隨緣消舊業 更莫造新殃 至誠懺悔心 禮拜萬佛懺

拜萬佛懺的功德

夫欲禮懺，必須先敬三寶，所以然者，三寶則是一切眾生良友福田。若能歸向者，則滅無量罪長無量福。

經云：「莫輕小惡以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。」禮佛一拜罪滅河沙，況萬餘洪名！如若我們至誠懺悔心禮拜萬佛，即可依仗佛菩薩功德加持，消除宿世罪業，永不墮惡道。正所謂「累積德本」，禮拜萬佛懺正是累積德本的一個過程。

經中有云：爾時世尊告諸大眾。汝當諦聽。我為汝說過去未來現在諸佛名字。若善男子善女人。受持讀誦諸佛名者。是人現世安隱。遠離諸難。及消滅諸罪。未來當得阿耨多羅三藐三菩提。若善男子善女人。十日讀誦思惟是佛名。必遠離一切業障。若有善男子善女人。信心受持讀誦彼佛及菩薩名。是善男子善女人。超越閻浮提微塵數劫。得陀羅尼。一切諸惡病不及其身。若善男子善女人。與一切眾生安隱樂。如諸佛者。當讀誦是諸佛名。善男子善女人。若有得聞是諸佛名者。永離業障不墮惡道。若無眼者。誦必得眼。若善男子善女人。十日禮拜讀誦是諸佛名。遠離一切業障永滅諸罪。若善男子善女人。受持讀誦是諸佛名。一阿僧祇劫超越世間不入惡道。若善男子善女人。能受持讀誦是賢劫千佛名者。必見彌勒世尊。及見盧至。遠離諸難。

《增一阿含經》云：禮佛五種功德

相 貌 端 正

得 好 聲 音

會 很 富 有

生 處 高 貴

可 生 天 上

求懺悔的三種罪相

無始以來，眾生所作罪業如須彌山之大。《佛名經》卷一云：「弟子今日所以懺悔者，正因無始以來在凡夫地，莫問貴賤，罪自無量。或因三業而生罪，或從六根而起過，或以內心自邪思惟，或藉外境起於染著，如是乃至十惡增長，八萬四千諸塵勞門，然其罪相雖復無量，大而為語，不出有三。何等為三：一者煩惱障，二者業障，三者果報障。此三種法，能障聖道，及與人天勝妙好事，所以諸佛菩薩教作方便懺悔，除滅此三障者，則六根十惡乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清凈」。

何為宿世今生的業障？

業障的「業」，就是吾人一切善惡思想行為之意。今生的根器（即軀體）是延續前世重大的宿業而來（如身體殘缺，六根不全、白痴、重病、夭折等）。今世也延續了前世的個性、生活、飲食習性等等。今生很多業障都是承續前世不好的習氣（如貪、瞋、殺盜、名利、睡眠、淫慾、嫉妒、諍斗等心）再造作的。在現實生活中因個性衝動、心情煩躁、輕浮、懶散、心量狹小、嫉妒心重等心理上障礙的原因而纏結惡緣，遭遇各種病痛、災難，生活處境惡劣，眾生緣不好等等，這是最現實的「現業報」。

用七種心懺悔

《佛名經》云：「欲滅此煩惱障、業障、果報障三障罪者，當興七種心以為方便，然後此罪乃可得滅。何等為七：一者慚愧心，二者恐怖心，三者厭離生死心，四者菩提悲智心，五者怨親平等心，六者念報佛恩心，七者觀罪性本空心」。

禮懺者要發這七種心，覺悟懺悔的目的，誓不再犯，才能轉變自己的惡習與過失的心。而一般居士學佛之初，因為自己的個性與習氣，而不認識自己的根器與處境，受周遭環境、人事、情纏的牽絆，大都停留在前兩個慚愧心與恐怖心的學習階段，不能進步。

滅罪業的四種觀行

《佛名經》卷十八云：「當禮懺者依前述七種心至誠發露懺悔，達到身心寂靜、無諂無障的程度，便是內心黑暗去除，善心生起，以新生之心迎向光明的時刻來臨了。此時更當做四種觀行，以為滅罪作前方便。是哪四種呢？一者觀於因緣，二者觀於果報，三者觀於我身，四者觀如來身」。

1. 因緣觀：禮懺者要懂得無論過去世現前的果報及今生再做的罪業，皆由前世及今生自己在各種錯綜複雜的因緣牽纏下自作自受的結果，不可怨天尤人。尤其在明白當處於不可更改現實的因緣環境時，更要接受「安受苦忍及苦應當受」的事實。在學佛懺悔的道路上反省與悔過，隨緣消舊業，更莫造新殃。

2. 果報觀：任何一個人在過去生中，與無數眾生結下了「殺、盜、淫、妄」等罪業因緣，有些已經受報，還有的罪孽均未受報。你今天懺悔了，並不代表罪業已消。定業重罪不可轉，就是超脫三界，仍要承受宿世所造的殺、盜、淫、妄等重罪。因為仇家不會因為我們修行解脫而改變其報復雪恨之心。即使是佛出世，也不能消除任何人所造的殺盜淫妄等重罪。?

3. 自身觀：當禮懺者對因緣、果報有了深刻的認識，當進一步反省：犯錯的因緣與罪報的現前，皆因我的思想、行為被這個沒有靈敏覺性的凡夫身軀束縛而引起。聖人之所以在宿障現前時能夠面對各種業緣果報的來臨而超然承受，就是因為聖人深切地體會出，唯有扭轉無始以來與這個濁業色身相應的污穢心境，顯現一分如來的光明定慧才能遇報而心不迷，轉凡夫身成聖人身。

4. 佛身觀：禮懺者應當觀想：唯有佛才能徹底走出世人罪障的陰影。雖然成佛不易，但有志者事竟成。只要我們有悔改業障之心，有痛下決心誓往成佛之路前進之心，按步就班地朝向前述七種懺悔心的禮懺方向邁進，未來必能業障消除，成佛有期，廣度眾生。

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