盡除一切末劫瘟疫之祈請.摧毀一切病痛之講義·熾然霹靂輪
06-28
盡除一切末劫瘟疫之祈請.摧毀一切病痛之講義·熾然霹靂輪(2011-04-06 19:17:17)
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| 標籤： 妙法闡幽 雜談 | 分類： 迦那伽羅仁波切 |
| 盡除一切末劫瘟疫之祈請 摧毀一切病痛之講義·熾然霹靂輪 上師 毗盧遮那阿貝迦那伽羅仁波切 傳講 覺性金剛 記錄 敬禮至尊威猛大士蓮花生！ 這個祈請頌是蓮花生大士的伏藏法。 在祈禱之前先要了解它的歷史： 最初，蓮花生大師來到這個世界上的因緣，是為了弘傳密法的。而密法有什麼優勝呢？按照《三相明炬續》中說：「具足了很多的善巧方便，而且修行的途徑沒有很多的困苦和艱難，對於法義絲毫不錯亂，以利根的眾生為主，這便是金剛乘的超勝。」這裡所說的利根，是指對於金剛乘的教法具有信心的有緣者。 有的祖師們說，按照戒、定、慧調服的時期來講，佛陀住世的時候主要是以根本乘——以戒為調服的時期，所以成就阿羅漢的非常多，僅憑以戒律調伏，便很容易趣入解脫的智慧；在像法的時期，以定來修行的比較多，就是在僅僅憑藉戒律的功德，已經很難使更多的有情獲得解脫的把握了，所以必須得在戒的基礎上，突出廣大的發心和廣大的禪定，所以出現的大乘菩薩們 比較多；而到了末法時期的時候，因為眾生煩惱粗重了，通過律儀來約束心、行，已經很難去規範所有的人，因為人們的心和外表不同，正法時期的人外表寧靜的時 候內心很容易也跟著寧靜下來，但是現在是外表寧靜誰都能裝出來，心裡還是如火如荼，這樣一來，用外表的戒和外表的禪定都難以引發起真正覺悟的智慧和把握，所以到了末法時期，主要是以智慧來引導的。有這樣的說法。 蓮花生大師所弘傳的密法也是遵循著某些時期，根據人的根性利鈍不同，開示了不同的教法。比如說，在蓮花生大師那個時期，向很多人開啟了《八大法行》，即《八大修部》這樣的修法，讓人們專一地閉關，甚至有些人通過閉谷絕食這種苦行，能夠完全在山裡久住。像咱們現在，如果修這樣的法，一是四大精華已經衰敗了，用這種攝受風息的方式已經很難支撐體力，二是過去所用那些藥物，現在藥性都已經大大消減。所以到了末法時代，眾生五毒煩惱重，我們通過這樣的外在的方式――只要不是從根本上解決的方法，而要靠這樣一步一步地來是很難獲得覺悟的。宗喀巴上師在的《菩提道次第廣論》中也提到這些，他說：「依靠奢摩他――止（禪定）的力量可以暫時地伏住煩惱，就像一個石頭把草壓住一樣。而只有通過毗缽舍那——勝觀（智慧）的力量才能根斷煩惱。」所以，如果從這上面來看，對於我們來說，光靠外表的禪定是很難引發內心真實的覺悟的。 尤其是我們五濁惡世的人，分別心、煩惱都很重，而且自以為自己非常地聰明、有智慧，善於推理、善於觀察，反而背道而馳。蓮花生大師說：「末法時代的眾生，聰明人多是業障重。」因為他們的聰明只不過是按照自己有漏的經驗，以表面的觀察，盲目、錯亂地進行一些推理，而對於真實的本質一無所知，因為這個緣故，所以在這個時代的修行人，但憑這樣的修法已經難以產生真實的利益了。 鄔金蓮花生大師仰仗十方諸佛的加持和授記，來到這個世間，他從印度學習了顯宗廣大的教法，尤其是在意密的境界當中，繼承了十方三世一切諸佛最極究竟的金剛乘的教法，我們把它稱為九乘之巔——光明大圓滿的教言。除此之外，九乘次第中所有的教法他都洞悉無餘，而且全部經過修行，並一一現見了本尊。詳細的情形，在蓮花生大師的伏藏傳記當中可以知道。所以蓮花生大師是真實的在這個濁世當中為了利益眾生，而展現出的一切諸佛共同的化身。 蓮花生大師來到了西藏之後，他調服了鬼神，建立起佛法。其實，這些鬼神也不單純僅僅是鬼神，被他調服了而已。其實他們也都是佛菩薩的 化身，之所以現作鬼神的樣子，是因為人們希望有這樣的一種神靈，於是因為業力的緣故就出現了這類神靈。而如果單純是這類的神靈，就會把人們導向惡趣，所以 佛菩薩會在每一個惡趣當中示現出與彼同類的化身。這在《聽聞解脫》里強調有六能仁：天界能仁帝釋天、阿修羅的能仁、人間能仁、地獄餓 鬼畜生道的能仁等等。在蓮花生大師到西藏傳法之前，西藏就被各種各樣的羅剎、妖魅、魍魎充斥著，所以佛菩薩也以他們的願心在這裡示現，並統領這些妖魅。單 憑統領就讓他們向善、學習佛法是難以伏眾的，所以在四攝法里有利行、同事，佛菩薩就外表看上去是殺生，但實際上是一種強制渡脫的方式，這時也示現出野蠻和 無知的樣子。這時候蓮花生大師入藏，把他們調伏了，外表上是這個魔鬼的首領被蓮花生大師的咒力調服了，而從因果上來講，其實是佛菩薩的願力這樣地示現，其 實調服者和被調服者是同樣的，甚至也許是同一尊佛陀的化身。在續經上也經常地提到說：「講法者我，聽法我。」《斷法教言》里也說，「佛陀即我有情我，輪迴涅盤皆是我。」所以從任何一個角度上來講，這都是為了利益眾生的大悲和方便。不論是顯教《華嚴經》還是密法的傳承中，仔細地觀察都是這樣的。所以我們要理解這方面。 蓮花生大師在調服了鬼神之後，建立起佛法，使很多有緣的人獲得了解脫，尤其是很多人得以成佛。為了利益未來的眾生，所以隱藏了許多的伏藏。這些伏藏簡略地說有十八種伏藏，分成兩大類：物質伏藏和意趣伏藏，十八種伏藏當中有藥物伏藏，也有禳解一類的，還有占卜這類的伏藏，這是為了利益不同時代不同眾生的緣故。而藥物伏藏有的只是針對某些伏藏導師的 因緣。因為伏藏導師來到這個世間上，眾生的業力都會在他身上展現出來，他就像鏡子一樣，醜陋的人在它跟前它就現作醜陋，美麗的人在它跟前它就現作美麗，其 實鏡子是無相的。伏藏導師也是如此，他是佛陀的化身，是無相的，但是在業力重的眾生跟前他就會展現業力，所以伏藏導師就因為眾生病的緣故所以他也會生病。 《米拉日巴傳》里，米拉日巴臨終的時候，巴日譯師說：「你這麼大的瑜伽士 也病啊？」米拉日巴說：「一個能病的瑜伽士才是一個好的瑜伽士。」這句話就是這個含義。像這類的情形，有時候藥物伏藏就是專門針對伏藏導師們的，是為了解 除他們的病而伏藏的，通過解除他們的病，使他們住世利益眾生。有這類的情形。而有一類是專門為了利益未來世的眾生所以才隱藏的，比如說，某個時期會出現什 么怪病，這個時候就會有這樣的一些修法或這些藥物伏藏來對治這種疾病，這是三世諸佛的總體——蓮花生大師他預先洞見到了的，所以才預先隱藏了這些伏藏。 我們現在所講的法，它在十八部伏藏當中和藥物伏藏是同類的，就是專門對治疾病和災荒的。為了解除末法時代的這種惡業、煩惱、病障，所以隱藏了這樣的一 個伏藏。名字叫《盡除一切末劫瘟疫之祈請》。就是末劫五濁惡世的時候，「瘟疫」這是泛指，並不是只指瘟疫，指的是所有稀奇古怪的病。 這個祈請頌很有作用。有人說：「光祈請一下，怎麼沒有修法？」不需要有這樣的懷疑，因為修行有幾種，上根的人修行，但憑信心便可解脫，中根的人修行需要建 立信心便可解脫，下根的人先是通過思維，再建立信心，然後才能修行解脫。怎麼樣才能獲得加持呢？你試想一下，如果你不具足信心，沒有出離心， 沒有悲心，不住於戒律，但憑你自己會想的話，那麼哲學家們都會想，沒有了脫生死的，該煩照樣煩，不能解決問題。真正的要想了脫生死，靠的是信心。佛在《大 般若經》中說：「須菩提當知，第一義諦，唯有信心，方能證得。」所以信心是非常重要的。咱們的《所念任運祈請頌》里也說了：「決無二意懷疑作祈請。」任何 時候，心中不猶豫、完全地信任，這樣地祈請就能產生最大的加持力，因為我們完全憑自己力量的話，能有多強大的力量能夠改變這麼大的業力呢？所以這個時候需 要的是上師三寶的真實力、正法的真實力、僧眾的真實力、上師的真實力、本尊的真實力、空行的真實力、一切護法誓眾的真實力，依靠他們諦實宣說的真實力量， 只要稱誦他們的名號，祈請他們就能獲得加持。這是肯定的，真實無虛的，所以信心是非常重要的。關鍵是有信心才有加持，沒有信心，加持力是無從產生的。還有 像《文殊真實名經》、《地藏本願經》這類的經書中也告訴我們，修行的成就全部是要靠信心的，你如果沒有信心這些法都沒用，雖然告訴了你做法，「你要虔誠地 製造地藏像，在他面前好好祈禱。」最終也就是一個信心祈禱的問題，所有的修法都建立在信心上。因此不要覺得這是一個祈請頌，沒有修法。要知道——祈請是一 切修法的最終。如果沒有信心的話，修什麼法都沒有用。因此修法之先要作祈請，修法的時候要作祈請，修法之後要作祈請，任何時候都要作祈請。外在的祈請是希 求幫助和引導；內在的祈請是堅定不移的信任；從本質上，祈請是與自心完全相合的智慧。所以真正的祈請不是咱們嘴裡說一說，心裡想一想就是了，不是這樣的。 也不要誤以為，祈請是完全對外的希求和寄託，其實，如果你真正地具足智慧的覺照，那麼外在的緣起無非是內心的顯現，這正是不一不異的印證！ 如果能有這樣的信心，副標題說《摧毀一切病痛》。就是真正地能將一切的病痛全部消除。像在會供的時候，念《所念任運祈請頌》，大家都在忙著念，「鄔金仁波切前 作祈請，所念任運成辦求加持……」，碰到事的時候想的不是鄔金仁波切，碰到事第一個想的是「我的媽呀！」自己的利益當先，自己的分別念當先，不會把佛法想 到前面。這是我們自己心中可以觀察到的。而色德上師，那真正的是佛陀的化身，他對於一切諸佛的信心是完全平等和毫無欺誆的。 上世紀七十年代末葉，上師在青海省黃南洲那邊居住的時候，有一群孩子在草垛子里玩，致使失火，而且火焰燒得很高，大家雖然都心急如焚，但也沒有辦法，他們將色德上師請來加持的時候，上師就是念誦： 「地水火風產生災害時，鄔金四大種之天女尊，大種息於自地勿懷疑，鄔金仁波切前作祈請，所念任運成辦求加持！」 就這幾句，念完之後用期克印向火一指的時候，就真的像四大種的天女出現了一樣，火大的天女將大火熄滅於當下。在人們的眼裡，大火當下就熄滅了。真是有 這樣的力量！看看佛對佛的信心，看看咱們的信心，所以這是咱們信心的薄弱。因此不論什麼法，最重要的是信心，尤其是我們碰到了災難的時候，如果能夠發自內 心地作祈請，勢必能夠獲得加持，如果不能發自內心作祈請，再殊勝的法也沒用。我給了你一塊兒黃金，你非得說這是黃銅，把它甩了；我給了你一塊兒白銀，你非 得把它當成一塊兒鋁扔了，扔了就扔了，那也沒辦法，你不認識，也就沒用。所以我們心裡要建立一個真實的信心，這樣的修法才有意義。 開啟這個法的伏藏導師是色德上師，如果願意的話，修這個法之先，可以將整個的傳承都祈禱一遍，如果不願意或我們沒有那麼多時間，就祈禱色德上師，祈禱完色德上師就可以修這個法。 「愛瑪火」：稀奇的意思，諸佛的功德非常的超勝，而在於世俗的眾生惡業如此涌漲的時候，佛陀的加持依然能夠顯現，所以我們說，真的是非常地稀奇！ 「三寶總集上師蓮花生」，一切諸佛、一切尊法、一切僧眾的總集，一切諸佛表示的是三世諸佛，一切尊法表示的是九乘次第當中一切大、小乘、密法的教言， 一切的僧眾表示大、小乘所有的僧眾。大乘的僧眾分兩種，居家和出家這兩種，出家是示現出家相，居家像維摩居士這樣的，大乘僧眾包括密法的持明成就者。比如 說漢地供養的文殊菩薩、觀音菩薩都穿著居家的衣服，而不是出家相。這是大乘菩薩的標誌，大乘僧眾。 一切三寶的總集之體就是蓮花生大師，這是有經書為證的。除了經書為證之外，我們要知道一切諸佛自性是平等的，因為是平等的，一即一切，一切即一，任何 一個都是一切諸佛的總集之體，應該是有這樣的認識的。我們首先祈禱蓮花生大師，除了蓮花生大師有這麼多的願力之外，更是我們這個法的發起者，法的源泉，所以要先祈禱他。 「眾生皈怙大悲持白蓮」，一切眾生最終的依怙之處是誰呢？《普門品》里專門講觀世音菩薩的功德。大悲持白蓮是用他的標誌來說他。觀世音菩薩有很多的名 字，白蓮花鬘、大悲心菩薩、觀世音自在、觀自在、世自在等等，持白蓮表示他完全超越了輪迴的智慧和對一切眾生的悲心，這是觀世音菩薩的名號。 「伏諸粗暴勝力持金剛」，「伏諸粗暴」是什麼呢？蓮花生大師從西藏走了之後，他到了西南鄔金羅剎國。為什麼跑到羅剎國去了呢？因為在咱們的眼裡所看到 的疾病是怎麼來的呢？吃不衛生的東西或者是被別人傳染而得的疾病，而在另外的境界當中，疾病是一些瘟神、病鬼他們把這些瘟疫投放到了人間，他們是為了奪取 人的性命，他好吸取人的精華。所以在這個時候，蓮花生大師為了救怙南瞻部洲眾生的性命，到了羅剎國，把他們的五個羅剎王全部都超度了，然後化身神識就進入 到這五個羅剎王的身體當中，成了羅剎王。羅剎們看到他是羅剎王，但不知道原來的羅剎王已經被超度了，現在的王是蓮花生大師。因為蓮師非常威猛，他們很害 怕，只能聽他的話。所以「前往西南鎮服羅剎口」，壓住他們不許他們到南瞻部洲來。即便是如此，因為眾生的業力的緣故，還是不斷地有這樣那樣的情形出現。在 這種情況下，我們知道疾病有很多的時候是外緣，不一定是自己注意不注意的，業力來了就促使你得上這種疾病，病菌的來源很大的一部分其實是鬼怪他們起的作 用。 現在這個時代的人聽起來，覺得我們是在搞迷信： 哪有這麼回事？這不是搞迷信，有些時候是我們看不到而已，你只能看到表面。敦炯仁波切的《自傳》里有一個例子，有一次他得到了一個授記，說他第二天會得到 一個驗相，第二天他們念完經要離去的時候，施主把帳篷收起來，爐灶收起來，放在馬背上，敦炯仁波切看到有一個獨腳鬼在馬匹的面前嚇呼它，馬能看得到，於是 受了驚，一抖身子就把爐灶掀落下來，爐環也斷了。但施主看不到，只看到馬把爐灶掀下來了，然後就拍馬一巴掌，「你這傢伙怎麼亂動，把我的東西摔壞了。」但 是敦炯仁波切看到了，這是獨腳鬼乾的事。所以咱們沒有天眼、沒有智慧，只能看表面。對於一個有經驗的醫生，一把脈或者一看就知道是怎麼回事，而沒有經驗的 人卻會誤以為像表面看到的那樣。所以關鍵是要知道真正的原委，而並不是說盲目地猜測，我們現在說有很多疾病的來源是羅剎們或者是那些鬼怪們在釋放著各種毒 氣，而對於醫生們來講，他們看到的是病菌。在這類情況下，有些事我們人力是很難解決的，可是人們樂意去不斷開創，因為業力和自己的各種努力也許會有一定的 挽救，但是對我們來說，我們不是醫生，沒有把握，所以我們現在能作到的是能把自己改變了，除了盡量遵循醫生的囑咐之外，我們還是要好好地祈禱和懺悔。 這些羅剎們不斷地釋放毒氣，使我們患上了疾病，南瞻部洲的眾生各種疾病漫延，這個時候，誰能調伏他們呢？一切羅剎的主尊，就是金剛手，也叫持金剛，也 稱為是羅剎持金剛。金剛手是一切羅剎的首領，羅剎們都很怕他。因此我們祈請金剛手菩薩，使羅剎感到怖畏，所以他被稱為勝力持金剛。他的力量非常的威猛，可 以超越其它的羅剎，事實上，他是諸佛威神能力的化身。 「遣除痴暗文殊童子身」，在這個時代，我們五濁惡世的眾生更大的罪業就是因為我們煩惱太粗重的緣故，貪、嗔、痴的煩惱和傲慢、嫉妒的心非常強。我們完 全不信任有解脫輪迴的智慧，我們完全麻木，完全自以為是。古人說：「一葉障目，不見三千。」我們現在就是因為所謂的「科學發達了」，「現在是什麼時代 了」，就用這些虛擬的詞來搪塞自己，失去了仔細去觀察生命本質的智慧，這樣一來導致我們和佛法越來越遙遠，和真理越來越遙遠。所以這個時候祈禱遣除痴暗的 文殊菩薩，他能夠使我們一切無明和愚痴的危難全部都消除。因為我們現在的無明障礙很重，而遣除無明最有力的本尊就是文殊菩薩，而且很多經書上都講，文殊菩 薩是一切諸佛之父，也說文殊菩薩是一切諸佛之母，也說一切諸佛皆因文殊師利童子而發起殊勝的菩提心，文殊菩薩代表的是能夠出生究竟解脫的智慧，所以祈禱文 殊菩薩。 「調伏惡毒忿怒金剛等」，雖然我們這樣地祈禱了，但是還有一些非常威猛，自認為很厲害的作障道者出來對我們製造各種危難、災害。或者是因為我們惡業的 力量、或者是其它的原因而在我們面前顯現的，這個時候怎麼辦呢？在所有的佛菩薩當中，一切諸佛的總集是蓮花生大師，而蓮花生大師就是為了調服這些邪怨鬼 神，所以安立起極為忿怒的身相——忿怒金剛。他顯現出來忿怒金剛的身相是所有一切的羅剎、妖魅、地神的主尊。 《蓮花生大師廣傳》里說，蓮花生大師在西藏進行了三次調服鬼神的法行，首先在黑波日山頂上示現出忿怒金剛相，扎西曲珍作為他超度的空行母，變成一隻猛 虎的樣子，他以非常忿怒的樣子站立在猛虎背上，一手執金剛橛，一手持金剛杵，指尖有火焰，火焰當中出現了一個毒蠍子。這個毒蠍子叫「德巴燃匝」，即毒蠍王 的意思，非常威猛。這時將西藏非常重要的幾個魔障都給調服了，不順從的就誅掉了。在第三次調服的時候，《蓮師傳》和《依稀措嘉傳》都記載著，有一個魔王， 變成一頭牛的樣子，脖子上流著血，頭似乎要斷了，跑到藏王面前說：「你請來的這個野蠻的密咒士蓮花生，他是來屠殺我們西藏人的，你看現在我這個樣子不夠可 憐嗎？」藏王一看，動了惻隱之心，覺得牠真可憐，心中忘記了牠是魔王，只把它當成了可憐的牛，他就跑到蓮花生大師跟前說：「阿闍黎，您不要再這樣地調服下 去了！」蓮花生大師說：「為什麼？」「因為畢竟是我的子民，在我的領土上看到他們這樣，我於心不忍。」蓮花生大師說：「藏王，你錯用了你的慈悲心。」後來 作了很多的授記，就說未來的時候，藏王下邊第幾代，名字里有牛字的人會來毀壞佛法，那時候佛法會大受摧殘，如果不是因為你錯用了慈悲心的話，未來佛法就沒 有任何的障礙。既然因緣如此，便停止了對鬼神們的調伏，隱藏了許多的伏藏。再往後就是郎達瑪滅佛。像這樣的事就說明了我們眼睛所看到的是一碼事，實事又是 另一碼事。 對於這些粗暴的鬼神，忿怒金剛的調服力量是非常強大的，因為這個緣故，我們祈禱忿怒金剛。 「惡世護怖殊勝五本尊」，以上在五濁惡世當中，對一切恐怖和災難非常具有救護力量的、殊勝加持力的就是這最殊勝的五個本尊。 「祈請息滅不欲惱害類」，祈請五尊佛陀，以您的大悲心，願力和威神能力，將一切濁世中我們不喜樂的，非是我們心中所願的這些災難全部消除！這是外在的災難。 「風膽涎液黃眼脈不穩」，內在的災難，是我們身體上的障礙，「風病」，指呼吸道的問題，「膽」是黃膽肝炎等，「涎液」指瘀痰不化等等，「脈不穩」，指經常出現疾病、身體極其虛弱的意思，比如心臟病。 「血病腸痛肺炎腫脹等」，「血病」指白血病、癌症這些，全部是血病，還有身體當中所有的疾病；「腸痛肺炎腫脹等」，還有內臟、肺病、水病的腫脹等等。 「不欲惱害疫症悉止息」，對我們有惱害的，像艾滋、薩斯，各種各樣奇怪的病，全部祈請上師三寶、五尊如來加持，將其消除。 「總之非人鬼神惱害悉回遮」，總而言之，非人類的包括阿修羅、鬼怪、羅剎、葯叉、鬼魅、鬼神八部，所有一切的惱害，斷除它們！不令他們出現！ 「邊軍杜魯迦之粗暴悉回遮」，邊軍就是犯我們國境的，比如說各種非時的戰爭，各種不和平的血腥之戰。杜魯迦是野蠻人，或者是粗魯的外道，不相信因果、 不相信出離、製造血腥戰爭的人，完全依靠他們自己的思想做事，所有對我們的惱害全部回遮。外在的地、水、火、風的災難，內在的身體的病痛、災難，我們周圍 環境上的戰爭的災難等等，一切災難全部被消除！ 「二執不礙病魔寂法界」，二執一種是實執，一種常執。一種是人我執，一種是法我執。所有對立的都稱為二。祈請加持令所有一切的執著都對我沒有任何的障 礙，所有一切的病患、魔障全部消融於法界。就像鏡子里出現恐怖的影像，拿開的時候又是本來清凈的，夢裡夢到非常恐怖的事，夢醒的時候它就會完全消失一樣。 所以祈請三寶的加持，使這所有的障礙完全地自然消亡。 「秘密苦樂希冀自止息」，從自性上來說，對於苦的逃避，對於樂的希求，對於解脫的希求，對於輪迴的顧慮等等的這一切，全部都令其消失，這是祈禱我們能夠現量證悟法性的意思。「自止息」就是完全沒有這些分別念，自然超出了。 「情器天咒禪定遊戲中」，通過這句我們知道了，這個修法不單純是一個祈禱頌，而且是一個修法。一切的有情世間我們觀想成是五本尊，器指周圍的物質世 界，我們觀想成佛陀的剎土，一切的聲音都變成了本尊的咒語，「禪定」是我們專註在修行當中如如不動的智慧境界。「遊戲中」，情器本來就是天咒禪定的遊戲， 都是智慧的幻現，沒有可以執著為實有的事物。有情世間是佛陀智慧的遊戲，一切的聲音是密咒音聲的遊戲，一切的境界全部都是顯空不異的幻化遊戲。 「三門無所傾動作修誦」，在這種境界當中，身體不散亂，端坐著；語言不散亂，作念誦；意不散亂，不斷地觀修和祈請，在這當中認真地來修誦在下面的密咒。 「噢木阿吽．班則格熱班瑪色德吽」，這是蓮花生大士的心咒，這時我們要至誠地祈請鄔金蓮花生上師，以您的加持使我們身口意一切的罪業和違緣全部消除，獲得和您的身、語、意一樣的成就！ 「噢木嘛呢叭咪吽」，蓮花上的摩尼寶珠，表示的是出離輪迴的智慧和悲心。至誠地祈請觀世音菩薩。 「噢木班則巴呢吽」，祈禱金剛手菩薩，將一切的羅剎和鬼神全部地驅除！ 「噢木哇格瀟熱木木」，「哇格瀟熱」是語自在的意思，至誠祈請語自在尊！語自在尊是文殊菩薩的另外一個名字。其它的名字有善說獅子、語自在、曼殊師利（妙吉祥），還有文殊童子等等。 「噢木班則格熱超渥洛洛嘎．薩瓦色德帕拉吽阿」，「班則格熱」金剛上師，「超渥洛洛嘎」是忿怒金剛，「薩瓦色德帕拉吽」，賜予我遣除一切魔障的悉地！ 「一切於我等身口意三作傷損惱害者，悉皆辛檔格熱耶娑哈」。 對我的身體作傷害，使我得病，不舒適的，這是身的惱害；語的惱害比如念誦或者修行正法當中作惱害的，產生爭執、惡口等等；意的惱害就是使我的心完全的 不能專註於法，使我的心情動蕩、煩惱紛飛的，這都是魔障的力量。比如一個人打妄想，有的時候是因為業力自己在打妄想，也有些時候，是因為魔障的力量而產生 的，這是對意的惱害。總而言之，對我們作障礙的，這一切的傷害、損壞還有惱害，這一切全部令其消失！ 念的時候要連起來念，「噢木阿吽．班則格熱班瑪色德吽；噢木嘛呢叭咪吽；噢木班則巴呢吽；噢木哇格瀟熱木木；噢木班則格熱超渥洛洛嘎．薩瓦色德帕拉吽阿；一切於我等身口意三作傷損惱害者，悉皆辛檔格熱耶娑哈。」這是一遍，這樣反反覆復地念。 「如是祈請盡毀粗暴者」，如果你能夠這樣認真地祈請的話，所有一切的粗暴者，外在的、內在的、秘密的障礙全部都能消除。 「晝夜六時無散作修誦」，如果你真的遇到這種情況，應該是不散亂，虔誠地修誦。好好地觀想好五本尊在虛空當中或者是在剎土當中，虔誠地祈禱。 「外內密三不欲寂法界」，外在的違緣，內在的煩惱，秘密的無明這三者全部在法界的智慧境中完全地消除。 「邊軍王魔惡毒魔怪業」，外在的侵犯者，具有勢力的鬼怪、阿修羅、羅剎這類的，「惡毒魔」惡毒的魔障，「怪」妖怪，還有附體等等，所以的有關於魔、怪的障道全部都能夠消除。 「此乃熾然防護霹靂輪」，「熾然」是猛厲的旋轉的意思。就像一個鋒利的削鐵如泥的輪子在飛快地旋轉，誰也不敢去接觸，「霹靂輪」在你的身體周圍有無數 鋒利的輪子在旋轉，而且周圍就像雷電一樣閃動著，但凡碰到就會被摧毀無餘。所以你戴了這個就像外邊帶了一個金剛罩一樣，百邪不侵。這戴在身上也有很大的作 用。 「末世有緣應當修持之」，咱們現在末法時代五濁惡世的時候，所有有緣與此法的人，都應該好好念誦、祈禱。虔誠心是我們要特彆強調的。 「珍重緊繫心間薩瑪雅！」要非常地珍重它。這就像你上戰場的時候給你戴的盔甲一樣。「薩瑪雅」 不要忘掉，這是誓言，如果你這樣修行的話就能獲得這種加持。 「此軌崗夏若必多吉說，願成利樂一切眾生因！吉祥善妙！」 這是由色德上師說的，他的伏藏導師名號稱為「崗夏若必多吉」。希望抉擇出的這部法，會成為利樂一切眾生的最殊勝的因緣！ 這個修法前面可以念敦炯朗巴上師、金剛伏敵上師、色德上師的祈請頌，或者直接念色德上師的祈請頌，念完之後作任何迴向都可以。平常的時候也可以念，關鍵就是虔誠和專註。 咒有很多的念法，如果你不把它作祈請頌，我們有兩種修行方法，一個是在面前虛空當中觀想五本尊他們在空中出現，我們虔誠祈禱念誦，我們按照順序作為一 個長咒念誦。或者我們也可以在祈請完之後，一瞬間自己觀想成蓮花生大士，念誦，「噢木阿吽．班則格熱班瑪色德吽」若干遍，念完之後，再一瞬間自己變成一面 四臂的觀音菩薩，念「噢木嘛呢巴麥吽」，再一瞬間變成金剛手菩薩，……再變成文殊菩薩，……再變成忿怒金剛，……這樣地念也行，關鍵是虔誠。 念完之後要想，一切的違緣和災害全部消除，之後自己在空中消失，迴向發願，願一切眾生都能夠獲得這種威神能力作為保護，消滅各種違緣，能夠迅速地獲得解脫。 總之，一切加持的源泉是虔誠和恭敬，一切的把握在於心與法合，所以無論我們內心有多大的智慧和定力，要相信，完全地平等才是究竟的成就，在我們還展現 著分別、感受著痛苦和恐懼的時候，還是將我執與傲慢的面具摘下，用一顆虔誠、恭敬的心來融入諸佛的慈悲及智慧之中，約略言之，如果我們確信自己的心和佛陀 沒有絲毫的差別，那就祈禱吧！這是完全兼容的究竟修行。 現在把一切憶念三寶，講授佛法的功德全部合集在一處，為了一切眾生都能夠遣除違緣，成就無上的菩提而作迴向。 |
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