涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(1～9)

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(1) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示

傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.3.14

佛陀涅槃了，教育的責任就在我們身上

提要：

　釋迦佛以大悲心來到娑婆世界成佛　釋迦佛是以法度眾生，以平等心對待一切　佛陀的事業是教育事業　釋迦佛涅槃了，教育的責任就在佛弟子身上　人天師表為鬼「洗澡」實在講不過去　出家人的正業，是繼承佛陀的教育事業　知見正了，才能不走六道輪迴的道路

釋迦佛以大悲心來到娑婆世界成佛

今天是釋迦佛涅槃的日子，釋迦佛以大悲心來到娑婆世界成佛，就是為了度我們娑婆世界眾生。他本是印度一個王子，出家修行經過六年苦行，在菩提樹下成道，然後到鹿野苑說四諦法度五比丘，從此娑婆世界就有了三寶：佛寶釋迦佛，法寶四諦法，僧寶是五比丘；一直流傳到兩千五百多年後的今天。

釋迦佛是以法度眾生，以平等心對待一切

釋迦佛是以法度眾生，他游化諸國說法四十九年。每到一處他都是隨各種因緣教化眾生，他說法的時候，有時候聽眾極多，經書上都有記載，有時多到幾萬個人，有時只有一個或少數幾個眾生他也講法，所以他是以平等心對待一切。

佛陀的事業是教育事業

教化，教是教導，化是化度，沒有教導就沒有化度，所以要度眾生就得要教育眾生。真正佛陀的事業是教育事業，而不是今天以超度死人趕經懺所稱的「佛事」。其實這些「佛事」根本不起什麼教育作用，如果你把亡靈找來，能夠跟他們講講佛法，這倒還起個教育作用。假如來的死鬼很多，法師講中國話，美國的鬼聽不懂，法國的鬼聽不懂，日本的鬼聽不懂，至少中國的鬼聽得懂，但是今天唱個半天，連我都一句聽不懂，(眾笑)叫死鬼咋聽得懂？真正嚴肅的來說，這都不能叫佛事。從前舍利弗目犍連以及所有釋迦佛身邊的弟子從來也沒有為了取得錢財去給死人唱個半天。有位法師講，這叫不務正業，不是出家人應該做的正當的事業。我二十二歲進佛教青年會，當時青年會有一段時間專門組織大家批判趕經懺。

釋迦佛涅槃了，教育的責任就在佛弟子身上

出家人是佛弟子，佛弟子的正業就是學佛法，對眾生進行佛陀的教育。釋迦佛涅槃了，這個教育的責任就在佛弟子身上。而今天使人感嘆萬分，能講經說法的人真是希有難得，越來越找不到了，而唱啊敲啊，這種做佛事趕經懺的倒越來越多了，甚至於還出現這麼一句極其錯誤的話，說「不趕經懺就不像出家人」，完全顛倒了。

人天師表為鬼「洗澡」實在講不過去

你們女眾部有個女生挺好，她說她本來想將來要在佛門裡當經懺王，現在覺悟了，她再也不想當經懺王了。佛弟子個個都是法王子，怎麼法王子不做，人天師表跑去做經懺王？現在有的趕經懺的「法師」，還給鬼「洗澡」咧。別人看不起你，還不要緊，自己看不起自己，那實在講不過去。死人當然也是眾生，也應該慈悲，你把修行的功德迴向給他們豈不更有效果。

出家人的正業，是繼承佛陀的教育事業

佛弟子要跟佛學，佛是教育家，我們當然也應該繼承佛陀的教育事業，做一個人世間的教育家，所以我這兒培養人才，出家人都要當法師，在家人都要當老師。

知見正了，才能不走六道輪迴的道路

教化眾生，化就是轉變，只有通過教育才能轉變眾生的愚痴顛倒，只有眾生轉變了自己的愚痴顛倒，他們的知見正了，也就是方向正了，那才能不走六道輪迴的道路，而走上一條通往彼岸的道路，走上一條解脫生死的道路。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(2)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示

傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.3.14

觀念顛倒了，貪瞋痴煩惱就起來了

提要：

　觀念顛倒了，貪瞋痴煩惱就起來了　以講法去度化有緣的眾生，這才叫「化緣」　比丘應該托缽乞食，住處要離村莊不太遠　乞食不能有要求，受施後要為施主說幾句法語　以前有位年青比丘，一路托缽，只要飯不要錢

觀念顛倒了，貪瞋痴煩惱就起來了

人們非常熟悉「化緣」這兩個字，這兩個字中國佛教有他們固定的解說。我有我的看法，其實我的解說倒是不錯的。舉個例子，民間到了年初一都要拜年，一見面就說「恭喜發財」，民間固定的解說，發財就是財緣發達。雖然照我的解說，民間這種情況不多了，但是偏偏今年我們碰到了，可見得我的解說不錯。今年年初一咱們有的同學去看看做木工的彭師傅，送了一碗丸子去。彭師傅馬上發財，我們去了兩個同學，他給兩個同學每人發二十元，你不拿他偏要你拿，你不拿就是表示看不起他，或者表示他發不了財了。(眾笑)發財是這個意思呀，年初一把自己的財發出去一點，這叫發財呀。現在發財的意思是希望外面的財到我這兒來，這不叫發財，這叫收財。收是收進來，發是發出去嘛，單位里的收發室就是這個意思。觀念都顛倒了，為什麼會顛倒啊？貪瞋痴煩惱起來了，個個貪財，不肯發財嘛。

以講法去度化有緣的眾生，這才叫「化緣」

再回過來說，化緣，按照我的解說，化是度化，這個眾生跟我有緣我去跟他講法度化他，讓他轉變，這叫化緣。蠻好的詞，結果現在變成了向眾生要鈔票，佛門裡整天想鈔票，這個佛門還像樣嗎？佛門裡的人應該是盡我所有作供獻，佛門就是一個供獻的場所，拿今天的話來說就是奉獻愛心。

比丘應該托缽乞食，住處要離村莊不太遠

我又想起一件事情，比丘應該托缽，托缽是乞食的意思。從前佛在世的時候比丘都是托缽，從來沒有買米買菜買柴燒起來，煮起來。至於齋堂、齋堂規矩等等，這是佛教傳到中國來，乞食制改為叢林制搞出來的。人生幾何？把時間花在煮飯煮菜上，還不如到了吃飯的時間就託了缽到附近的村莊里去乞食，因為要乞食所以比丘住的地方不能離開村莊太遠，太遠了托缽乞食不方便，要走很多路。要在離村莊不太遠的地方，找個安靜之處，自己用功修行。

乞食不能有要求，受施後要為施主說幾句法語

托缽是乞食，不是要食，只要能維持生命就可以了。你不能有所要求，施主給你什麼你就吃什麼。佛教傳到中國來，乞食制據說從未推行過，其實中國民間信佛信菩薩的人普遍都是，怎麼會乞食制推行不起來呢？我想，其中一個原因可能是乞食變了要食，提出要求來了，那你乞食就困難了。比如人家看見你來托缽乞食了，馬上把飯啊菜啊拿出來供養你，你問：「葷的還是素的啊？」人家說：「素的素的。」你還要聞聞，「你這個鍋子有沒有炒過葷腥的東西啊？(眾笑)鍋子炒過葷腥洗不幹凈的，除非你買一隻新鍋子炒給我吃。」吃素是一個妙行，妙行就是好事情，可是不能執著得這麼厲害啊。

而且受施後要報施主的恩，就要給他說幾句法，施主供養你飲食，你要供養施主法食。而且乞食只准一天乞食一次，不是肚子餓了就去乞食。當你看到缽里的飲食足夠你一天的量時，你就不能要了。你不能多要一點，留在明天吃，佛制規定，你今天乞到的食今天吃光，不準留到明天，以防你有儲蓄的習慣，有儲蓄必有防護，有儲蓄必有貪心。

以前有位年青比丘，一路托缽，只要飯不要錢

雖然在中國乞食制變了叢林制，但是個別人還是有一顆想乞食的心。我年輕時聽說五台山有兩位比丘尼，她們就是堅持乞食，這兩位比丘尼信心非常好，五台山多麼冷啊，可是她們住的地方連門板都是破破爛爛的。還有在94年那一年，那時我在辦佛學院，來了一個年輕的比丘，相貌清秀得很，高中文化，可惜的是他沒有留下來，因為他還要往前走。他一路上不住旅館，也不買飯吃，身邊也沒錢，就是托缽。我覺得他真了不起，就問他，「你不住旅館晚上睡哪裡啊？」我以為他晚上是睡在屋檐底下，或者睡在土地廟裡，結果都不是，因為他在農村走，農村有稻草堆堆，他往稻草堆里鑽進去，他說稻草軟軟的，暖乎乎，非常舒服。他唯一的苦惱，人家搞不懂他托缽是要什麼，結果就在缽里丟錢，一下子錢就高起來了，他苦惱得喊：「我不要錢，我不要錢。我要吃飯。」懂嗎？托缽是乞食，不是叫你去向人家要錢，這個年輕比丘的形象在我心裡深深的難忘。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(3)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示

傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.3.14

涅槃是既不生，也不死，叫不生不滅

提要：

　比丘不能為取珍寶而顯神通　出家人的念珠不能用寶石做的　釋迦佛八十歲進入涅槃，天上人間都極大悲哀　涅槃是既不生，也不死，叫不生不滅　離開了佛陀的教導，修行就會改變方向

比丘不能為取珍寶而顯神通

最近聽說有的地方也搞托缽，出家人託了一隻缽排了一個長隊，旁邊的居士都往缽里丟錢，丟紅包這樣做不對吧？從前有一個國王把最值錢的珍寶放在一隻缽里，掛得很高很高，說誰能拿得下來，這個缽里的寶貝就歸他。那些外道都想把它拿下來，可誰也夠不著。結果來了一個比丘，他現神通，一伸手就拿下來了。佛知道這件事情，就制定戒律，規定比丘不許現神通，因為這個比丘犯錯誤了。

出家人的念珠不能用寶石做的

還有一件事，有部電影在拍玄奘法師時——當然不是《西遊記》嘍，可能是《大唐西域記》。《大唐西域記》是玄奘法師從中國到印度去留學沿途的記載，而《西遊記》是神話小說。請一個老和尚來看看有什麼差錯，老和尚一看，指出他們錯誤：戲裡玄奘法師掛的一串念珠是用寶石做的。拍戲的人是世俗觀念，他想這麼一個了不起的人物，念珠一定非常貴重，或許也是看到現在的大和尚掛的念珠，有的確實是寶石做的。結果這個老和尚就給他們指出：出家人不掛這種念珠，出家人的念珠都是木做的，出家人哪有搞金銀財寶的？至於當年玄奘法師有沒有挂念珠，現在誰也不知道，釋迦佛可沒有挂念珠。這種裝飾是佛教傳到中國後出現的。

釋迦佛八十歲進入涅槃，天上人間都極大悲哀

後來釋迦佛等到有緣的眾生都化度了，那時已八十歲了，就在中印度的拘屍那城熙連河岸娑羅雙樹間，講了《大般涅槃經》。《大般涅槃經》很重要啊，咱們在福鼎時曾經學過幾段，說明末法時期怎麼樣做是對的，怎麼樣做是錯的，都講得清清楚楚。講完《大般涅槃經》以後，佛就頭朝北面朝西，右脅而卧，進入涅槃。佛涅槃的時候，人間天上都極大的悲哀，因為佛是眾生的明燈，照亮了眾生的生死長夜，如今明燈熄滅了，眾生又將在生死長夜中長時受苦，所以大家難過啊。

涅槃是既不生，也不死，叫不生不滅

涅槃到底啥意思？世間上的人不懂佛法一般都把涅槃解說成死了，其實涅槃並不是死的意思，佛涅槃跟凡夫的死亡完全是兩碼事。

還有的人，把涅槃故意作歪曲的解說，對佛教進行污衊。從前我看過一本《中國通史》，寫書的人也許是出於當時的形勢吧，他在涅槃這個詞上做了很不恰當的解說，他說佛弟子追求涅槃就是追求死亡。這句話惡劣地對佛教諷刺、挖苦、歪曲，給人家的印象，佛弟子愚蠢，專門去追求死亡。其實我們根本不是追求死亡，我們是要解脫死亡，涅槃是既沒有生也沒有死，叫不生不滅。

離開了佛陀的教導，修行就會改變方向

如今，邪師邪見為什麼這樣泛濫？說這些邪見話的，有的還號稱大法師呢，可是講出來的話專門對佛法進行歪曲，完全改變了佛教的性質，歪曲了佛教的本來面目，迷惑了很多人，誤導了許許多多佛弟子在修行上改變了方向，離開了真正佛陀的教導。如果真正是一個佛弟子，真正對釋迦佛敬仰，真正懂因果，他敢這麼說嗎？

從前我在一個寺院大講堂講法時，有人提問：「佛教最講因果，為什麼這些人要造這麼大的惡業？難道他們不信因果嗎？」我馬上就回答：「他們早就不信了。」這沒有什麼希奇，魔王波旬早就對釋迦佛發過願，等如來涅槃以後他就要進入釋迦佛的法里，化現比丘相，這叫魔化比丘。魔的本事不小啊，非但會化現比丘，還會化成跟佛一模一樣，同樣有三十二相八十種好，還會講經說法，可是他講的法故意把你往錯誤引導。這是一種極其惡劣可怕的手段，就好比孫行者鑽進了鐵扇公主的肚子。這是最厲害的一手。所以不要以為他懂佛法就是善知識，現在是魔道當世，到處都有魔子魔孫，哪能不小心？

對於真正能夠理解佛法的人魔是沒辦法鑽空子的，可是現在大量的都是對佛法不太懂的人，很難辨別他到底講對講錯，很容易被他鑽空子，所以現在魔的影響很大。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(4)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示

傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.3.14

善知識觀點不同，因為法無定法

提要：

　知識分子愛看書，往往會有自傲的優越感　我學的不多，但學會了綱要也能廣開　善知識觀點不同，因為法無定法　照善知識的路走，就不會苦惱　善知識不會因觀點不同而說他人錯了，除非他確實是錯了

知識分子愛看書，往往會有自傲的優越感

有一種情況，既不能說他邪了，也不能說他是魔道，他也很懂佛法，可是他所作所為，有時候往往起反作用。這種人往往是知識分子，知識分子差不多都有自傲的優越感，我只有初二文化，當年我也傲慢，何況是大學生留學生呢？基本上都是書看得越看多越是傲慢，有人書看得比老師還要多。

我學的不多，但學會了綱要也能廣開

我老師能夠跟大家講法，並不是我學問高，書看得多，各宗各派全學過。能海上師的法我也不見得學得很圓滿，我今天是根據我學到的一部分，我能理解的一部分來講講啊。有人還背後說我：「傅老師他自己沒什麼東西的，他講來講去都是能海上師的東西。」有人把這話傳給我聽，我聽了卻特別高興，我覺得這是好話，所以我就公開的講：有人說我沒有東西，說來說去都是能海上師的法，這就是證明我講的話不會錯，要錯就是能海上師錯了。(眾笑)我就是這麼一點點，講來講去《戒定慧基本三學》，《菩提道次第》，至於，什麼仁波切寫的書，什麼活佛寫的論，我都沒看過了，真是慚愧。連《菩提道次第略論》和《菩提道次第廣論》也只是翻了翻。但我把《菩提道次第科頌》學會了，菩提道次第的綱要就在裡邊了嘛。比如說六百卷《大般若經》縮成了《金剛經》，《金剛經》又縮成了《心經》，你只要把《心經》搞懂了，就把大般若的核心搞懂了，等到你要廣開的時候也開得出來。

善知識觀點不同，因為法無定法

有的學生他看過的書我都沒看過，他把不同書里的話講給我聽，成了咱們彼此討論。我要研究這一些，我還得把書拿過來從頭看到底，討論還要動腦筋，我也沒時間講課了，如今要把我所學到的講完都來不及啊。實際上這就是知識分子的習氣。在能海上師法流里就有這麼一個風氣，你學能海上師法流你就好好地專心地學。觀點不同，就會形成擾亂。

照善知識的路走，就不會苦惱

假如一大堆不同的觀點，都擺出來，這本書是這個觀點，那本書是那個觀點，都是善知識，那麼究竟聽誰的話啊？這是很多知識分子信了佛以後常有的苦惱。連經書有的觀點也不同，釋迦佛在這本經里這麼說，在那本經書里那麼說，比如佛有時說三大阿僧祇劫成佛，有時又說即身成佛，其實釋迦佛都沒有說錯，因為法無定法呀。所以，親近了善知識，你就一心跟善知識學，你照這條路走，你苦惱在哪裡啊？

善知識不會因觀點不同而說他人錯了，除非他確實是錯了

各個善知識講法也有不同之處，有的快有的慢，有的深有的淺，修行的經驗也有不同，出家人有出家人修行經驗，在家居士有在家居士的修行經驗。要講快一個安居三個月也能把《菩提道次第》《五字真言》《供養觀行法》講完，我講起來慢得很，因為要加進去很多東西了，要指導你們怎麼斷煩惱，不光是講理論，還要指導你們在實際上怎麼去做，還要批判歪風邪氣和錯誤的觀點，告訴你們這樣是錯的那樣是對的，那樣子講起來是慢了。各有悲心嘛，一個悲心想在短時期里給你們講講完，一個悲心，恐怕你們有的地方還不太清楚，給你們講得細一點。還有在法相上的解說，一個是從這個角度解說的，另外一個從那個角度來解說的，你只有虛心的多聽，自己去融通，你最後才知道，原來是一個樣。你一定要問，為什麼你是這麼說，他是這麼說？善知識只有互相讚歎，「他說的沒錯，其實意思是一樣的，」還有一種只好不開口。一個真正善知識絕不會說：我的對，他的錯了。除非他確實是錯了。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(5)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示

傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.3.14

佛法能使你到不死的涅槃城

提要：

　釋迦佛涅槃後兩千多年，今天能學到圓滿的法，是極大的福報　涅槃就是不死的葯　生是因，死是果，滅去因，就無果　有生必有死，人世間長壽還會求死　佛法能使你到不死的涅槃城 　證了阿羅漢果，就不會再去投生了

釋迦佛涅槃後兩千多年，今天能學到圓滿的法，是極大的福報

我講這些話也不是廢話，因為釋迦佛涅槃到今天已經有兩千五百多年了，各個法流傳到後來，難免有點分歧。釋迦佛涅槃兩千多年了，我們今天還能夠學到這樣圓滿的法，這是極大的福報，所以我們今天是非常幸運的。

涅槃就是不死的葯

涅槃並不等於死亡，剛剛相反，涅槃是沒有死亡。釋迦佛說法四十九年，是度眾生出生老病死的苦海。此岸是無窮無盡的苦，彼岸是無窮無盡的樂，此岸叫生死，彼岸叫涅槃，古時候多少人要追求不死的葯，徐福去求長生不老葯，連同五百個童男童女也不知道到哪裡去了，要求不死的葯只有在佛法里求，有一個地方能使你永遠不會死，這就是涅槃，這就是彼岸。

生是因，死是果，滅去因，就無果

怎麼樣使自己不死呢？你首先要知道死亡的原因在哪裡，你沒有滅掉因，果是滅不掉的，有因必有果嘛，生死生死，生是因，死是果。古今中外無論是帝王將相，還是平民百姓哪個不死啊？世間上人想不死，這只是妄想。

有生必有死，人世間長壽還會求死

我們既然生下來了，決定要死，有生必有死。科學發達，最多使你活得長一點。今天假如有人活到一百二十歲，已經是不得了了，聽說活到一百四十八歲的全世界只有一個，能不死嗎？你活到一百歲以上，即使沒死，你還天天想快一點死，因為牙齒都沒了，天天吃漿糊，實在吃得厭了，走路又走不動，不要說兒子女兒都死光了，親戚也死光了，連個孫子也死了，我還活著幹啥呀？(眾笑)你不死還得求死嘞。

佛法能使你到不死的涅槃城

真正不死的葯只有佛法里有，這葯能使你到不死的涅槃城，這葯起什麼作用？起一個使你不再生下來的作用，你這一輩子假如死後再也不生了，不生就沒有死了。

證了阿羅漢果，就不會再去投生了

為什麼證了阿羅漢果就沒有生死了？因為，他不會再去投生了。我們眾生個個都要投生，沒有投生你媽怎麼把你生下來？只不過你現在忘記了。為什麼要去投生？因為有煩惱。一起了煩惱就會去投生，一投生，你就有生，再有老啊、病啊、死啊，死了又去投生，又是第二生第三生。無始以來我們投生的次數數不盡，死的次數也數不盡。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(6)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示

傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.3.14

出家以淫戒為首，男女間不準動愛心

提要：

　眾生無其數，眾生的六道輪迴也無其數　人生的八苦，沒完沒了　生死流轉的根子在男女相愛　出家以淫戒為首，男女間不準動愛心　醒過來了，男看女太可怕，女跟男也合不來　女眾只有一條路：靠自己　男女恩愛，不做鴛鴦做蝴蝶

眾生無其數，眾生的六道輪迴也無其數

眾生無其數，不說六道，就說畜生道，沒有人能數清地底下究竟有多少螞蟻，也沒有人能數清海洋里究竟有多少魚？光畜生就已經多得數不盡了，再縮小範圍，畜生道里就說一條狗，狗也有無其數啊，有黃狗黑狗白狗花狗。再縮小範圍，光說白狗，釋迦佛說一個眾生，在六道里輪迴，偶然投到狗道里去，作了一隻白狗，以後在六道里輪轉，又轉到白狗，以後又轉到白狗，光投白狗這一種，累積起來屍骨有須彌山那麼高；吃母狗的奶，累積起來有海那樣深，這只是打打比方，所以眾生在輪迴中的生死，數也數不盡。

人生的八苦，沒完沒了

在活著的過程中就會有生老病死苦；還有求不得苦，求工作求不到，求賺錢卻賠本，男求女求不到，女求男求不到；求了以後呢，求到了保持不長又要分開，這叫愛別離苦；做了冤家，還有怨憎會苦；死了又要生，這是行苦，生下來又是愛別離苦，求不得苦。這人生八苦沒完沒了。

生死流轉的根子在男女相愛

那麼生死流轉的根子在哪裡？根子就在男女相愛。其實男人也是人，女人也是人，人總是一個頭兩條胳膊兩條腿，一樣是人，為什麼男的看見女的女的看到男的就會起愛心，奇怪不奇怪？說「不能不愛啊」，哪有不能不愛的？證了阿羅漢果就一點不愛了，他也是人啊！由此可見愛全是青春時期的迷惑，再加上歷史上那些小說家、文藝家無聊得很，把男女相愛描繪得這麼一朵花，那麼一個鳥兒。(笑聲)其實唱的歌一會兒就兩樣了，開始是相愛的歌，唱花兒啊鳥兒啊，最後唱到人了，「你教我書，你教我畫，我報答你的是歌唱」，這幅畫多美啊，沒幾天就變了「花兒從此不許開！鳥兒從此不許唱！我再也不要這個瘋狂的世界！」因為受騙上當發神經病了。何必一定要等發神經病才醒過來呢？

出家以淫戒為首，男女間不準動愛心

為什麼出家人能夠了脫生死？因為出家人不準愛，出家的目的就是要了脫生死，要斷生死的根本，所以出家以淫戒為首，男女之間不允許動一下愛心，否則的話你生死就了不脫。

醒過來了，男看女太可怕，女跟男也合不來

女眾特別重感情，容易迷惑。你們男眾前幾年就醒過來了，看到你們這些女眾啊，(眾笑)「太可怕了太可怕了，這個脾氣受不了，還以為女眾多麼好，原來這麼可怕。」女眾現在也醒過來了，「這些男眾怎麼搞的呢？都是書獃子，像木頭那樣，撥不動的啦，合不來合不來。」慢慢的都看穿了。

女眾只有一條路：靠自己

女眾想依靠男眾，靠不住的。想依靠就會上當，女眾只有一條路：靠自己。我擺世俗上的事給你們看，當女的還沒有死的時候，丈夫早就死了。你靠得住他嗎？有的結婚沒幾年就死掉了，我六歲就死了父親，母親苦了一輩子，我的祖父在祖母前早就死了，外公外婆，也是外公先走，我的弟弟早就死了，社會上老太婆比老頭子多得多。(眾笑)

有許多老太婆實在受不了啦，從前有個老頭子在，現在苦啊，樣樣要我自己照顧自己，真孤獨啊。後來有了老年婚姻介紹所，誰知道去了老年婚姻介紹所最後大大失望，「我想找一個老頭子依靠依靠他」，因為女性總有這種思想，好像有一個男的就有依靠了，你靠得住嗎？結果老太婆火了，「我進老年介紹所找到你，目的是想我老了依靠依靠你，誰知道你比我先中風？還要我來服侍你」(眾笑)

男女恩愛，不做鴛鴦做蝴蝶

「有些人家夫妻很恩愛啊！」恩愛夫妻也是男的先死，(眾笑)因為恩愛，你跟他一起去死。梁山伯與祝英台，還不是梁山伯先死？(眾笑)因為祝英台愛梁山伯，所以她在墓碑上撞死，結果撞死以後墮落在畜生道，因為相愛啊，不做鴛鴦做蝴蝶，(眾笑)有什麼好結果呢？

斷愛才能進入不生不滅的境界

提要：

　活著不團圓，從夫即從鬼　起了愛慕心，必然會投胎　斷愛才能進入不生不滅的境界

活著不團圓，從夫即從鬼

有這麼一家，男的死了，過年吃年夜飯，女兒媳婦兒子女婿到齊了，一家人團團圓圓，媽說：「我有點頭疼，你們先吃，我休息一會。」過了一陣子全家人想媽去了這麼久怎麼還不來啊？去看看吧，一看門關著，卻推不開。想想不對頭，硬是用力把門推開，媽上吊了，為什麼？因為男的死了，夫妻恩愛啊，隨時隨刻都在想著他，你做鬼嘛我也做鬼，

起了愛慕心，必然會投胎

佛讚歎的是女中丈夫，可不是太太奶奶，(眾笑)何況這種人死了以後必然會投生，當來世父母的緣成熟了，中有身有神通的，一看到這一對男女在相親相愛，就羨慕啊，也想參加進去，只要這個心一動，一下子就進入母胎，很厲害的。

斷愛才能進入不生不滅的境界

我只講一件事情，好讓你們明白，男女心的吸引力厲害得不得了，你自會跟著走的。從前我在機關里工作，因為要等車去聽報告。在馬路上排長隊。我發現旁邊這個年輕的同事，面前走過一個姑娘，他的頭和眼睛跟著她轉，(眾笑)會一直轉過去。可見得這股力量很厲害啊，會牽著你走，當然死了以後也會牽你去投胎，因為你看到這種相愛的境，你心就進去了。所以你們如果要找不死的葯？在哪裡？在斷愛上，斷了愛欲你才能進入不生不滅的境界，今天講到這兒。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(7)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.3.25

只要佛教的精神在人世間存在，佛教就不會被消滅

提要：

　只要佛教的精神在人世間存在，佛教就不會被消滅　人世間想離開痛苦，幾千年來都沒有成功　增加了快樂，痛苦也在增加　佛教我們走的路是求無苦之樂

只要佛教的精神在人世間存在，佛教就不會被消滅

從前常有聽到，「宗教將來要被消滅」。我年輕時在能海上師身邊，就問過這個問題，師父告訴我：「只要佛教的精神在人世間存在，佛教就不會被消滅。」所以我們弘揚佛教是弘揚佛教的精神，而不是搞宗教儀式，更不是搞封建迷信。如果是搞宗教儀式搞封建迷信，隨著社會的發展，當然會逐漸被淘汰，只有佛教的精神才能夠在世界上永恆存在。

人世間想離開痛苦，幾千年來都沒有成功

佛教的精神跟世間上人的說法有的地方相同，根本是不同的。人世間的勞動、發明創造，所有的辛苦無非是想求得快樂離開痛苦。佛教的精神也是這樣的，如果離開了這樣一個目標，就不能算偉大。可是幾千年來，人世間想得到幸福離開痛苦始終沒有成功，而只有佛教才達到了圓滿。道理很簡單，佛教不完全走世間上的道路，所以能成功。如果佛教同樣走世間上的道路，當然也不會成功。比如今天我們清涼山佛學苑，在全國各地很有聲譽，很多人都希望我們去幫助他們，把他們那邊的佛門搞得好一點。假如請我們去的人，他不喜歡照我們的作法，而要求我們照他們的作法，你說能搞得好嗎？一個人朝失敗者去學習，怎麼能成功？只有向成功人學習，才會成功。

增加了快樂，痛苦也在增加

人世間用什麼方法來解除人類的痛苦？就是增加快樂。事實怎麼樣？如今科學的發展非常快，創造發明也非常多，我們不能否定快樂確實在增加，可是痛苦也在增加。比如醫學在發展，可是病也在發展。我年輕時，報上報道有一對年輕人結婚只花了五元錢，如今可能要五萬了吧，窮人家少說也得五千元，結婚的場面當然比五元錢大得多，房屋、裝飾、傢具，也好得多。可是如今的離婚率也可能成長了一千倍，這一面在增加，另一面也在增加。可見得，這個方法不是真理或者說不是絕對的真理，僅僅是相對而言。那為什麼人們醒不過來？因為快樂最容易使人迷惑。一個人在迷惑的時候，他不會冷靜，也很少有理智，他充滿著陶醉。還有，人在快樂時不容易放下，因為放不下，所以就以全力在追求快樂這條道路上去尋找幸福。可是人生的路並不是靠迷惑、快樂、陶醉就能不走錯，而是靠冷靜、理智地追求人生智慧這條道路上去發展。

現在是兩個極端，快樂的人享受快樂，痛苦的人一直在掉眼淚，乃至因為某種痛苦因素而自殺的很多，形成了你管你痛苦，我管我快樂，各管各。我們不能否定快樂的人現在也在發展，可痛苦的人也在發展，不管是在內涵上，還是在數量上全在發展。

佛教我們走的路是求無苦之樂

快樂跟痛苦雖是兩個極端，可卻是相通的，今天痛苦的人過去就是快樂的人，今天離婚痛苦的人就是過去結婚快樂的人。佛教的目的也是要讓一切眾生離苦得樂，可是路線兩樣。佛教並不是叫你走追求快樂這條路，也就是說佛教並不希望你被快樂所迷惑。因為從人類幾千年的歷史來看，這條路是失敗的。佛告訴我們：你只要消除痛苦就是快樂。說得明確一點，世間上追求快樂，追求的是有苦的快樂，不可能跟苦一刀兩斷，今天笑明天哭，哪怕後天又笑了，大後天卻又哭了。佛叫我們走的路是求無苦之樂，這條路上不包含任何痛苦的因素，沒有因當然就沒有果，這就是區別。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(8)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.3.25

涅槃是死的解脫，包含了整個佛法的內容

提要：

　一切皆無常，不可能常久不滅　佛法不被人接受了，佛法就被消滅了　一切眾生都沒有痛苦了，佛法也會自動消滅　佛是人，我們也是人，區別在覺悟上　涅槃是死的解脫，包含了整個佛教的內容　人生八種苦從未停止過

一切皆無常，不可能常久不滅

佛教從釋迦牟尼佛涅槃以後，一直流傳到今天，已經有兩千五百多年了。根據佛的預計，佛法將來也要消滅。這就是佛陀跟所有世間上的偉人不同的地方，佛陀不講幻想，也不講主觀，而是講事實、講實際。古今中外無論什麼偉人，誰都希望自己的學問、自己的觀點、自己的主義，長久不滅，這種幻想從來也沒有實現過。就拿中國人非常崇敬的孔夫子來說，還不是被五四運動打倒了？只有釋迦佛講了真話。

佛法不被人接受了，佛法就被消滅了

從釋迦佛涅槃算起，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。現在已經是末法了，按照釋迦佛的預計，末法還有九千五百年，以後整個地球上沒有佛法了。佛法怎麼會消滅的？因為佛法不被人接受了。世俗人不接受佛法，這還好理解，信佛的人也不接受佛法，這是怪現象，可現在確實有這種情況。許多信佛的人也不知道釋迦佛到底講了什麼道理，現在的佛門差不多天天在搞鬼，佛弟子想聽經，卻聽不到，弄得非常苦惱，有的雖然知道一點，卻不肯照釋迦佛的話去做，這樣佛教就逐步逐步衰落下去了。哪怕到後來寺院還保存著，卻變了博物館；佛像變了文物；經書變了古代文化，誰都看不懂，到那時佛教就被消滅了，不是被社會，不是被佛門外邊的人消滅，而是被佛門裡邊的人消滅了。我們今天確實看到了這種趨勢。

一切眾生都沒有痛苦了，佛法也會自動消滅

還有一種情況能使佛教不存在，就是一切眾生全都沒有苦了，好比當全人類每個人從出生到老死，全都沒有病了，醫藥就被消滅了，因為醫生全改行了，也就自動消滅了。

佛是人，我們也是人，區別在覺悟上

人世間會不會沒有痛苦啊？當然這是不可能的，假如有可能呢？那麼人類全都成佛了。人會不會變佛啊？當然會變。有人說佛法很廣博淵深，實際上佛四十九年的講法，其實就講了一個詞叫「轉變」。佛的意思是一個覺悟的人，而不是一個覺悟的神。宗教都信神，我們不信神，所以佛教不是宗教。既然佛也是人，我們也是人，區別在哪裡？區別在智慧覺悟上，佛是徹底覺悟，智慧圓滿的人，我們也是人，可是我們覺悟不夠，僅僅是佛的學生。既然同樣是人，人就會變，好比師範學校，老師是老師，學生是學生，其實畢業出來學生也會變老師的，可他是將來的老師，現在還是學生，這個區別就在智慧上，老師的智慧比學生智慧大。學生為了將來也當老師，那麼必須跟老師學啊。我們今天是跟釋迦佛學，就叫佛弟子。弟子就是學生，釋迦佛的今天就是我們的明天，所以我們都是未來佛。我們將來決定成佛，就好比師範學院的學生，將來必然是老師。

涅槃是死的解脫，包含了整個佛教的內容

今天跟大家講釋迦佛的涅槃功德。涅槃這二個字人們經常聽到，可是大都搞不懂什麼意思。可以說涅槃包含了整個佛教的內容，我們學佛的目的就是為了證得涅槃，你只要到了涅槃的境界，這個境界里就包含了所有佛法的圓滿。

一般人認為涅槃就是死，這完全錯啦。只是看現象，而不看實質。剛剛相反，涅槃是死的解脫，涅槃是永遠不死。

人生八種苦從未停止過

涅槃極其快樂，因為它沒有人世間的八種苦，人世間所有的苦歸納起來，只是八種，一般人都知道生老病死的苦，還有四種苦，叫愛別離苦，親愛的時候快樂，分別時就痛苦，愛得越是厲害，分別時越是受不了；求不得苦，求到了就快樂，求不到就苦了；怨憎會苦，有冤家心裡就有恨心，兩個死對頭聚在一起，那可苦得不得了，必然會進行你死我活的鬥爭，非常殘酷；還有一種苦，叫行苦，行就是行動，人的行動從沒有停止過，所以人的一生，快樂也沒有停止過，痛苦也沒有停止過，既然沒有停止行，你就擺脫不了苦。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(9)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.3.25

心不要東飄西飄、不追求名利和快樂，苦就沒有了

提要：

　生老病死是自然規律　時光像流水，不可能今年二十，明年十八　奇怪，醫學越發達，病人越多　人們追求一切，最後全都會死亡　後四種苦，是人自己找到的　你不愛不求，哪會有愛別離和求不得的苦　見人笑嘻嘻，遇人幫一把，哪會有冤家　心不要東飄西飄、不追求名利和快樂，苦就沒有了

生老病死是自然規律

前面四種苦，是自然規律，好像沒有什麼辦法。生的苦，我們生下來的時候非常苦，媽媽也苦，嬰兒也苦，嬰兒一生下來就要哭，因為初生下來，吹到風就像刀割皮膚那麼疼，看見光，眼睛就像針刺那麼疼，因為他不適應呀。老，有人說我現在還年輕，還沒有老。實際上老跟年輕是一個東西，你一生下來，就在向老的方向發展，年輕不過是老前面的一個過程。過一天你就老一天，過一年就老一年，你今天28歲，去年27歲，28歲總比27歲老吧。

時光像流水，不可能今年二十，明年十八

世間上人說的話，你們要特別小心，很多都是假話。現在有句話「不說假話不能辦大事」，比如「今年二十，明年十八」可能嗎？這是廣告宣傳呀，老闆為了推銷商品，盡說假話。可是迷惑了多少人？照這樣說，再過幾年你就變嬰兒啦。

時光像流水那樣過去，為什麼河床里還有水？因為後面的水又流過來了，可是後面的水不等於前面的水啊。同樣道理，人生的生命時光流過去了就不會回來了。今年的時光，不等於去年的時光，所以人是必然要老的，僅僅有人老得慢，有人老得快。

奇怪，醫學越發達，病人越多

人也不可能避免病。奇怪的是醫學越發達，病人越多，醫院也越多。從來沒有人去研究這是不是路線錯誤啊，都在搞頭痛醫頭腳痛醫腳。

人們追求一切，最後全都會死亡

人們追求一切，不管追得到追不到，最後全都會死亡。大老闆追求財富，即使成了億萬富翁，可是他最後的歸宿仍是死亡！即便像國王那樣的尊貴，像將軍那樣的威武，從古以來哪一個人逃過死亡？

後四種苦，是人自己找到的

這四種苦，一般說是免不了的。至於求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、行苦，這些苦那是你自己找來的。你不找，就沒這苦，真叫冤枉啊，所以佛說眾生大顛倒！都在自作自受。

你不愛不求，哪會有愛別離和求不得的苦

愛別離苦，有愛必有苦；求不得苦，有求必有苦；怨憎會苦，心裡有怨氣，跟人做冤家必然有苦；行苦，你如果不停止「行」，你必然有苦。那麼愛別離苦你可以愛，也可以不愛呀！沒有愛偏偏去找愛。人要愛，這個苦還有啥辦法呢？求不得苦，你不求嘛就沒有苦。如今求得厲害，男的在女的面前求，女的在男的面前求，佛門裡嘛磕頭燒香向菩薩求，(眾笑)求什麼？還不是求名求利求發財，人要求有啥辦法呢？

見人笑嘻嘻，遇人幫一把，哪會有冤家

怨憎會苦，那你就別跟人家做冤家了，你看見人臉上總是笑嘻嘻，你也不去占人家便宜，哪個人會做你冤家？有人說：「不是我要跟他做冤家，是他不好。」那你也別跟他慪氣，你就幫助幫助他，讓他也快樂起來。「那我做傻瓜！」這時傻一點倒會快樂，精明了反倒痛苦。從前雷鋒就說過：「如果有人說我是傻瓜，我寧願做這樣的傻瓜。」雷鋒有冤家嗎？現在人還流行這句話：學雷鋒是好啊，你可別迷掉了啊。還有同樣一句話：「信佛是好，我也不反對，你可別迷掉啦。」就是你別信得太真啦，太真了你必然要做「傻瓜」。

心不要東飄西飄、不追求名利和快樂，苦就沒有了

沒有因就沒有果，佛就叫你不要愛、不要求、不要恨，心裡邊不要東飄西飄的，拚命去追求名利和快樂，那樣你這些苦就沒了。如果到了涅槃的境界呢，連生老病死也沒了，所以把苦消滅掉了。