來就會產生「抽扁血管」的現象（這個時候血管抽扁了，人體就「欠氧債」了）；隨後，再來一個「昇陽法」，比如你吸了十下……停……憋氣……自動呼……然後吸，接著停。

在昇陽的過程中，卷緊舌頭，你口裡就會有大量的口水出來，嘴裡存滿的時候，不能鬆開牙齒，咽口水的時候不能松齒。昇陽法要求始終卷緊舌頭，咬緊牙，那麼到將來，你的舌頭比同齡人長。因為我們老了以後，我們的舌頭越來越短，味覺漸漸退化，吃東西不香；而我們修道煉丹的人不是，我們老了以後吃什麼都香。

◎西晉魏夫人所傳《黃庭內景經》中將口中津液稱為「玄泉」。她說：「玄泉幽闕高崔巍。」

昇陽憋氣，不喘氣，這時是閉息的。閉息幾秒鐘，或者一兩分鐘，我的師父最長的時候，能夠閉息九分鐘，我能閉三分鐘不呼吸。然後接著又吸，這個時候就會出汗，就有了口水。怎麼辦呢？有口水就咕嘟嘴，像吞一個棗子似的，咽下去，這一咽，就把我們的「情」帶下去了。

這個時候，照道書上的說法，我們下面是「坎水」，上面是「離火」；也有丹書形容下面是「虎」，上面是「龍」；還有個說法，是說下面是「坎男」，上面是「奼女」——坎男與奼女相交，不能只是性，還必須要有情，這個情，就是人類的情意。

六祖慧能，有個水平很高的弟子叫懷讓，懷讓有一個徒弟叫龍牙禪師，他說「人情濃厚道情微」，人情是很濃厚的．愛啊恨啊，要死要活的；修道之人呢，他這個情感好像是見了女人都要躲開的。但接下來，龍牙禪師說：

人情濃厚道情徽，道用人情世豈知！

人情不為道所用，人情能留幾多時？

「道用人情世豈知」，修道煉丹就要用這個人情啊。所以真正金丹大道，不是只用性，用到性荷爾蒙，用到精，而且還得用情，真正是情與性的結合。

◎或有問於潛虛子曰：丹經之言先天一氣，必於同類求之，為說者何？曰：予聞之師：金丹之道，必資陰陽相合而成。陰陽者，一男一女也……故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。——《金丹就正篇》

現在，我們真正知道所謂「雙修，是什麼了，毋庸諱言，道門裡有雙修派；佛家也有，密宗把這個部分叫「無上瑜伽」。這個部分很難很難，絕對不是普通修行人有福分可以去修的：首先，這個修道者，如果是個男的，他得練到「馬陰藏相」，要打下修道的基礎才行；其次，他的雙修伴侶得完成「斬赤龍」，也得打下修道的基礎——這個部分是關於「性」的要求；這兩個人還要情投意合、情真意切，這個是「情」的要求。

◎有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。——《莊子·大宗師》

現在我們想想，這得多難哪？那麼我們一般人修道呢，還是清修比較行得通。

修道煉丹是要用情的。情的內容很廣泛，我們對於人類，甚至於壞人，我們都願意幫助他，願意愛他，更不用說對於一個女人。喜歡，但是沒有其他想法，這個就是「道用人情」了，佛家叫「慈悲心」。

道用人情，就是我喜歡你，可是我沒有非分之想，就是那麼單純地祝福你，希望你好，沒有利用，沒有佔有，沒有控制，這個時候人情就升華成道情了。

老實說，我們這些凡人哪裡做得到啊？一喜歡就想拿回家佔為己有；不拿回去？那我也不理你了，也沒什麼喜歡了，所以並不那麼容易真正做到。宗教里為什麼要戒啊戒的，就是防止你有非分之想。所以要明心，明白自己這個愛人的心；然後還要見性，就是性來了，無欲而起性感了，這叫「活子時」，不要急著想女人，這樣就太可惜了，全都往下流掉了。浪費精華不知痛惜，真叫「愚痴眾生」；性來了把握住，修鍊活子時，健康長壽成道，這才是聰明人的追求和作為。

實際上修鍊內丹，就是這樣情與性的交合。剛才我們講的「明心見性」，是修行功夫的另一種說法，當然不是六祖慧能指的「見性成佛」。佛經在這方面比較隱諱。佛教認為，情是性發展而來的，如果單有性，就是畜生了；而人是有情的，人是「有情眾生」，這個情不是壞事，性也不是壞事，修鍊就是情與性的棍合交融——這個交融用什麼做媒介呢？就用口水，丹書上叫「黃婆」。

◎人之真情如金，真知如鉛，二物屬剛；靈性如木，靈知如汞，二物屬柔。真情真知剛而易沉，靈性靈知柔而易浮。若以性求情，情來歸性，以真制靈，靈歸於真，剛柔相應，陰陽和合，化為一氣，生機長存而不息矣。如情不歸性，靈不歸真，是謂金隔木，汞隔鉛，孤陰寡陽各一邊，焉能返本還元，結成真靈之丹哉？——《無根樹解》

丹書上把性叫坎男，用坎卦表示，坎卦正中是陽爻；把情叫奼女，用離卦表示，離卦正中是陰爻。把坎卦的陽爻抽出來，添進離卦正中的陰爻里，離卦陰爻變陽爻，就成了乾卦；三爻都是陽爻，所謂純陽之體，就是這麼來的。這一抽一添，就是丹書中所謂的「抽坎添離」，其實就是性與情的交融混合。

混合在哪裡呢？混合在黃庭。黃庭嚴格講不是胃部，也不是什麼太陽神經叢，就是胃後面這兩根神經。古人把這個看得很嚴重，說是「成仙之要」，我看故弄玄虛、窮開心的成分挺大。但這兩根神經確實很重要，不懂這個「性情結合」，修丹道也就成了瞎扯，這個倒是真的。

這個過程呢，也許在下面交，也許在上面交，就是丹書所說的「也許是龍去就虎，也許是虎去就龍」，這個時候我們咽口水，就把我們的真意帶下去了，這個就叫黃婆，就是性與情交合的媒婆。

真意下去以後，就會聽到我們小肚子裡頭，不是胃，是在胃下面，「咕嚕咕嚕」的聲音。這就是你用你的黃婆，把你的情和你的性混合了，這個就叫陰陽交、龍虎交、坎離交；交完以後出現的這種響聲，丹書上就叫「交罷」，就是交完了。交完了產生什麼呢？對，就是內葯，也許好一點，是大葯，這才能補腦，它自動會去補腦的，你甭管它。

◎魏伯陽說：「贍理腦，定升玄，子處中，得安存。」清人劉一明認為：贍理腦者，贍養也，理即性。腦在人身之上處，頭之後，系耳目視聽不及之處。此言養性，至靜之境，方為極功。（贍理腦，即還精補腦）。由此可見，那種「精液補腦」的說法，要麼是望文生義的牽強附會，要麼是別有用心的胡說八道。

如果性與情不混合，性是衝動猛烈的，丹書形容說像老虎；情可能是假慈悲，假情假意裝好人。所以丹書形容情的「氣」內涼外熱，就像很多人，外表看起來似乎有情有義，不過就是廉價的同情，丹書說是像龍，居高臨下，很有優越感地施捨點「同情」出來。

◎道家正宗認為，人有「性」故而有力量，敢於承擔，人有「情」故而有慈悲心，擁有智慧；故而性情結合才算有智慧，有力量「積功累德」「濟世度人」。《抱朴子內篇·對俗》說：「人慾地仙，當立三百善；欲天仙者千二百善，若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃復更起善數耳。」又說：「積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。」

所以單純的情沒有能量，飄在天上，對人對己灑點毛毛雨開溜，不肯真正承擔——你看很多女人，對情感的需要很強，結果沒什麼力量行動，就是不敢愛別人，也不敢接受別人的愛，稍微試一下，又逃得遠遠的，就是因為她的性沒有參與，所以就沒什麼能量可言。

單純的性則沒有智慧，就是那麼個強烈的衝動，不能擴大和升華，方向單一，行為粗野，就是要佔有和控制，把這股衝動發泄了了事——就像很多男人，活了大半輩子，對人生的理解不會比他的下半身升華多少，天天追逐色慾，忙得不亦樂乎，但是空虛得要命，就是他的情被壓抑，沒有開發出來，沒什麼智慧和品質可言。

那麼修道煉丹不一樣，讓性與情混合以後，就是道書里說的「抽坎添離顛倒顛」，這一顛倒啊，我們既有智慧又有力量，多好！《易經》里形容說「陰陽合其德」，這才是幾千年以來，真正聰明的人追求的，人高明就高明在這個地方。

性情結合，「抽坎添離顛倒顛」，由後天變先天。進入先天以後，所有的功法都是自動的，不用管，都是自發的——丹法的修鍊，過程就是這樣。

交罷了，就會「咕嚕咕嚕」響，丹書中就叫「水火既濟」。這時候你會發現你小腿都會出汗；所以，一個完整的煉內丹的流程，就是降陰、昇陽、交合，最後要還原。還原什麼呢？因為氣還分散，還原才能將氣導歸氣海，而不是漏出去。所以這個還原也叫「引氣歸海」，歸到氣海去了，存起來。

還原的時候按老法子來做：人不動，用鼻子哼氣。還原的時候，牙不碰牙，舌頭自動擺在那兒，加快我們的迴流。做多長時間呢？一般能做十分鐘就夠了，有人做八分鐘就夠了。還原完成的特點是什麼昵？汗自動會幹——還原的時候呢，身上出的汗，一點一點都收回去了。古時候，這個還原，又稱為「溫陽」或「沐浴」，因為這個時候，你就感覺你像洗溫水澡一樣，身上是溫熱的。

◎魏伯陽在《悟真篇》中指出：「一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌幃。受氣（引氣歸海）之初容易識，抽添運火卻防危。」他在這段話里講解了「沐浴」的景象（感受）乃正確做法；尤其指出「沐浴」時「抽添運火卻防危」，《金丹四百字注》中也說：「不增火，不減火，為沐浴。」

我們一般還原，十分鐘就夠了，汗收下去就夠了。但是古人不是，他溫陽的時候太舒服了，他根本就不願意下座，他們溫陽的時間達到四個小時。我們太忙，只要坐十分鐘，汗收下去，氣收回來就可以了。想什麼呢？想引氣歸原，加快這個回收，用螺旋轉的辦法來加快。螺旋轉，男同志先向右轉，逆時針；女同志先向左轉，順時針。按古人的講法，這個逆時針轉是三十六下，是9的倍數；順時針轉是6的倍數，四六二十四，六六三十六。到將來你根本不需要自己轉，它完全是自動轉的，你也別管了，它會自動地慢慢轉，這都是人的本性。完成以後，因為做了一個小時的昇陽盤腿，腿有點僵痛，先不要急於下座，先抱著腿，搖一搖。

當然，你們也可以在還原之前做這個動作，因為腿麻、腿疼，所以就先做這個。也可以昇陽完了再做，做十來下，七八下以後，好一點，這才下座。在廟裡，和尚做完了以後，列隊排成兩行、四行，沿著大雄寶殿轉二十分鐘，這一遍功才算練完。練完以後，特別要注意，這時候臉發紅，最怕摸涼水、吹冷風，就像自己是一個「坐月子」的人，因為這個時候，骨頭是軟的，就像孕婦，所以你看孕婦生完孩子以後，戴帽子怕吹風，因為毛孔是張開的。

所以你下功以後，你自我感覺好像孕婦生過孩子，不能摸涼水，不能洗衣服，可以看書，可以吃，可以喝。在半個小時之內，不能尿尿拉屎，甚至一個小時之內，都不能幹這個。為什麼呢？因為你練出來的精華，你的身體正在吸收呢，這半個小時正在吸收，你要尿尿拉屎，把好東西都尿出去了，可惜了。所以做完以後，最好休息半小時，一定要見風的，頭、身上都要包住才行。

◎葯已歸爐，必要封固，不令外馳也。……封固者，溫養也。——《玄妙境》

整個過程就是這樣，等到我們大家「煉精化氣」築基了，「馬陰藏相」了，下一步練什麼？就是「鍊氣化神」。鍊氣化神的時候，需要「閉關」。閉關的時候要找到一間房子，有一點亮光，或者背後有一盞小燈都可以。開始往往先閉三天，不要猛地來；三天完了一個禮拜，慢慢十天，慢慢四十天，慢慢七七四十九天。閉關的時候可以不吃東西只喝水——那時候一定要有人守關，有人在外面守著，修道的人這個時候會出神，出陽神，所以一定要有人守關。

這幾天大家都不容易，練得很用心、很認真，一個個臉色也轉過來了，這就是金丹大道的神奇之處。那麼道家門裡在台灣有一位蕭天石老師，在修行界很有名，當年在川康一帶，他曾經和南懷瑾先生結伴遊歷，遍訪名僧高道，整理和寫作了不少丹道以及養生方面的著作，我手上拿著的這本《道海玄微》，這就是他整理並且補充寫作出來的。此外，市面上也有很多關於丹道養生的書，但是說句實話一般人都看不懂，因為真正的秘訣很多都是保密的，書上並沒有。

但是，如果你像這樣修鍊過一遍內丹，你再去看這些資料就會非常容易懂，像南懷瑾的書、佛道兩家的書，以及最近出版的丹書，你看看就明白了，起碼能明白個八九分。如果你沒有具體跟上學過內丹修鍊之法，只是「自學成才」，坐在那裡看書或看資料然後跟著比畫，那個太難了，你基本上看不懂，所以修證更是無從談起。

◎

堪嘆世間學修行，不明性理說道經。

先天三寶拆散了，金木水火不相生。

閉目枯坐假裝像，不知採取亂胡行。

自己盲修自昧自，將錯傳人問自心。

那裡是你生死竅，誰個才是本來真？

冬至一陽在何地，夏至一陰怎麼生？

離明二字怎麼講，返本還原怎樣行？

拆坎補離怎下手，清濁二氣何處分？

爻珠老嫩甚物件，織女牛郎怎相親？

修行不明此中理，切莫人前談坎離？

守死血心默景意，現出幻景當寶貝。

大限來時無常取，憑何本領避吉凶？

——《金丹四百字解·指玄訪道篇》清人劉一明再三告誡，修道一事，精微奧妙，非過來人指點不能為之。他在《悟真直指》中又鄭重指出：萬物芸芸各返根，返根復命即常存。知常返本人難會，妄作招凶往往聞。因此，不遇明師，不知真訣的「自學成才」者，斷無可能成功，反而招害，學人不可不察。

現在，你們還認為內丹就是道家的修鍊方法嗎？不是的。不管你是修佛，還是修道，都是人在修嘛，所以修佛修道，自然而然，是不謀而合的。從利益眾生的角度來看，大家不要死抱著個門戶之見，來為個人設限，「閉關鎖國」。老實講，搞這種門裡門外的把戲，只是為了獲得心理學所謂的「安全感」——我是門裡的，你們是門外的，享受不到門裡的好處，所以我就比你們高；我高人一等，有優越感啊，於是昂然立於眾人之上，自我感覺良好，就覺得安全了。大家想想，這種境界，做人都欠缺起碼的自信和謙卑，何況成仙成佛？另外一方面，大家也不要讓宗教的外形外相給嚇住了，宗教需要開門立戶，所以有門有戶，這是個組織經營的問題。既然如此，那麼這必然是個相對的道理，大家大可不必將它看得那麼嚴重。一旦看得太嚴重了，後果就很嚴重。比如基督教說「你要愛你的敵人」，愛敵人都可以，境界多高啊；但一到異教徒就不行了，比如愛一下佛教徒行不行？這個就不行了，異教徒不信主，所以主就不喜，就得下地獄。這麼一來，我們就可以理解在西方歷史上，為什麼會有那麼多的宗教戰爭。征伐異教徒，是替主行道；搶劫有錢人，是替天行道——不管在西方，還是在我們東方，各有各的文化優勢，也各有各的文化弊端。對於這些基本的問題，我們要深思之，明辨之，而後才能篤行之，不要稀里糊塗的，搞得迷信偏見盛行，烏煙瘴氣。總之，要有智慧，佛家叫「要有見地」，先做好人，再談修道修佛。

◎北宋張伯端說：「性命本不相離，道釋本無二致。彼釋迦生於西土，亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法。」「老氏以性命學開方便門，教人修積以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚拘於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之解；《魯語》有毋意、必、固、我之說，此又仲尼極臻於性命之奧也。」

佛家修行，也有「採藥煉丹」，不過佛家不叫「採藥」，叫「采牟尼」。

釋迦牟尼佛講：一候在彼，二候在我，三候四候采牟尼。什麼意思呢？一候在彼，就是在彼處，就是在修佛人的「密處」，也就是道家講產葯的地方。二候在我，到了第二步，就要調葯，要盤腿昇陽，所以在「我」嗎！「三候四候采牟尼」，什麼意思呢？二候在我，調葯昇陽，在將射未射時，吸提嘬閉採藥啊，采牟尼。就是佛家的採藥——你看，這和道家內丹修行的方法很一致啊。而且，三候采牟尼是講給初練者的，四候采牟尼，是講給老修行的。道家的講法，是初練金丹大道，寧可趁著「葯嫩」（還不到將射未射的時候）采了再說，因為初練者把握不好火候，不小心就會射了，漏了，這個就叫「爐崩火滅」；那麼成了老修行了，時機火候把握得比較好的時候，就可以在將射未射的時候，葯完全調好的時候，再采，這也叫「四候采牟尼」。

◎張伯端在其《悟真篇》中說：「安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。」就是說以會陰竅為爐，以下丹田竅為鼎，採藥煉丹，引情歸性。爐鼎之說，由此大行於道家內丹各派。

當然，我們剛開始練的時候，肯定會漏，會「爐崩火滅」，不要緊，重來，經過多次實踐以後，我們就可以在將射未射，葯已調好，在「四候」的時候採到葯，採到牟尼。

那麼本師釋迦佛接著講：五候練神功，六候神功畢。五候練什麼神功呢？也就是抽坎添離（情性結合）；再然後，六候神功畢，就是溫養、沐浴、收功了。一候呢，是2O分鐘，六候是120分鐘，整兩個小時，相當於古代的一個時辰，所以你看，佛家跟道家太相像了。

我們剛開始練習，能每天堅持練一個小時或者一個半小時就很了不起了；慢慢地能堅持練兩個小時，剛好和古人練功相同，正好是一個時辰。

現在，跟大家講一個歷史上的修鍊內丹的典故。在此告訴大家，希望你們能思考一下，或者當做一個傳說也可以。

這天底下，最難當的就是老師了。教育別人，談何容易啊——當老師，面對一大堆學生，各種各樣的脾氣秉性，深不得淺不得，重不得輕不得，最後往往吃力不落好。凡人如

此，神仙也難逃啊！《金華太乙宗旨》是呂洞賓呂真人著的，呂真人是神仙，不假吧？他的《金華太乙宗旨》寫出來以後，呂老師的一位徒弟就開始非議這部經了，當時呂洞賓就很生氣，說了一段狠話：「畜生好度人難度，我寧度畜生不度人。」所以後來，他對世人宣稱：我沒有徒弟，根本沒收過徒弟——當然劉海蟾說自己的師父是呂真人，這是徒弟認師父，另當別論了。佛家認為生命界有六道，有六種生命形式與生命依存的時空——老實說，鬼並不可怕，因為鬼都怕人，這是真的；人才是最可怕的，不但鬼怕，連神仙也怕，所以才說「寧度畜生不度人」。

一般說來，弟子跟師父修行，總會有人回頭誹謗師父，放眼各門各家，歷來如此。學生學了幾天以後，就會瞧不起師父，「徒弟罵師父」，大概是修行界的規律，導致所有的師父最擔心、最苦惱的事情，就是如何找到一個真正的徒弟，比如達摩祖師花了九年才找到他的徒弟。達摩為什麼要在少林寺面壁九年呢？就是為了等一個真正的接班人，真正的徒弟。說近一點，將形意拳改為意拳，大名鼎鼎的王薌齋，也是被徒弟給氣死的。無論古今，大約人性總是攀高附貴的，所以做弟子的總有人擔心，一談「我師某某某」，大家都找師父去了，沒人理我了，所以乾脆自稱「自學成才」或者「虛空傳承」，甚至是「得自天授」，這雖然都是鬼話，不過還算好點的，總好過回頭誹謗師父。

◎蓋以明師教人，千磨百錯，明察暗試，以驗真假。果是真誠之士，如真金不怕火煉，愈煉愈明，自為高人鑒賞，決定提接。若非志士，始勤終怠，或陽奉陰違，自己身邊事，未能行得過去，而欲妄想他人寶物，所謂：嗔不除，態不改，墮入生死輪迴海，堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不睬。道且不得聞，而況成道乎？夫聞道者小聖人，成道者大聖人。聖人之事，豈是玄虛不實之輩所能得者哉？——《金丹四百宇解·學人二十四要》

那麼，怎麼辦呢？呂洞賓一生氣，就說他沒有徒弟，其實劉海蟾的確是呂洞賓的徒弟；而道家名人陳摶陳希夷，則是劉海蟾的徒弟。現代，凈空老法師就說「我沒有徒弟，我不收徒弟，我們只是互相學習」。原先，南懷瑾先生還不大有名的時候，他沒說自己有徒弟，也沒有人稱他為師父；這幾年有名氣了，結果冒出一大堆自稱是他的徒弟、再傳徒弟的。

◎用功不力難深造，抱道而亡方見真。以上二十四要，乃學人緊要之關口，必須真展實踐，條條打通，行得過去，方能遇得真師，聞得大道。若有一條不能行過，即遇真師，聞道猶在兩可。——《金丹四百字解·學人二十四要》

可見，古代嚴謹而神聖的師承製度，在現代只不過是個商業性的包裝手段，有利則徒弟、徒孫，無利則師父、師祖，想怎麼來就怎麼來，倒也算得上是「自由自在」了。達摩祖師等了九年，才有一個人拿著一把刀，砍斷了自己的手臂來表示求法的誠心，感動了達摩，才正式收他為徒弟，這個人就是禪宗二祖慧可。

山西人侯耀真，修行的功夫很深，北京市聘請他擔任針灸醫院的副院長。他是怎麼學到一身功夫的呢？他的師父曾經收過很多徒弟，但當師父快死的時候，徒弟全跑了，沒有人在他身邊管他，結果當師父的臨死前想喝一杯酒，那個時候很窮，想喝卻喝不上。這時侯耀真來了，二話不說就把自己的棉襖當了，買回了一碗酒給師父喝，師父這才告訴他，下丹田具體在什麼位置，侯先生得了真傳，自然功夫就好。

我個人覺得道理得分兩面講，古人講：父不慈，子不孝，不可救藥。當老子的「不慈」，很混賬，一味強調兒女要去孝順，也是於事無補，難道老子讓殺人就去「孝順」殺人？為人師的也要有師德，做弟子的要有感恩之心，這樣才能發揚光大我們文化中優秀的一面。中國傳統文化中，也不見得全都是好的，全都是精華，比如打劫有錢人被看成「替天行道」，我看這種強盜哲學反映了一種十分陰暗的心理，並不高明。我願意把我知道的都教給大家，就在這裡教，有心來學的人都可以向我學習，儘管學，我不藏私，因為這套東西本來就是度人的，我沒有呂純陽真人那麼高明，畜生的丹田在哪裡我不知道，我只懂這套度人的方法，所以度不了畜生，只能度人。我沒興趣管師父徒弟這些，只要你想學，我本人都願意教給大家，所以我不收徒弟，也從來沒有徒弟。

我手上現在拿的這本書，就是呂洞賓呂真人著的《太乙金華宗旨》，這本書來之不易，裡面有一個曲折的歷史故事。

《太乙金華宗旨》在中國已經失傳，是日本人在歐洲發現失傳的版本，然後由英文，德文、法文翻譯成日文，在日本流傳。中國某師範大學的一位教授在日文書中找到了這部經典，再由日文翻譯成中文，才使得這部經典得以在中華大地重見天日，現在，大家在大一點的書店都可以找到。我們現在學習的金丹大道，哪怕大家只學了幾個小時，現在拿起《太乙金華宗旨》一看，你不會跟以前一樣雲里霧裡的，而你們也就會越來越知道內丹體系是中華民族的無價之寶啊。

以前，20世紀80年代的時候，在東北成立過一家專門用內丹之術治療各種疑難雜症的醫院，那裡的醫生其實都是修行有成的老中醫、老修行，他們給病人開的藥方就是煉內丹，很多不治之症就是這樣被治好的。當然，大家這幾天學的還是金丹大道的初級階段，是築基的功夫。但是，萬丈高樓平地起，如果基礎沒有打好，怎麼可能達到高級呢？築基功夫非常重要，請你們千萬千萬不要把它當成一般的東西，或者當成一個學習班式的節目輕視它——這是中國的國寶，方法簡單極了，最重要的是堅持，半途而廢的話，又得從頭再來，前面的功夫不起作用了。我這五十年間，天天堅持練，每天兩個小時，沒落下一次，所以才有今天的一點心得，來跟大家報告。

回到具體的功夫修鍊上。在修鍊金丹大道的過程中，有兩個特別方法請大家記住：第一就是「鼻拉臍」——微收下巴，鼻子跟臍部垂成一條直線；第二就是「中指意對」——在任何時候，都不要忘記在意念當中，讓兩根中指間拉有一根意念之線。僅此而已嗎？毫不誇張地說，我花了整整20年的時間才悟出「中指意對」的妙處。當年師父告訴我：「你不要忘記，時時要中指意對。」可我真正理解是在20年後，「意對」是什麼意思呢？就是在任何時候，都不要忘記意念當中，兩根中指間有一根線相對相連，總有這麼一根意念之線把它們連著，然後，把這根線輕輕地「拉開」，這麼一拉開，你的背就張開了，心也就開了。

開心，是修佛修道，乃至一切法門修行有成的基礎。不管是成仙，還是成佛，都必須建立在你現在當下身心充滿喜悅的基礎之上。即使成佛，也不能違背你當下的身心喜悅，這在道家就叫「以快意為綱」，佛家就叫「法喜充滿，禪悅為食」。

◎李泥丸說：「蓋女以血為本者，血旺則精盈，心涼則生血。古雲液血之煉，血精之化，還仗神清。血無液化，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經絡，百病猥生，五臟被炎，六腑遭厄，故古丹訣曰，必先息心，心息定而神清，心斯涼矣。」從這段話中可以看出，女丹修法，要在心息神清。心要息，自然煩惱要少，開心豁達。其實，這同樣適用於修道的男人。

什麼叫神仙啊？簡單，無煩無惱即成仙。我們這些俗世中人，也得想法讓自己開心啊，一個不開心的人，必然自閉，必然沉浸在自己的煩惱裡面，覺得這些煩惱最重要，對於外界就談不上有什麼靈性與悟性，智慧也就封閉起來了，會變得比較沒有智慧，當然生活中也會有更多的障礙與痛苦。

尤其是女同志要注意啊，十幾、二十幾歲的時候，愁眉苦臉會佔到便宜，因為那叫「我見猶憐」；過了二十五歲，就越來越占不到便宜了，因為這時候叫「抑鬱症」，需要去找心理醫生了。

不管是做人，還是成仙，都得開心。所以，「中指意對」的作用非常大，兩根指頭這麼一拉，好像緊鎖的心門都拉開了，拉開了以後背部的氣脈就展開來了。修行要注意背部，背部不能僵，一僵，氣就過不去。所以，在任何時候，中指都要意對，忘了其他不要緊，記住這一點就行，慢慢你就會發現裡面的奧妙了。

現在，我完完全全把我的體會與大家分享，都告訴大家，不做隱瞞。雖然各人情況不同，方法因人而異，但是在這裡我要奉勸在座的各位：不經過這些悟道的過程，是不可能理解古代寶貴的東西的。比如，張三丰說過「頭頂青天」，怎麼理解和領悟？其實就是頭輕輕地一頂，就這麼一下，氣就頂丹田了，貫通虛空，說起來多容易啊，但張三丰這句話是總結了古人多少代的經驗啊！

現在我們言歸正傳，再煉一次內丹。有人問：煉內丹最佳的時機是什麼時候？是活子時，或者活午時，就是古人稱的「機」，也是《般若波羅蜜多心經》裡邊的「時」，其實就是無欲而陽舉的時候，這是活的「時」，活的「機」。另外，古人煉內丹，講究個「四正時」，四正時就是子、午、卯、酉四個時辰。四正時是很好的煉內丹的時間——子時，是半夜11點到凌晨1點；午時，是上午11點到下午l點鐘；卯時，是清晨5點到7點；酉時，是下午5點到7點。在四正時煉內丹，會事半功倍——當然，最好的時機，是活子時或者活午時。

◎《金丹四百字》云：「火候不須時，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉亦虛比。」《悟真篇》云：「總識硃砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。」曰「冬至不在子」，曰「卯酉亦虛比」，曰「毫髮差殊不結丹」，可知非天邊子午卯酉矣！如雲是天邊子午卯酉，是十二時，只有四時修持，所餘八時棄之不用，豈能毫髮無差乎？《入葯鏡》云：「一日內，十二時，意所到，皆可為。」可見年月日時，刻刻用功修持，防危慮險，毫髮不容有差。——《象言破疑·火候說》從清人劉一明這段話中我們可以知道，真正結丹，必須是「活子時」、「活午時」，即「意所到」的「真火候」。但如何識別運用，卻又「毫髮差殊不結丹」，也因此而更凸顯明師真訣的重要性和無可替代性。

現在，大家練習當中要注意幾個關鍵的問題，我再重複一下：昇陽，就是陽舉了，這時候身體發熱了，也發汗了，特別是屁股底下發熱了；降陰，一般就是為了「息陽」，陽舉而後降陰可以轉化能量，這個過程叫「調葯」。「調葯」是什麼意思呢？就是一開始陽舉，還不是很興奮，性快感還不強烈的時候就要調葯，調葯不是靠想入非非來加強性興奮，而是靠呼吸——隨著我的呼吸，隨著我的發熱，隨著我出汗，尤其是屁股底下出汗了，這個性興奮度就越來越強，就在這個時候要「調葯」。調葯的功夫叫「一二三」，按古人的說法，這「一」呢就太嫩了，這個「三」呢又太老了。什麼叫太老了？就是馬上要射精了，一個沒忍住，漏了點，就叫太老了；這個嫩的呢？就是想射，離真正射其實還早，還不到時候，所以古人就在「二」的時候採藥。但是這個火候非常難把握，稍有不慎就會失敗，所以古人的經驗是趁嫩的時候就採藥。我們寧肯少採點，但是也比采老了強，所以我們寧肯在「一」的時候采。降陰以後，就產生了葯，剛開始修道，就趁早先採葯，以後要在「二」的時候採藥。葯是什麼？我講過了，外帶著氣，內里有性感、先天精華，這個就叫「來葯」了。

葯分內外，外葯是什麼呢？是全身有氣感。全身有氣感，再加上有性興奮，就叫內葯。但是剛開始陽舉還很嫩，還不夠，因此就要調葯，調到將要射精而未射精的時候，或者有一點點水液出來，這時候就是「二」了，應該馬上盤腿，馬上捲舌昇陽。有同學問昇陽本身就是採藥，這話對嗎？對，是這樣子的，我們沒有先人的水平，所以我們寧肯早一點采，千萬不要漏了。我個人的經驗，一個人在修鍊的過程中，其實會經歷多次的漏丹，其實就是多次的失敗。如果我們漏丹了，我們這次漏了，別害怕，也別難受，這個漏叫「爐崩火滅」，不過沒關係，重來；也別去後悔，去難受，因為沒有什麼意義——「曲則成」，人要做成一件事，總是曲折的，總有無數的失敗，失敗是成功之母嘛！慢慢地，失敗多次以後，就會有所體會，就容易掌握這個火候，這個火候就是將射未射的「二」的時候，這個時候開始採藥，剛剛好。

昇陽的時候如何採藥？方法就是「吸提嘬閉」。這個時候我們就通過「黃婆」，通過咽唾沫，把「情」帶下去和「性」結合，這個過程叫「交」——丹經裡面的陰陽交，男女交，龍虎交，坎離交，都指這個。「交」是混合，需要媒介．這個媒介就是「飲刀圭」（咽唾沫），最後就「交罷」了，「交罷」，就叫「水火既濟』。

◎《本草綱目》中說：「人舌下有四竅，二竅通心氣，兩竅通腎液，心氣流入舌下為神水。」由此可見，舌下所出的唾沫，被古人稱為「神水」，足見重視。至於其功用，白玉蟾甚至說：「神水沃滅三尺火，慧劍掃除六賊兵。」

好，大家煉過一遍丹了，現在好好溫陽沐浴一下。

在座的女道友要好好感謝孫不二孫真人啊，沒有這位女性的前輩，我們的女同志修道就太難了，因為大部分丹經都在講男人修道。邱處機邱真人，很有名的一位道士，沒有他，元朝統治者只怕會殺更多的人吧。邱真人有一個徒弟叫馬丹陽，非常有錢，是山東青州人，馬丹陽的妻子，就是孫不二，這是一對有名的夫妻。孫不二是女丹的創始人，寫了一本《元君坤元經》，是一本專門講述修鍊女丹的經典。她的愛人馬丹陽善行醫道，他一生用的針灸之法跟十二個穴位有關，叫「馬丹陽十二穴」；在十二個穴位中，凡是胃不好的，他都是找足三里。

◎元初成吉思汗南下中原，殺戮甚重，於是全真道士邱處機不遠萬里，赴大雪山（今阿富汗境內）見成吉思汗，勸其慈儉愛民，毋行殺戮，成吉思汗聽取了他的建議。後邱真人又在燕京（今北京）創立十方叢林，收容戰亂時無家可歸之人，活人數萬，京城百姓齊呼其「邱神仙」。——詳見《玄風慶會錄》

我們臉上長疙瘩，往往跟胃經有關係（消化不好，臉上就容易長一些疙瘩）。長疙瘩其中一個原因是內分泌旺盛，另一個就是消化不良。現代人營養過剩，但是消化不良，就是吃東西的時候沒有細嚼慢咽。古代講究「食不語」，就是吃飯就不說話了，思想要集中；在西方，外國人吃飯以前祈禱，感謝上帝給予這麼好的美食，應該很認真地享受食物，這是同樣的道理。現在不是了，大家一面跟人聊天談事．腦子動得飛快，一面就這麼吃下去，結果往往不大消化。

吃飯的時候，一定要細嚼慢咽，干、濕分吃。你想喝湯，先喝湯，或者吃完了以後再喝湯喝水——千萬不要一口飯菜、一口水，這樣子就沖淡了胃液，胃酸就會「咬」胃；而且胃病往往引發其他的病；吃不好，就睡不好，就精神焦慮等。日本人生活保健有個好習慣，就是天天要掐「足三里」，或者揪「足三里」。因為「足三里」是管胃的，通胃經，這就借鑒了」馬丹陽十二穴」。

「足三里」在身體什麼位置？足三里穴位於膝眼下10厘米，你可以用自己的掌心蓋住自己的膝蓋骨，五指朝下，中指盡頭處便是此穴，足三里穴是胃經的要穴。胃是人體的一個「給養倉庫」，胃部的食物只有及時地消化、分解、吸收，人體的其他臟器才可以得到充足的養分，人才能身體健康，精力充沛。所以，胃部消化情況的好壞，對身體的保養極為重要，而足三里穴則能保養胃，幫助胃擔此重任。

◎足三里穴出自《靈樞·本輸》，又名下陵，鬼邪，下三里，為足陽明經合穴，為常用的強壯穴之一，為歷代醫家所推崇。根據實際應用分析，本穴其有補脾益氣、和胃調中、疏通經絡、調理氣血、鎮靜醒神、強精健腦、溫中昇陽、理氣止痛之功。按現代醫學分析，具有調理胃腸功能、解除平滑肌痙孿，調節神經系統、增強機體應激能力，增強免疫功能、提高機體抗病能力等作用。對消化、神經、循環、呼吸、泌尿等系統均具有良好的調節作用。

我們也可以經常用艾灸足三里穴，不但能補脾健胃，促使飲食儘快消化吸收，增強人體免疫功能，扶正祛邪；而且還能消除疲勞，恢復體力，使人精神煥發。最好每月用艾灸此穴10次，每天一次，每次20分鐘；也可以用指關節代替，按壓足三里穴，亦可達到同等效果。

保護胃，也就是保護健康，如果喝水，千萬別牛飲。茶道里有一個程序叫「漱飲」，喝茶以前要聞一聞，聞那個茶香，慢慢地，一點點地，這就對了；千萬別牛飲，牛飲不消化，傷脾胃。而且不要一會兒喝一點，一會兒喝一點，因為這個樣子飲水，胃就要不斷地勞動，不斷地消化，所以要給胃一點休息時間。比如跟別人談話，談四個小時，如果頭一個小時喝水，起碼中間隔三個小時再喝水，不要這四個小時都喝水，會傷胃。

談完了吃飯，我們說說睡覺。現代人睡覺是個大麻煩，因為失眠的人太多了，要去花錢買覺睡（需要催眠才睡得著）。如何緩解失眠呢？失眠分兩種：一種是根本睡不著，躺著也睡不著；另一種能睡著，但是睡不深沉，很快就醒了，睡的時候老做夢，腦子半醒半睡。為什麼現代人睡覺盡做夢呢？有各種原因，多數的原因是看電視看得太晚。

貪看電視，一直看很晚，血老涌到頭上，就容易失眠，所以睡眠最重要的就是「頭」的維護。修道有一個原則：頭要涼，腳心要熱。頭如果充血，腳就要缺血，腳就會涼——剛好跟修道反過來。我們呢，最好晚上九點就睡覺，古人都是這樣養生的。可是我們恰恰相反，晚上看書啦、看電視啦，或者聊天啦、喝茶啦，睡得都很晚，腦部充血了，當然睡不好覺。還有一種是吃那個夜宵，還沒等過三小時、四小時，就睡了，這都會影響睡眠。

另外，枕頭的作用很關鍵，如果不用枕頭，血液往頭上流，是睡不好覺的。我們需要學習古人，枕頭用硬的，為什麼要硬的呢？因為我們睡覺的時候，這個「頭」的穴位本能自發地尋找硬物，幫助按摩恢復元氣；不要睡棉花、鵝毛的軟枕頭，哪怕你用一個蕎麥殼子做的枕頭也好啊。古人都是用比較硬的枕頭，瓷的、石頭的……在家裡你可以試試，用兩條毛巾鋪在一本厚字典上睡，開始不習慣，慢慢習慣以後沒有它還真睡不好；出門在外住旅館，可以用一本書墊在枕頭下解決這個問題。年歲大的人，枕頭要高一些，要比年輕人稍微人高一些。

南方人喜歡在睡前用熱水洗腳，為什麼要拿熱水洗腳呢？為了讓腳部充血、活血。睡眠的重要原則，跟修道一樣，就是腦部少血，腳部充血；但是南方人洗得太淺，大多數人用小盆。洗腳應該用桶，水一定要熱，不管10分鐘也好，20分鐘也好，水要達到膝下，洗到小腿側出汗才算起作用；中途水涼了，要重新換熱水；也可以淋浴，洗溫水澡，洗完後搓腳心，揉腳活血。睡覺前散步也是一個解決失眠、有助於睡眠的好方法，腳是人體的第二心臟，所以要經常運動。

總之，修道也要休息好。進入睡眠狀態，一定要做到腦部少血，腳部充血。但是早晨就不是了，早晨是頭部要多血。我每天起床後，用涼水沖頭，本來缺氧的腦部血管受到刺激，充血了，人就精神。有些女同志頭髮長，洗頭麻煩，可以戴帽子，也可以起到同樣的效果。

我們修鍊金丹大道的人，有卧式煉丹法和平式煉丹法。平式煉丹法就是平躺在床上煉丹；不是平躺，而是側卧，這個煉丹的方法叫卧式煉丹法，也稱獅子王卧法。為什麼叫獅子王卧法？你們看，這樣睡在枕頭上，手肘在這裡邊，一條腿伸長，一條腿曲起來，從鼻尖到腳尖，好像有一根弦。意想什麼呢？想著把它拉長，一點點長長，背後也一樣，這個卧法，就是獅子睡覺的姿勢，好處是不壓迫睾丸，所以稱為獅子王卧法。

修鍊金丹大道的人，練到一定程度，有一個特點：不會做夢；還有一個特點：面部紅潤，精神好，不疲勞。如何做到不疲勞？古人講，就叫「寤寐一如」——就是一個人在那兒打坐，像睡著了，又像醒著，所以叫「寤寐一如」——這是在修鍊的過程中自然達到的境界。打著坐，像醒著，又像睡著，將睡不睡，俗稱「不倒單」。曹雲風，原佛教協會的秘書長，他的住處是沒有床的，很多有道行的和尚也沒有床，他們都是「不倒單」的狀態。但是我們剛開始煉丹，還不行，還是需要睡眠的。

◎凡人睡卧，神入陰窟，氣散四肢，夢寐顛倒，罟獲陷阱無不投之。日所積者，不如夜所耗。故必打煉睡魔，使心神居室清氣上升，濁氣下降，庶得行道無阻也。古仙云：睡了一時，死了一時；睡了一日，死了一日；日日有功無睡，千日便了事也。又云：一年不睡下丹結，二年不睡中丹結，三年不睡上丹結。此為的言。若虛室生白，神明常照，雖寐（睡著）猶寤（睡醒），不妨去睡。——《修真辨難》

學生：我們講義中講的「抽扁血管，欠氧債」，我還是不知道是什麼意思？

李老：「抽扁血管」的目的是為下階段做準備，否則你下一階段煉丹的時候就很難了。那麼什麼是抽扁血管呢？你想咱們「降陰符」的時候，不斷地呼氣吐氣，一呼就呼個二十分鐘半個小時，你的一部分血管就已經被抽扁了，因為呼長吸短，我們就人為地造成了體內的「負壓現象」，部分血管就會扁，這叫「抽扁血管」。這個時候，我們一方面一部分的血管是扁的，另一方面血液里缺氧，所以就「欠氧債」了。到了煉丹的下一個階段，我們主要要注意吸氣，而且一直以吸氣為主；但是，如果你不「欠氧債」，你這種吸氣，很難吸長，也很難屏息，甚至止息。但如果你「欠氧債」，體內就急需供氧，所以你急需要吸氣，這時候你長吸並且停息，血管就恢復了，這就是欲升先降、欲得先舍。所以先搞明白呼氣，再來吸氣，明白這個意思嗎？

一般人所謂練氣功，先吸氣吸得很忙乎，說是要吸取這些精華，那些好東西，貪心很大，愚不可及，先不舍怎能得？先不呼得「欠氧債」了，怎麼吸收精華？

學生：李老，您說「修道始終以快慈為綱」，又說這個快意和胡思亂想、男女色慾沒關係，那麼打坐過程當中如何意想這個「快意」呢？

李老：你們可以意想小腹；如果這樣什麼感覺也沒有，可以意想肛門前口的部位。意想這個位置，有利於我們將血壓降下來——當然，也有人低血壓，那就意想中丹田竅。我們給大家發的講義中，有一張血壓對照表，大家根據那張表，就可以清楚地知道自己該降血壓還是升血壓。

煉丹，尤其不要急著昇陽。假如說我們現在開始打坐煉內丹，那麼先做降陰，呼氣，進行10分鐘；而後昇陽，昇陽需要2O分鐘。一般情況下，昇陽需要的時間是降陰的一倍，降陰半小時，昇陽一小時；中間交換的時候歇一會兒，歇的時候最好憋氣，既不吸氣，也不吐氣。如果意想小腹，或意想脊柱，什麼變化也沒有，就意想肛門前口，這樣一意想，一般人的肛門前口都會一跳一跳的，這一來，快意就來了，性感就產生了。

這時候有的人會發熱，甚至於有汗。在家裡練，披著被子，很快屁股底下就熱了；在家裡練的時候，披著被子，屋子要暖一點，比冷好，這樣效果快。

所以，觀想肛門前口的時候，這個部位自己會跳動，會縮，這個時候就會有快意了；時間一長，身上就發熱，屁股底下也發熱，一會兒甚至出現陽舉了，性來了。

那麼打坐的時候，如果全身放鬆，眼睛松下來，有時會有眼淚流下來；如果你見到光，見到各種顏色的光，或者有黑色的光，你不要理會這個現象。你開始觀想你背後，或者你觀想你的丹田在輕輕動，慢慢的，柔和的，不要停頓，你感覺有一股能量在微微動，慢慢動；要觀想能量動態中有一股靜態，這是我們要抓住的真正靜態。如果老是想著動態，死守它，一會兒就開小差了，思想就跑東跑西的，所以自然的，隨著動的流淌，反而能守住它。這個自然的動的流淌可以是整體的動，可以轉圈，可以是前後轉，可以正轉，可以反轉，可以螺旋轉——重要的是要「慢」，「慢」才能體驗到「氣」，身上放鬆，不要緊張。

◎清靜派言煉己，主在排除雜念，堅定意志；道家正宗雙修派言煉己，主在對景忘情，臨機之時不興淫念，對女方要「敬之如母，畏之如虎」，不能動情。否則爐毀丹飛，本為接命，反致傷命，所謂「接命之時即傷命之候」，故當戒慎。非煉己純熟，不得行還丹之功。《古本周易參同契集注》謂：「故推月候之消息，雖大用現前，而臨爐交接，必須對景忘情，一空坎離（此指男女）色相，方能以我之真無，而制彼妙有。」另外，修鍊丹道的女性，一旦陰氣發動，情慾找上門來之時，可即刻行後升前降，戰退群陰之法，一直行到陰氣消盡，情慾寂滅為止。其法：陰氣至，情慾動時，即用真意目力神光，往後移運，仍由赤道上升，入頭頂，至明堂不交盡，分左右兩路，從耳後降至胸前。交個盡．不繞兩乳，即從兩乳中間，一直送入丹田。略停一停，仍往後轉移。要細心速行，一連三五次，直運至陰氣消盡，情慾寂滅方止。

學生：李老，這個過程中的「性來了」，是明心見性中的「見性」嗎？

李老：我們現在講的這個「性來了」，還是一種生理心理現象，是修道修佛的基礎。而禪宗六祖慧能講的「明心見性」，那是個修行的成果，明心見性、見性成佛嘛，顯然，這兩者不一樣。禪宗講的見性，如果用佛家唯識學的理論，就好解釋了。見的這個「性」，是人的本性，也就是一切生命所本有的佛性，那個如來佛性，這個「性」，相當於唯識學裡面講的第八識阿賴耶識。親見阿賴耶識的體、性、相，親見第八識的運作，那這個人修行當真了不起，見性成佛了，最起碼是真正開悟了。所以，我們現在講的「性來了」，性是指快意；「明心見性」的性，是佛性。但是，此性亦彼性，彼性亦此性，二者本無別，這又是根本的道理。只是，我們現在沒有證悟到那一步，還都是凡夫，所以「口頭禪」可以這樣講，好讓我們看看地圖；講真實修道，我們就不能「未悟言悟，未證言證」，假裝自己已經按圖走到那兒了——這個問題，現在很嚴重，修行界里充滿了打坐三天，就自稱自己「開悟」的傻瓜，這個是「開誤」，不是「開悟」，誤人誤己的「誤」。

◎三界亦空，三世亦空。知三世空，我身亦空。知我身空，諸法亦空。以法空故，故名海空。——《太上一乘海空智效經》從這段經文中，我們可以知道，無論佛家道家，真正開悟，恰恰「知我身空」，絕非夸夸其談、自吹自擂之輩。

學生：自己在家練的時候，怎麼掌握時間呢？比扣，您講降陰需要多少時間，昇陽需要多少時間，這個時間怎麼把握？

李老：這個問題提得好。我們修鍊金丹大道，怎麼掌握時間，怎麼提醒自己昵？比如說，怎麼知道降陰已經進行了20分鐘了，然後再換昇陽40分鐘？這個問題在初練階段比較重要。我的觀點是，順其自然，你往往會發現，你的感覺很准：降陰剛好20分鐘，昇陽剛好40分鐘——當然，差個幾分鐘也很正常！那麼，到了後來，你一圈功夫做下來，時間剛剛好，這也是人體生物鐘的妙處。所以，其實我們不需要時不時去看鐘表的，不需要去看時間，順其自然地煉丹就可以了；何況，一個人老是惦記著看錶，那心思也基本上不在煉內丹了，只是機械完成時間，練功夫反而成了形式。

學生：李老，您能跟我們說說拍手功對養生有什麼幫助，以及如何練習嗎？

李老：拍手功是一個很簡易的養生方法。早上去公園，可以看到一些個人、團體在自發練習拍手，有雙手拍的，也有拍身上各部位的。拍手為什麼能起到養生保健、祛病的作用呢？因為我們的手上有很多個穴位，這些穴位是跟五臟六腑相連的，拍手時可以振蕩氣脈，帶動經絡和氣血的循環，把身上陰濕和污寒之氣由皮膚毛孔排出去。大部分的疾病都是氣血失調造成的，氣血主要靠氣來引導，因此氣是健康的關鍵；而氣的順暢與否，會影響生理機能、內外分泌、血液循環系統、呼吸系統、消化系統、免疫系統等。拍手既然可以促進和改善氣血的通暢，所以拍手對於改善身體狀況是有相當的效果的。

拍手有幾種方法：

第一種是實心法。十指張開，兩手手掌對手掌，手指對手指用力拍。這種方法打擊面最大，刺激穴位的力度也最大。盡最大的力氣來拍，不要怕痛，這樣的效果最好。

第二種是空心掌。將手掌弓起，手指依然張開，拍下去時，只拍到手指尖及手掌的邊緣部分，這個第二、第三指節和手掌心接觸不到。這樣有一個好處，就是減少擊打產生的噪音，但力道會減弱，要想達到效果，只能拍久一點。

第三種是局部拍手。即右手拍左手，然後左手拍右手。拍手心，拍手背，不斷地重複。

拍手可以隨時隨地練習，可以坐著拍，可以站著拍；也可以一面走一面拍，原地踏步拍，根據不同的情況自己進行選擇。練習拍手功最好選擇在僻靜、空氣清新的山林之中。一邊拍手，一邊散步，對健康幫助最大。現代人工作比較繁忙，在家裡、在辦公室……只要是空氣流通較好的地方都可以進行練習。

練習的時候，第一要注意不宜吃飽飯的時候拍，會妨礙消化，飯後過半個小時拍。第二是拍手的時候選擇無人或空曠的地方，避免噪音影響他人；或是選擇用空心掌拍法，盡量降低聲音。

學生：我有多年的胃病，經常胃泛酸、難受，應該怎麼解決這個問題？

李老：我從18歲起就有胃病，我的胃病鬧得很厲害。開始的時候是胃下垂，引起這個癥狀的原因往往是東西吃得太快，或者是一邊喝水，一邊吃東西。如果一個人的臉發黃，沒有光澤，中醫師就知道，那一定是脾胃不良，因為人的上眼皮主胃，下眼皮主脾，脾和胃是表裡關係。脾胃是一對姐妹，一個在表，一個在里；一個在腑，一個在臟，五臟六腑嘛！上眼皮有眼泡是胃虛，下眼皮有眼泡是脾虛，所以中醫的望診是望面部五官，望上下眼皮就知道脾胃有什麼問題。

胃的前口叫賁門，末埠叫幽門。胃分泌胃酸，一接觸賁門，條件反射，賁門就收縮，這一收縮人體就會產生飢餓感。胃酸是腐蝕性特彆強的液體，弄一塊肉用線捆著，吞下去，一會兒拉出來，肉塊都是爛的。胃酸太多，人體的反應是想喝水，沖淡胃酸；但水本身走水液代謝，並不能被人體消化。要中和胃酸，最起作用的應該是人的唾液，唾液是鹼性的，含有多種酶，澱粉酶、脂肪酶……很多都是助消化的物質，道家稱唾液為「長生酒」。為什麼胃會得胃潰瘍？是因為我們在吃飯的時候，往往狼吞虎咽，三口兩口就把食物吃下去，沒有足夠的唾液中和胃酸。食物留在胃裡面的時間很長，實際上是消化不良，久而久之．胃酸越來越多，逐漸腐蝕胃的表裡，就造成胃潰瘍。

◎醫書《難經》中說：四十四難曰：七沖門何在？然。唇為飛門，齒為戶門，會厭為吸門，胃（前口）為賁門，太倉（胃）下口為幽門，大腸小腸會為闌門，下極為魄門（屁眼），故曰七沖門也。這段話表明，人身健康與否，與胃前口賁門、末埠幽門有很大的關係。

當年我患的是十二指腸潰瘍，便血，很痛，很嚴重。當我得知這個方法後，就改變了我的飲食習慣．比方說我現在吃一個燒餅，我吃一塊到嘴裡，這一小塊燒餅，我要在嘴裡嚼一百下；現在大家想想，你們吃一個燒餅咬一口要嚼多少下？嚼五六下就咽下去了。文革的時候，我住牛棚，一天的伙食是一個窩窩頭，其他的人餓極了，窩窩頭一到手，兩三口就吞下去，結果大便拉出來的還是窩頭；我不是的，咬一口，含在嘴裡嚼一百下，這樣慢慢地嚼，混著足夠多的唾液，咽下去中和胃酸，我拉出的大便量很少，只有很少的灰粉，十二指腸潰瘍也沒事了。

所以，我們在吃飯的時候，尤其是有胃病的人，一定要干、濕分吃：你要是想喝湯，想喝水，先喝，喝完了以後再慢慢吃乾的；吃乾的食物的時候，一定不要拿水或湯送。平時的時候，舌頭卷著，飲「長生酒」——堅持以上的方法，就可以把胃病慢慢地養好。

◎上頷是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下泄氣，用舌頂住天池穴，引真氣由玄膺穴下降丹田，生有甘璐，順歸氣，過十二重樓。——《性命法訣明指·安神祖竅》

回來講喝水的問題。人有一個穴位在肚臍上一寸（兩橫指以上），有些按摩師把這個位置叫「闌門」，我們一般稱做「水門」。「水門」按中醫的說法，是管水的「消化」，如果喝太多水，就會造成消化不良；有經驗的按摩師，行家裡手，給你按摩之前，他不管別的，必定先按「水門」，幫助你消化堵在胃裡的水。

該怎麼正確喝水呢？古人喝水跟我們不一樣：古人喝一口水，隔很久才咽下去；好比茶道，先要聞一聞，一點點地抿到嘴裡，再慢慢一小口一小口地喝下去。現代人不是這樣的哦，牛飲，咕咚咕咚下去了，傷胃啊。

還有一種人，他不喜歡喝白開水，愛喝茶。如果喝了白開水，他會吐出一些白色透明的液體，這種液體叫做「引」——有這種癥狀的人脾虛，脾是虛弱的。

所以日常生活中，喝水要慢慢喝，不要牛飲，吃飯要慢慢嚼，不要狼吞虎咽。我舉一個例子，有兩個老農民，每天早晨起來兩人都要幹活，每人各給二兩麵粉，其中一個用二兩麵粉做一大碗糊糊；另外一個呢，就烤一個燒餅，烤出一個餅帶著下地了，這兩個老農民哪個會先餓呀？

對！吃燒餅會先餓。因為喝糊糊飽肚啊，胃慢慢地吸收，慢慢地消化；吃燒餅只能幹嚼，吸收快，消化快，所以很快就餓了。吃白薯，口裡為什麼會冒酸水？因為白薯一到嘴裡就化了，接著就吞下去，沒有機會嚼很多次，唾液中和不夠，當然口裡會冒酸水——記住！吃東西的時候，有胃病的人要細嚼慢咽，千萬不要就一口湯（或一口水），下一口飯。

學生：李老，聽說傢具的擺設對人體也有一定的影響，對不時？

李老：對，特別是電器的電磁波對人體的影響很大，盡量不要用太多電器，不用的時候把插頭拔下來．床不要對著反光的物件，像電視機，鏡子、燈具或玻璃品等不要對著睡床。現代人很喜歡在卧室里放一台電視機，躺著看電視，覺得很舒服，其實這樣不好，很容易患咽喉炎——實在不行，就用一塊布蓋上去。還有在卧室里不要放置人形的藝術品。什麼叫人形的藝術品？像布娃娃啦、壽星老人、佛像啦等，千萬不要放。

學生。李老，練功的時候我很容易口乾舌燥，是不是上火了？有什麼辦法嗎？

李老：對。我們說口乾，主要是由於陰虧而引起的，唾沫少就是陰虧；陰虧是什麼，就是腎虧。一個人要是忍不住尿，就會忍不住精。怎麼辦啊？咬緊牙尿尿，這樣能固精強腎。今天我只是給大家講講健康的方法，其實每個人對於健康都有自己的見解和知識；我講的也許是廢話，但我想對於咱們的這次學習也許有一些好處，希望我們能繼續交流討論，你們也是我的老師。

◎凡人體氣散，心氣耗，真氣不應，須用集之，所以叩齒（咬牙）以擊動天門（鼻孔），而神氣應。——《天皇至道玉冊》

胡因夢（台灣身心靈導師）

我是在二十齣頭的時候開始練習靜坐的，當年台北有位祖籍徐州、三代為草藥大夫的唐師父在某個美商機構裡帶靜坐班，我聽人說他有灌頂發功的能力，於是懷著高度的好奇加入了這個小團體。

第一天打坐沒多久，唐師夫便開始一一為學員們灌頂發功，我是在座十幾個人當中第一個有氣動現象的。孰不知這種令我暗地自豪的外氣啟動現象，後來竟然演變成了嚴重的困擾。

外氣啟動但匯不進中脈，其實是氣走岔了路，或者可以說是氣進入了旁支而非主流。這層認識是半年後從某位印度瑜伽大師那兒得知的。這位在上世紀六七十年代活躍於歐美的Swami很坦誠地對我說，氣必須匯入中脈才不會無法自主地晃動，但可惜他並沒有能力幫助我，所以我只好靜待造化的安排了。

忍耐了一陣子無法自主的外氣晃動與上火，久違的師姐孫春華某日突然打了一通電話給我，說是要到家裡來為我做一件重要的事。在無預警的情況下，她竟然主動送上門來解決了我那段時期最嚴重的困擾。她把我的外氣匯進了中脈。而這便是李老在本書第四部分所提到的「真氣歸中」經驗。

與李老見面是在2007年。在這之前的一段漫長的「真氣歸中「歷程里，我經驗到了無法言喻的「氣脈探險之旅」。我有過天人般的至樂與禪悅，也遭遇過剖腹產後從天上掉入地獄的「暗夜」考驗。由於春華姐多年來一直在內地了她的菩薩大願，因此我所有的氣脈變化都只能靠自己摸索。在見到謙沖、真誠、誨人不倦的李老，真有一種「氣脈探索之旅」終於靠了岸的感覺。他就像是一部人體精微系統的百科全書，身心靈任何一方面的疑難雜症或潛能發展，你都能從他那裡得到精闢的解析。舉個例子，西方能量醫學慣用的「基因形態發生場」這個辭彙，李老就用了「玄空造化場」這個更傳神的名詞來替代。「基因形態發生場」指的是有形界最精微的元素顯化的場域，換言之，再推演下去勢必會進入對無形界的探索。立品出版的《改變，從心開始》也提到靈魂從無形界轉成有形的人身，必須藉助中脈七輪這個能量轉化系統，才能將靈魂攜帶的軟體記錄，轉成身心的硬體構造，但這樣的解說仍然忽略了小宇宙與大宇宙之間的能量互動關係。

李老所謂的「玄空造化場」則更貼切地說明了宇宙行星射線的引力作用，是跟人類在有形界顯化出因果業力息息相關的。此外，我多年來一直在經驗以及教導的「拙火自律運動」，也從李老這裡獲得非常清晰的印證。李老稱這種自律動功為「晃海」，顧名思義我們立即能明白這指的就是晃動海底輪。事實上，真氣歸中之後出現的第一個現象，就是從海底輪產生一股渦旋狀的能量波，這時身體如果不緊繃,能夠從人格的核心放鬆下來，這股能量波便自然會往上攀升，帶動身體形成8字狀的律動。這種律動看似簡單無奇，其實是一種頗為強烈的內臟運動，因為它的方向是從里往外的。

多年來我的修練方式就是李老所謂的「晃海」。由於這是一種動功，所以我始終沒經歷過李老在本書里描述的練功方法。就因為不是一步步按部就班走過來的，所以剖腹產後想再恢復經絡原先的通暢狀況，就不是一時半時能達成的了，原因很簡單——我沒有一張足以依循的能量系統指南地圖。

如今讀者們有此千載難逢的機會，可以在李老這樣的國寶級大師指引之下，詳詳細細地理解從小宇宙回返大宇宙的整個歷程，真是令人羨慕及欣慰。但願讀者們不必像我一樣走了那麼多的「氣脈岔路」，而能珍惜李老提供給大家的真誠指導。

內容簡介

《呼吸之間》為丹道高人李謹伯老先生數十年修道方法的真傳，指導人們如何具體修道，以達到健康長壽，開發潛在功能，生髮智慧，最終提高生活品質的目的。李謹伯老先生年屆九旬依然鶴髮童顏，耳聰目明，思維清晰，健步如飛，可見其修道體悟真實不虛。若能按照李老的指導如實去修，也一定會有很大的收穫。

作者簡介

李謹伯，生於一九二○年。銀行世家出身，西南聯大畢業，年輕時參加革命，為中國的解放事業屢屢出生入死。新中國成立後，曾於中共天津市委統戰部、天津市財政經濟委員會、第一機械工業部等部門任職。因早年忘我工作，李老於二十七歲時身惠重病，幸獲民問奇人用傳統醫術一導引布氣法一救治得愈，從此開始接觸中國傳統文化。後四處參訪明師，屢有奇遇。李老至誠學習，精心實踐，得以精通道家丹道養生絕學，對佛教、密宗等亦有特別研究。曾二十多次出國講學，在我國內地、港澳台地區及英、法、德等國政界、商界、學術界擁有眾多追隨者。

編輯推薦

《呼吸之間》根據2008年2月9日至13日李老在山西講授內丹修道之學的錄音稿整理而成。正文兩側的註解，則是作者廣泛引用道家的經書典籍，與李老的講授內容互為啟發、互相佐證；同時，也可作為李老相關說法的延伸閱讀的素材。李謹伯老先生生於1920年，出身於銀行世家，擁有豐富而傳奇的人世。1947年，李老因昔日忘我地工作而身患惡疾。李老為此尋師訪道，先後獲得道家多位高人的青睞，並得到他們秘傳的修道真訣。李老至誠用功、潛心實踐，真正掌握了道家內丹修鍊中的上百種秘訣。退休後，李老不辭辛勞地為國內外的友人同好傳授內丹之道，為中華傳統文化的傳承與發揚作出了貢獻。

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