中國家譜起源,發展與面目

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家譜起源、發展與面目秋為最/編

一、家譜起源與發展

家譜是人類以血緣為核心親緣關係的投影，起源久遠。血緣親疏的辨析，族群世系的認同，是譜牒產生的根源。家譜發展及其功能嬗變的脈絡，大致分為周代、兩漢、魏晉南北朝、隋唐和五代以後幾個階段：周代實行宗法封建制度，其《世本》之類的家譜，屬周室宗族，是周宗室的帝王統系；經春秋戰國、秦王掃除六合，到漢高祖，宗族組織由興到衰、由破壞到重建，再到東漢已由世族和宗族替代；兩漢時期世族地主占統治地位，君統與宗統開始分離，於是，家譜在兩漢時期服務於恢復、復建宗族和形成、鞏固世族；魏晉南北朝、隋唐時期的士族門閥制度的家譜特別興盛，以至於造假的現象應運泛濫起來；隋唐時期科舉取仕成為選用官員的基本途徑，改變了魏晉南北朝以來由血緣關係決定政治地位和社會地位的格局，家譜成了政府選舉、士族出仕、門第婚姻的根據；北方戰亂頻繁，人口南遷，經濟中心南移，五代以後江南庶族地主勢力抬頭，自北宋起，許多文人學士挺身而出帶頭修譜，宋、明、清商品貨幣經濟的發展，城鎮商業繁榮和商幫的出現，士族宗族也向平民宗族發展；五代以後家譜由於失去了以前的政治功能也由官修變為私修，內容更加廣泛豐富，功能也由政治功能轉向社會功能方向發展。私修家譜通過姓氏原始、遷徙本末、世系淵源的展現，起著追溯宗、聯宗收族，維繫和強化作為社會群體的宗族和家庭的作用。

「家譜亦稱族譜，現存的族譜，主要是北宋以來民間編修的，是以特殊形式記載一姓世系和人物事迹的歷史圖籍。由於時代、地域或記載範圍的不同，又有族譜、宗譜、家乘、通譜、統宗世譜、房譜、支譜等稱謂。家之有譜，猶縣之有志、國之有史。家譜、方誌和正史，構成了史籍大廈的三大支柱，就數量而言，家譜獨佔鰲頭。」（《關於家譜的收集整理與研究利用》山西省社會科學院張海瀛）

二、家譜面目

1、家譜是一個家族的生命史。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等歷史文化的全過程。

2、家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍，由記載古代帝王諸侯世系、事迹演變而來。

先秦有《周官》、《世本》流傳，秦漢後，相繼出現《帝王年譜》、《潛夫論. 志氏姓》、《風俗通. 姓氏篇》等；魏晉南北朝時，家譜成為世族間婚姻和仕宦主要依據，發展迅速；隋唐五代後，修譜之風從官方流於民間，遍及各家族，家家有家譜、戶戶有家乘，且一修再修。每修譜，即成為同姓同族人之大事。但因史料缺乏，至今未知第一部家譜的模樣、修撰朝代及官修或私修？

3、家譜的基本內容包括三部分：一是世系圖，從中可知譜中人世系所承，所屬年代及其脈絡一目了然；二是家譜正文，按世系圖中所列各人的先後次序編定，分別介紹各人的字型大小、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等，文字簡捷，長者幾十字，短者僅二三字，實為人物小傳，使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分為附錄，對研究姓氏的源流、遷徙、分布、文化等都有較大價值。

4、家譜是記載本宗族和事迹歷史圖籍. 它與正史、方誌一起，構成中華民族歷史學大廈三大支柱，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。

迄今對存世的中國譜牒數量尚缺完整統計，譜牒目錄遠非歷代遺存的全部，不少藏書單 1

位和個人收藏的大量家譜未能收入。

據悉，上海圖書館現存1949年前的家譜計11700種，近10萬冊； 1949年以後中國大陸正式出版的第一部《中國家譜目錄》於1992年由山西人民出版社出版發行，收錄姓氏251個，收錄家譜2565部；1995年由巴蜀書社出版發行的《中華族譜集成》是上世紀90年代族譜整理出版的集中代表；1997由中華書局出版發行的《中國家譜綜合目錄》總共收錄家譜條目14719條；此後，《上海圖書館館藏家譜提要》（11700種）和《浙江家譜總目提要》（12000餘種）於2000年相繼發行。

家譜究竟有多大數量，至今還沒有人作出確切統計。譜牒作為生活軌跡的記錄，仍有不少被保存了下來。至於散落在民間的譜牒，無疑還有更大的數量。

5、家譜不僅是一種文體，也包含著我國古代嚴格的宗法制度和宗法思想。

家譜是為鞏固和純化宗族而出現的。除對一些禮法族規作規定外，主要是對人名作了規定。家族裡每個人都被確定了行輩關係，就象金字塔被確定在宗族「金字塔」中的層次，確定了尊卑關係，從而把整個宗族團結成為一個壁壘森嚴的整體。外人要想進入宗族是很困難的，因為家譜里沒有他。而家族裡哪個犯了大錯，家族能夠給他最大懲罰莫過於開除家譜了，那等於不再承認他是家族的一員，死後也進不了家族的墳地，成了孤魂野鬼，古人認為這是非常可恥的事情。

6、家譜對於命名的規定主要是行輩字派，也是它所包含的主要規矩。行輩字派又叫祧字，是以之入名並區分輩份、排行的一些字。

行輩字派在進入家譜前發展了很長時間。作用是鞏固宗族姓名範疇內的姓。姓是部落的名稱，每個人用同一個姓，表示都是此家族裡的人。後來種族繁衍、人口擴大，家族越分越多，又出現了氏，氏是姓下面的分支。秦漢以後，姓氏合一，門閥制度興起，社會中很講門第觀念和家族出身，這時人們就考慮用名字來表示行輩。

首先，表示行輩，尤其表示排行。常用表示排行的字有長、次、幼、少、元等，同先秦時期在名中表示排行的字孟、伯、仲、叔、季等作用一樣，且一般在字中第一個字。長、元即排行第一，為長子，如晉朝王悅字長豫、桓溫字元子、漢司馬相如字長卿、徐庶字元直等；次，次子之意，排行第二，如東漢祭肜字次孫；幼和稚為小兒子之意，排行最末，如東吳孫堅字文台，其幼弟孫靜字幼台，東晉葛洪字稚川，三國蜀馬謖字幼常等；少，為弟之意，如東漢許荊上有兄長，字少張。魏晉以後，人們逐漸把表示行輩的字從字轉向名，這就是現在的家譜中一般的行輩字派了。唐杜甫有兩個兒子分別叫宗文、宗武，宋三蘇中蘇軾與蘇轍是兄弟。他們也代表了行輩字派的兩種主要形式。

一種行輩字派是對各輩人名中的用字的限定。如某一輩人的名中都用「明」字，另一輩都用「德」字等。孔氏家族的行輩字派從思晦開始，他規定下一輩均用「克」字。再往下各輩依次在名中用希、言、公、彥、承、弘、聞、貞、尚、衍、興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、詳、令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚等。現在在台灣的孔德成先生是孔子的77代孫。

行輩字派一般都由家族中某位名人制訂，很多都編成幾句吉祥話，有的文人甚至寫成詩。如浙江《唐氏宗譜》的行輩字派是「福祿永昌隆，和良端世美，才智瑞寧聰」。湖北《汪氏宗譜》的行輩字派是：「正大光明，成先於後，世澤延長，齊家有猷。」

行輩字派有用在名字的頭一個字，也有用在後一個字的，前一種居多。行輩字派快要用完的時候，就由家族中德高望重的族長（有的族由修譜理事會集體研究）再次將其延長。如：湖南藍山《長平郡彭氏族譜》字輩增補就是1997年集體研究的結果。

這種行輩字派對人名的影響是多方面的。它使雙字名增多，這種行輩字派只能起雙字名。但其中一個字屬於行輩字派，族內同輩人都用這個字，且社會上可入行庫字派的字並不很多，並不是真正意義上的雙字名，只是帶有家族標誌的單字名。所以行輩字派又往往會造成文意 2

不通的名字和冷字僻名，這是由於宗譜既強調行輩關係，就十分重視名諱，不允許出現重名。另一種行輩字派是用人名用字的偏旁作出規定。像《紅樓夢》里賈家第二代都用「亻」旁，第三代都用「夂」旁，第四代都用「王」旁，第五代都用「艹」旁，如賈代善--賈敬--賈珍--賈蓉，這種行輩字派的選擇用字範圍似乎更寬泛一些，但是一代一代用下來，為數有限的偏旁也就所剩不多了，而有一些偏旁仍舊是字少或意差，如「犭」旁。

三、修撰家譜的目的

家譜行輩字派是加強宗法制度的工具，其用字也充分反映了這一目的。

主要有三類。一類是美德或吉祥的字，如德、仁、明、亮、全、有、忠、誠、孝、禮、福、祿、吉、祥、賢、良等。第二類是希望宗族延續和昌盛的，如永、傳、昌、盛、興、延、繼、承、世、多等。第三類是懷念先祖和歌頌皇天恩德的，如澤、祖、顯、榮、恩、錫、啟、先等。這也限制了行輩字派的用字。

譜牒在宋元以後在中層以上的家族中大為風行，甚至影響到皇族。清廷皇室的行輩字派是兩種方法並用，像雍正皇帝一輩的名的第一個字都是「胤」，後一個字都是「礻」旁。乾隆皇帝一輩都是「弘」字，後面用「日」旁字。乾隆、道光、咸豐皇帝還分別規定了四個行輩字派：永、綿、奕、載、溥、毓、垣、啟、燾、豈、增、祺。

清代的宗族，多修有族譜，族譜又稱家譜、家乘、宗譜等。浙江巡撫庄有恭認為，族譜之義有五善：本祖德、親同姓、訓子孫、睦故舊，更重要的是報國恩。福建按察使彭希濂為《周氏家乘》作序，也認為譜義有五：紀國恩、述祖德、敬宗收族、訓子孫、有無相通。

綜合起來，修譜目的是：

第一，尊祖，即本祖德、述祖德。就是要追述自始祖以來諸位祖先的事迹，緬懷其功德，教育子孫，使子孫產生尊祖、法祖的觀念。而「祖德」，一般是儒家倫理修身較深的表現。尊祖也包含按照祖先宗規家訓要求自己的含義。尊祖可以收族。

第二，收族，即親同姓，敬宗收族。族譜把同一始祖或同一支祖下的子孫合於同一族譜，使族人通過確定自己同祖先、同族人的關係，在尊祖意識下加深彼此的關係，增加血緣的向心力和凝聚力。如清人所說：「宗者總也，族者聚也，宗族而有譜，正在總聚其原本也。雖宗有大小，屬有親疏，時有遠近，居有遷徙，總以一體所分，使無譜以聚之，幾同陌路矣。」收族也可更好地尊祖。

第三，訓子孫。族譜多載有宗規家訓，用來教訓子孫。還有族譜的體例含有褒貶的原則，也是教育族人的手段。

第四，忠君報國，即紀國恩、報國恩。族譜多把有功名、做官視作受皇恩、國恩的結果，將其視作一種榮耀，載有官宦者沐浴皇恩的情況，更把修族收族作為忠君報國的行為。清人說「譜之修也，內以綱維人倫之大本，外以輔翼朝廷之政治，此豈小補云爾哉！故蘇子有云：?觀吾譜者，孝第之心，油然而生?，則移孝作忠，不亦增光家乘也乎？」

第五，有無相通，即通過合族，加強族人彼此間的認同感，增進聯繫和感情，從而恤貧窮，救患難。實際這一條也可併入第二條。

第六，睦故舊，就是通過修譜加強同朋友的聯繫和交往。這一條對清人特別是社會影響不大的宗族來說，並不重要。

在清人的修譜觀里，前四條比較重要，四者互為影響，尊祖為了收族，收族可更好地尊祖，尊祖收族才可教訓好子孫，教育好子孫則能更好地尊祖收族，尊祖、收族、訓子孫也就是報恩了。四者之中，以尊祖、收族為主，尤以收族為核心。

族譜有統族譜、支（房）譜之分，族譜體例的基本形式有譜序、譜例（凡例、例言）、修譜名目、像贊、誥敕、宗規家訓、世系（表圖）、世系錄（世錄、齒錄、世紀）、派語（班派、班次）、宦績考、傳記（譜傳、家傳、世傳、內傳、外傳、宗德、閫儀、德行、宜淑）、祠堂（記、圖）、墓圖、祠產、先世考辨、藝文、餘慶錄、五服圖、領譜字型大小等，其中最主 3

要的內容是：序、例、規訓、世系（表、圖、錄）、傳記、祠堂、祠產、墳墓。

一般，過去修譜每隔三十年左右進行一次，但從民國戰亂至「文革」，許多家譜修譜工作的間隔時間超過一倍，有的從1927年修譜後，間隔七十年即直到1997年才得以重修。

如今，華夏子孫許多家族仍繼續著修譜工作，既是拯救非物質文化遺產，也是對先祖文化遺產的繼承。