教育的方法之二

面對當今世界文化潮流，面對這種文化潮流之發展方向，我們的文化戰略要採用拿來主義與送去主義相兼顧之策略，一邊全拿來，為我用為我不用，一邊全送去，勸其大用，勸其大行，面對當今世界教育，我們的教育方針，也要採用拿來主義與送去主義相兼顧之戰術，來促進漢文化迅速滲透入多元文化中去，加快同一化進程，但要注意西方的教育我們不能生搬硬套，我們的教育他們可生搬硬套，包括他們的漢語學習。在世間，凡事有一利必有一弊，好與壞，在任何事物身上，都是相對的，沒有絕對的好壞，比如，拿東西方文化之特點來作比較，是東綜合西分析，東含蓄西抽象，兩者的優劣是相對的，是可以相互轉化與融合的，就目前來說，東方文化之品質要比西方好一些，層次高一些，因為我們的歷史更悠久，傳統基因更好，更堅實之緣故，所以能經受得住他們的各種衝擊，對此，我們更責任重大，一定要發揚光大。

從國內外的比較看，中國學生書本知識掌握得很好，但實踐能力和創造精神還較缺乏。這應該引起我們深入的思考和重視，我們要在未來相當長的一段時間裡，去重視和總結這個問題，我們的教育和應試教學之方法，相對忽視了對學生獨立思考和創造能力的培養。面對未來，要培養全面發展的品學兼優的優秀人才，必須樹立起先進的教育理念，衝破傳統觀念的束縛，在辦學體制、教學內容、教育方法、評價方式等方面進行大膽地探索和改革。我們需要有大批真知灼見的教育家來擔當此任，他們是樹立終身辦學的志向，不是干一陣子而是干一輩子的人。他們是任何名利都引誘不了的人。他們是把自己完全獻身於教育事業的人，。他們是最崇高的人。我們不但要重視和培養學生的興趣和特長，塑造學生大愛、和諧的心靈，還要開發人的自我和諧能力，要使人對自己的認識，符合客觀實際，適應社會的要求，正確對待金錢名利，正確對待進退及榮辱，唯如此才能真正和諧起來。我們既要學習和借鑒人類優秀的文明成果。同時，也要深深地懂得中國文明成果，並結合中國國情實際與世界的趨勢，努力推進教育改革、優化教學結構、更新教學內容、改進教學方式。我們要注重道德教育，台灣忠信高級工商學校高震東校長演說：道德教育有六大綱目：第一，忠黨愛國，信守不渝的忠貞教育；第二，孝敬父母，尊敬長上的倫理教育；第三，「天下興亡，我的責任」的積極負責的教育；第四，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」的敬業觀念；第五，吃中國飯，說中國話，過中國年節的振興中華文化的觀念。第六，為國家而求學問，為社會分工而學技能的利他、利群觀念。這是道德教育的六大綱目。人有時候難免有些私心雜念，甚至邪念橫生，有時很濃，有時一瞬而過，邪惡正義有時是一瞬間的事，成敗有時也是一瞬間的事，有的人一念之差釀成災禍，犯一失足成千古遺憾。有人卻能夠控制得很好，處理問題很平和，這關鍵看各人之自制力與明辨是非能力如何，實際上是看一個人的修養如何，缺乏修養之人，就是缺少教育之人，結果自然有很大區別，不一定年齡小修養就差，小小年齡表現出很好之修養，是受了良好教育之結果，我們的未來是光明的，培養孩子這種自製與明辨是非的能力，在教育界始終是件重要的事情，此乃是培養品學兼優人才之基礎，是我們培養品學兼優人才堅定的方向，品學兼優是未來人才必須要求，必須要求品在前，學在後，以品取材。

我們生存與學習的志向是什麼？是為出將入相，榮華富貴，還是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，為國為民出生入死，那麼，教育的大責任與小責任，是教育學生怎樣篤行大愛與小愛，大義與小義，大舍與小舍，大仁與小仁，大美與小美等之崇高信仰與堅定信念。是教育學生怎樣正確處理好，這些傳統優良文化之核心價值觀，使人生少走彎路，少犯錯誤，做一個對人類有價值的人，才能最大限度地體現人的價值。是儘可能地授出更多聖賢學生，既是成不了聖賢，授成君子也不錯，至少，要把人引導成一個好人，不犯法之平凡善良之人，一個人，只要不做違法亂紀之勾當，就是對社會有貢獻的人，反之，就是一個罪人。怎樣儘可能地授出更多聖賢學生，或授出更多君子，古代聖賢之教導與教育方法很多，過去，由於歷史原因，大部分沒用在實處，沒更多地體現在老百姓身上，我們應該重新注重聖賢之教導與教育方法，大力推廣實踐，逐漸復興傳統優良文化，古代聖賢教導與教育之方法分為：一.教學方法大致分，崇教，教術，貴學，勤學，善學，專致，思問，躬行和讀書等。二.行為制約大致分，慎行，道德和制欲等。比如崇教，聖賢曰：「不以規矩，不能成方圓」，「教育是治國安邦的根本所在」，「智慧象源泉一樣永不枯竭，行為又可為人師表的人，可以做人的老師」等等。表達了聖賢對教育的要求。比如教術，聖賢曰：「教與學都必須遵循法則，不可太隨意性」。「子孫若賢，不待多富，若其不賢，則多以征怨」。「教育學生方法很多，應因人而異，因材施教」。「教育別人應善於啟發，使學生能自求自得」。「教育一定要按道理和道義行事，然後才能得到別人的尊敬」。「親近或有權威的人施教，易見成效」。「由近及遠，深入淺出才是好的教育方法」。「對孩子要一視同仁，陰怪論不能服人」。「把自己放在學生的地位上來教育學生」。「教育人，應當發展他的長處，克服他的短處」。「教學相長」。「回答問題，因事大答之詳，事水答之略」等等。表達了聖賢對教學的要求。比如貴學，聖賢曰：「沒有堅定的志向就不能搞好學習」。「學習對人的精神，感情等方面有重要的陶冶作用」。「學習能修身養性，可以陶冶人的性情，提高人的品質修養，使人品德高尚」。「修養高，學識深，才會卓有成就」等等。表達了聖賢對學習的要求。比如勤學，聖賢曰：「人應好學，對一切知識，都應有所了解」。「聖賢是用功之結果，不肯用功即為庸人」。「學無早晚，必須勤奮刻苦，才會有所成就，切不可始勤終隨，最後放任」。「做學問不能滿足，這樣才會不斷長進」等等。表達了聖賢對成功的要求。比如善學，聖賢曰：「入山問樵，入水問漁」。「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」。「有朋自遠方來，不亦樂乎」。「知之為知之，不知為不知，是知也」。「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」等等。表達了聖賢對學習態度的要求。比如專致，聖賢曰：「三月不知肉味」等等。表達了聖賢對學習精神的要求。比如思問，聖賢曰：「不知而不能問，非智也」等等。表達了聖賢對好學的要求。比如躬行，聖賢曰：「一語不能踐，萬卷徒空虛」。「力學而得之，必充廣而行之」。「學以致用最重要」。「必須把學習與實踐結合起來，不可只強調一方面」。「讀萬卷書，行萬里路」等等。表達了聖賢對學以致用的要求。比如讀書，聖賢曰：「讀書應當專精，才於事業有益，而貪多無厭，於事無補，徒耗光陰」。「非讀書不能作文，非熟讀不能作文」。「讀書破萬卷，下筆如有神」。「講讀書方法，讀書不僅僅是為了讀書，更重要的是要從中懂得為人處事的大道理」等等。表達了聖賢對讀書的要求。行為制約方面，比如慎行，聖賢曰：「貪圖享受，愛慕功名利祿容易使人墮落」。「待人接物應當謹慎」。「一言既出，駟馬難追」。「人必須為善，切忌為惡」。「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。「君子不匕入私害公」。「玩人喪德，玩物喪志」。「人應當具有高度的品質修養」等等。表達了聖賢對品行的要求。比如道德，聖賢曰：「一德立而百善從之」。「人生在世，就要有益於世人，做世人的楷模」。「人如果不提高自己的品質修養，就會存有偏見」。「山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈」等等。表達了聖賢對道德的要求。比如制欲，聖賢曰：「不加強學習，把物質享受當作崇高的東西，這是庸俗的人生」。「貪色為淫，淫為大罰」等等。表達了聖賢對修養的要求。情感方面，比如憂國，聖賢曰：「三十功名塵與土，八千里路雲和月」。「寸寸山河寸寸金」。「中夜四五嘆，常為國家憂」。「公家之利，知無不為，忠也」。「國破山河在，城春草木深」等等。表達了聖賢對憂國的要求。比如憂民，聖賢曰：「一身如可贖，萬死又何辭」。「萬家有樂，我心何憂」。「不憂一家貧，只憂四海飢」。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」等等。表達了聖賢對憂民的要求。

幾千年來，無數聖賢挺直脊樑，不畏風雨，不怕犧牲，撐起了不朽的民族豐碑，一代一代傳承下，奮鬥不息，勇往直前，博大精深，憂國憂民的民族靈魂，如果我們的學習與學問不去憂國憂民，不能為人類分擔憂愁，不願為社會肩負責任，一心只為一己之私而追逐，那麼，我們的學習與學問又有何用呢？四川汶川大地震，部分人連善款都不願捐一點，既使很有學問，又有何用？如此一味專門利己，極度超現實，如自欲自遣之獸類無異！

聖人孔子之教育方法：子曰：「師者，所以傳道，授業，解惑也」。古人說，半部《論語》治天下，看來，聖人孔夫子之教學教育方法較多，方法也獨到之處，故能培養出三千弟子，七十二聖賢。孔子教學很溫情，很有人情味，處處體現出自由與人性之光芒，他們既是師生，又是朋友，兄弟與父子，各自獨立自由，平等善待學習。孔夫子教育學生時很少疾言厲色，而是和顏悅色，和藹可親，他一般採用舒緩平和，同人商榷之方法，來引導學習，去因材施教。這樣一種從容不迫之氣度，這樣一種謙恭之態度，無疑是最科學的教學教育方法。我們經常看見一些老師聲色俱厲，不講一點人情味，或不屑一顧地指責學生不該如何如何等等，這樣不通人性的態度，或許對少數頑皮的小學生有點作用，但絕不可形成習慣，而脫師去表，誤人子弟。孔夫子的態度十分平和，但他的內心有一種強大的信念，莊嚴肅立。只有不被世間萬物所累贅，才能保持心靈的恬淡和寧安。真正的聖賢不會擺譜顯架，板著臉說話，如何去找內心的安寧，須學習孔夫子教育學生時之方法和態度。《論語》可以告訴我們，如何用平和的心態來對待人生的苦難與缺憾。可以告訴我們，要把有限的感情與才華，全部奉獻出來，用最高尚之人格，最偉大之情操，來直面萬事萬物。還可以告訴我們，理想，人生與交友之道等等，故此，我們要學好《論語》。現在，我們要教育學生，從日益豐富的物質環境中超脫出來，去尋找精神財富之快樂，只有兩種財富同時擁有，快樂的家園才不會衰老！

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