中國禪宗史上的三個男人，讓《六祖壇經》成為直通現代心靈的佛法

神秀說：

慧能說：

一花開五葉

兩千年前，佛祖釋迦牟尼選擇摩訶迦葉為禪宗的第一代祖師。「拈花一笑」的典故據說就來自他倆的故事，「世尊於靈山會上，拈花示眾。是時，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑」。

一千年後，禪宗第二十八代達摩祖師約在梁武帝時代來到中土，成為中國禪宗的第一代祖師。達摩祖師曾有偈言：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」果然，在歷經慧可、僧璨、道信、弘忍和慧能後，中國禪宗再無祖師。

值得注意的是神會和尚雖在796年被當局封為禪宗第七代祖師，可他卻早在762年便與世長辭。神會之所以受到朝野的重視，主要是因他為大唐帝國勸募軍需，持續八年的安史之亂直到763年才得以平定。

眾生可成佛

佛教自傳入中國以來，可謂是綿延不斷，宗派繁多。「密富禪貧方便凈，唯識耐煩嘉祥空；傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。」在佛教八宗之中，尤以禪宗最為閃耀，影響甚遠。楊慧南認為，六祖慧能是中國禪宗中最偉大的禪師，而《六祖壇經》被譽為中國禪宗最重要的經典，是「以慧能大師在廣東曲江大梵寺的說法為主要內容，再經後代禪師們的增刪、編纂而成的偉構」。

佛門難進，佛法難懂，好在楊慧南把嚴肅的《六祖壇經》改寫成小說式作品，讀來頗受啟發。比如：佛性是「成佛的可能性」，這可能性，只要是生命，哪怕是至卑的螻蟻，也都本來具足，所以佛教有句名言——一切眾生皆可成佛！再如：般若（bōrě）譯作「智慧」，那是指一種能夠體悟萬物皆空的智慧——這「空」，不是消極悲觀的虛無，而是沒有執著、沒有牽掛，坦蕩磊落、廣大自在的心境。

同門師兄弟

六祖慧能於唐太宗638年出生在今天的廣東省新興縣，「惠能嚴父，本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴」。直到24歲時，慧能的命運陡然間發生巨變。慧能因聽到有人念誦《金剛經》而突然頓悟，於是把好心人給他的十兩銀子留給母親，獨自前往湖北省黃梅縣東禪寺找弘忍大師拜師，開始了傳奇的一生。

五祖弘忍初見慧能就非常賞識，當眾羞辱實則是愛護，只因弘忍擔心有人傷害慧能。八個月後，弘忍親自到後院找慧能面談，慧能的表現讓弘忍更加滿意，師徒二人對外秘而不宣。當弘忍宣告要通過作偈的方式來尋找接班人之時，眾人都以為五十六歲的神秀是不二人選。弘忍雖讓大家傳誦神秀之偈，卻又偷偷指出其「未見本性」，神秀慌得連日不寧。慧能雖不認字，卻能出口成章，連弘忍都被嚇得脫鞋直擦南牆上的詩作，還當眾謊稱「亦未見性」。

最終，五祖弘忍傳法給六祖慧能，而神秀卻不知所蹤，直到八十五歲才再度出山，九十六歲時被武則天召入宮中，享年一百零二歲，號稱「兩京法王，三帝國師」。語易認為，雖有南能北秀、南頓北漸之說，但頓悟和漸悟是一體兩面，彼此不分。晚年的神秀早已沒有了門戶之見，他希望武則天邀請慧能前來弘揚佛法，可惜的是慧能婉拒入京，而武則天也早已被迫退位。唐中宗不僅賜名寶林禪寺為法泉寺，還將慧能故宅改建成國恩寺，亦可謂榮耀之極。慧能於713年去世，年僅七十五歲，此時已是唐玄宗一朝了。

人世間的貧富、美醜、善惡、是非，恰如過眼雲煙，終於要歸於寂滅，而真理之光卻永遠照耀著世間，使病者得愈、貧者致富、憂傷的人們得以舒展眉頭！

年輕人應該多出去闖蕩闖蕩，佛法如山高、佛法似海深，菩薩的慈悲就像甘露一般滋潤我們的心田！

世間無常，恰似浮雲，須臾幻滅。凡人有生必有死，著不過是萬物運行的不變法則！若能在這生滅變化的世間當中，體悟不生不滅的真我，則生有何樂，死有何懼？

只有自由、活潑、遠離教條、直截了當的心靈才能見到本心，體悟佛性。

學佛之人是以平等無有差別的本心，來面對世間，讓眾生和事物的本來面目呈現出來。

內心念念不忘苦難眾生，身體則不辭辛勞地度化他們，如此身心勤奮，才是真正出家。

禪定是般若的源頭，而般若則是禪定的功用。唯有在心神凝聚當中，智慧的光芒才能顯發。

凡夫只有肉眼；那些以善為樂的人，得了天眼；體悟一切皆空，無所執著、貪愛的人們，得了慧眼；能進一步在空蕩蕩中積極救世的是法眼；像這樣層層前進，以致極善的人，最後會獲得佛眼！

對於生命的貪愛與執著，是眾生不能捨棄、不能奉獻、不能布施的根本原因，也是眾生輪迴生死、不得解脫的真正緣由！

清凈本心、般若空慧，世人本已具足；只因心迷，不能自悟，以致流轉生死，不得解脫！若能懺悔罪孽、發大誓願、皈依佛祖，則能見自本心、得大智慧！

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