【魏晉南北朝09】西域諸族的變化發展

西域為西漢以後對玉門關、陽關以西地區的總稱。有廣狹二義:狹義專指蔥嶺以東、巴爾喀什湖以南而言；廣義則指凡通過狹義的西域所能到達的地區，包括亞洲中部與西部、印度半島、歐洲?東部和非洲北部地區。此處所指的主要是狹義西域諸族。魏晉南北朝時期，西域地區的民族分布和政權設置情況，與兩 漢相比發生了較大變化。二世紀下半期，隨著匈奴勢衰，鮮卑檀石 槐兵馬甚盛，「南抄緣邊，北拒丁零，東卻夫余，西擊烏孫」 ?，鮮卑 勢力逐漸進入了西域。魏晉以來，天山以北的民族和政權主要有烏 孫、悅般、堅昆、丁零、呼揭及匈奴等，以游牧經濟為主。天山以南， 塔里木盆地周圍綠洲上主要還是土著居民，以經營農業為主。不 過，也增加了一些新的成分，如匈奴、柔然、高車、吐谷渾游牧民和 奴隸，盧水胡沮渠氏殘餘勢力，從內地西遷的漢人及來自中亞的佛 教僧侶和粟特商人等等。通過不斷兼并，最後歸併成幾個比較大的 政權:鄯善、于闐、焉耆、龜茲、疏勒等。在車師前部建立了高昌國， [ 368 ·①《北史》卷97《西域傳》序記，出使西域的董琬等言論。①《漢書》卷96下《西域傳》下。②《魏書》卷102《西域烏孫傳》，一說烏孫西徙蔥嶺，當在魏晉時。.③《北史》卷97《西域傳序》。④《魏書》卷32《高徽傳》。《北史》卷97《西域·悅般傳》。《北史》卷97《西域·悅般傳》。《魏書》卷102《西域·悅般傳》。] 其西北，後又有高車國。《魏略·西戎傳》稱:「西域諸國，漢初幵其 道，時有三十六，後分為五十餘。從建武以來，於今有二十道。」《魏 書·西域傳》則云：「西域自漢武時五十餘國，後稍相併，至太延中 為十六國。」①而實際上，南北朝時西域諸國數遠超過十六，內有不 少是屬於廣義之西域範圍，如在今中亞地區的波斯、粟特、康國、者 舌、月氏、氓噠等。*第一節天山南北的游牧民族魏晉以來，天山以北的主要游牧民族和政權有烏孫、悅般、堅 昆、丁零、呼揭及匈奴等，天山南至蔥嶺還有一些羌人部落。五世紀 初，烏孫漸從伊犁河流域西徙蔥嶺山中，呼揭及部分堅昆、丁零等 原在匈奴之北，這時也逐漸南移。留在漠北西北角的部分匈奴，五 世紀後為柔然所吞併，而在車師前部西北出現了高車國。一、烏孫的遷徙及其社會狀況烏孫是游牧民族，飲食、衣服和住房都使用畜牧產品製作，國 中盛產馬匹，富者有馬多達四五千匹。烏孫原與大月氏皆居住在河 西走廊的祁連、敦煌間。約在公元前二世紀中期，由於受到匈奴之 壓迫，開始與大月氏向西遷徙。大月氏逐步西遷至中亞阿姆河流 域。烏孫遷移到今伊犁河和伊塞克湖一帶。《漢書·西域傳》稱其 「地莽平。多雨、寒。山多松_。不田則種樹(植），隨畜逐水草，與 匈奴同俗」。烏孫王稱大昆彌，都赤谷城(在新疆阿克蘇河上源，今 吉爾吉斯境內伊什提克一帶）。由於西遷後，吸收了仍舊留在伊犁河流域一帶的部分塞人和月氏人，人口不斷增加。西漢時烏孫有「戶十二萬，口六十三萬，勝兵十八萬八千八百人」①。至南北朝時期，烏孫國都雖仍在赤谷城，但其行「國數為蠕蠕所侵，西徙蔥嶺山中，無城郭，隨畜牧逐水草」②。已遠非西漢時那樣強盛。北魏太延三年(437年），烏孫等九國，遣使向北魏朝貢。太武帝拓跋燾派遣使者董琬等過九國，北行至烏孫，代表魏帝贈送錦帛等禮物。烏孫王「得魏賜，拜受甚悅。謂琬等曰：『傳聞破洛那(原大宛）、者舌(原康居）皆思魏德，欲稱臣致貢，但患其路無由耳，今使君等既到此，可往二國，副其慕仰之誠』 」③。於是，董琬自往破洛那，遣高明使者舌，烏孫王派人當導譯。待琬、明東還，烏孫、破洛那等十六國遣使至魏通貢，烏孫與北魏間有聯繫，延昌（512—515年)時，烏孫還向北魏獻名馬?。不過隨著西突厥的強盛，烏孫的境界日益蹙小。至遼太宗會同元年(938)，雖仍有烏孫遣使至遼愧贈<方物的記載，但已是勢單人少的部落。其後裔成為哈薩克主要族源之一。二、悅般的興起及分布悅般在南北朝時期西域諸國中，是新出現的國家之一。在烏孫 西北，即巴爾喀什湖以南的伊犁河流域。據《北史·西域傳》記載: 「其先，北匈奴單于之部落也。為漢車騎將軍竇憲所逐，北單于度金 微山（今阿爾泰山）西走康居，其羸弱不能去者，住龜茲北。地方數 千里，眾可二十餘萬，涼州人猶謂之單于王。」關於其族源，雖有不同看法，但北匈奴西遷時有一部分成員留於龜茲北，經與當地土著 融合，至南北朝時趁烏孫西徙蔥嶺之機，建立悅般國，還是可信的。悅般的風俗、言語，與高車同。而其人愛清潔，「俗剪髮齊眉，以 醒醐(奶油）塗之，昱昱然光澤。日三澡漱，然後飲食」①。其國南界 有火山，山傍石皆燋鎔，流地數十里乃凝堅，人取以為葯，即為石流 黃。當柔然興起後，悅般與之結好。其王曾率數千人入柔然境，欲 與柔然大檀王(441 一429年在位)相見。入柔然界百餘里，見其部 人不洗衣，不絆發，不洗手，婦人口舐器物。於是王對從臣說:「汝曹 誑我，將我入此狗國中。」乃馳還。大檀遣騎追之，不及。自是兩相 交惡，「數相征討」?。悅般與北魏交往，始於太延三年(437年）。此年，悅般和西域 其他八國遣使至平城朝獻。太平真君九年(449年），悅般王遣使向 北魏朝獻，並送幻人，「稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出 或數升或盈斗，以草藥內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養療一月復 常，又無痕瘢」。又說:「其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨、 狂風、大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三。」③是歲，悅般再度遣 使朝貢，提出如果北魏出兵襲擊柔然，悅般定與魏軍「東西齊契，進 行夾攻。此後，悅般不斷遣使朝獻，加強與中原地區聯繫。三、天山南北其他游牧行國西漢時，西域游牧民族除月氏、塞種、烏孫等外，在西域三十六國(後分為五十餘）中，有許多游牧行國。游牧行國人口不多，實際上大多是一個游牧部落被稱為一「國」。其中最大的是無雷國有一千戶，七千人，並且「王治盧城」。最小的是烏貪訾離，僅四十一戶，二百三^一^人。《漢書·西域傳》中的二十一個游牧行國，共有七千三百八十戶，四萬九千五百六十四人。其人口僅佔西域總人口百分之十五左右。主要分布在邊緣地區，即昆崙山北麓和天山南北麓一帶。從玉門、陽關往西南，直至蔥嶺，在這狹長地帶游牧的大都是羌人的部落，除婼羌外，昆崙山西段北麓的西夜、子合、蒲犁、依耐和蔥嶺上的無雷等國，「其種類羌氐行國」?。當時在游牧行國中，族屬有明確記載的，還有塞種建立的休循國和捐毒國，匈奴部落烏貪訾離。其他游牧部落，多半是操古伊朗語的部落。這些游牧行國大都沒有城，國王以某一山谷為其統治中心。隨水草牧畜，牲畜有牛、馬、駱駝、驢、羊等，大宛「天馬」、烏孫「西極馬」，邇遐聞名。游牧國%大多不從事農業，他們用牲畜和畜產品向鄰近的城郭之國交換糧 食和其它日用品。東漢時，車師後部戶口有較大增長，從西漢時五 百九十五戶、四千七百七十四人增至四千餘戶、一萬五千餘人。其 他游牧諸國變化不大。三國以來，西域游牧之國有所減少。除上述的烏孫、悅般外，據 《魏略·西戎傳》等所載，一部分丁零遷徙至今新疆阿爾泰山和塔 城一帶，南與烏孫、車師，西南與康居為鄰，稱「西丁零」。西丁零有 勝兵六萬人，隨畜牧，出名鼠皮、白昆子、青昆子皮。呼得（烏揭、呼 揭）在蔥嶺北，烏孫西北，康居東北，有勝兵萬餘人，隨畜牧，出好 [①《新疆簡史》第1冊17—19頁，新疆人民出版社，1980年。]馬，有貂?。堅昆在康居西北，分布在今葉尼塞河上游至阿爾泰山 一帶，有勝兵三萬人，隨畜牧，亦多貂，產好馬。而從婼羌西至蔥嶺 數千里，即今昆崙山及喀喇昆崙山至帕米爾高原一帶，有月氏余種 蔥茈羌、白馬羌、黃牛羌等，各有酋豪?。昆崙山北麓還有西夜、依 附、蒲犁等皆屬疏勒，蔥嶺北的捐毒、休循也屬於疏勒。天山西南麓 的尉頭役屬於龜茲。東部天山一帶的東且彌、西且彌、單桓、畢 (卑)陸、蒲陸(類）、烏貪(烏貪訾離)等國，皆附屬車師後部王。庫魯 克塔格山脈中的山王國（山國）屬於焉耆。而南北朝時，見於記載的 游牧行國更少。《魏書·西域傳》提到的只有尉頭國、且彌國及烏 孫、悅般等。第二節天山以南及東部之城郭諸國一、城郭諸國概況在西漢的西域三十六國（後分為五十餘）中，有部分是游牧部 落，另一部分是以農業為主的城郭之國。在塔里木盆地四周廣袤的 戈壁上，散布著許多綠洲，而於較大的綠洲中心建有城堡，王治城 中，控制周圍農村和牧區，形成城郭之國。另外，在天山北麓部分地 區和吐魯番盆地，也有不少城國。其人口多者數千戶，少者僅二十餘戶，據《漢書·西域傳》所載統計，二十個城國共有三萬三千多 戶，二十七萬一千多人。「城郭之國」的經濟雖以定居的農業為主，但畜牧值佔有相當 的比重。昆崙山、喀喇昆崙山北麓的且末、精絕、抒彌、於闃、皮山及 其他一些較小城郭，帕米爾東麓的疏勒，天山南麓的姑墨、龜茲、烏 壘、焉耆及其附近城郭(今巴音郭愣蒙古自治州一帶），車師及其附 近諸城郭(今吐魯番、鄯善及昌吉回族自治州一帶），天山北麓的蒲 類諸城郭(今巴里坤縣等地）以及帕米爾西北的大宛等，都是以經 營農業為主的地區。而羅布淖爾附近的樓蘭(後改名鄯善）以及上 節提到的三十六國中的一部分，則是以游牧為主，並「寄田」(到別 處去種地收糧）、「糴谷」(從別的地方買進糧食）於鄰近農業區。關於城郭諸國的族屬，《史記·大宛列傳》提到大宛以西至安 息，「其人皆深眼，多須髯」。《魏書·西域傳》則說，「自高昌(今新疆 吐魯番高昌故城）以西，諸國人等深目，高鼻」。《大唐西域記·怯沙 國》說，今新疆喀什一帶的人「文身綠睛」，具有歐羅巴人種的特徵。 有些學者認為這些具有歐羅巴人種特徵的所謂雅利安人，或所謂 操東伊朗語的民族，是從蔥嶺西遷居來的。蔥嶺以東塔里木盆地周 圍及吐魯番盆地的主要居民，仍然是操某種突厥語的民族?。其語 言，有的學者據已出土的文書記載，認為從公元三世紀至十一世 紀，塔里木盆地西部和南部城國所操語言屬於印歐語系古東伊朗 語的幾種方言。有的學者稱在和闃、巴楚一帶出土的文書語言為和 闐——塞語、托姆舒克——塞語等。而塔里木盆地東部和北部城郭 諸國流行的語言，有的學者認為是屬於印歐語系的龜茲語和焉耆 高昌語。二世紀後半期起至四世紀，于闐曾使用過怯盧文。在三世 [《北史》卷97《西域傳》。《漢書》卷96《西域·疏勒國傳》。 《後漢書》卷88《西域傳》。]紀，怯盧文又傳入鄯善，成為當時鄯善王國的官方文書，五世紀後 不為其使用。五世紀至十一世紀，于闐地區塞克族(塞種)使用于闐 文。焉耆和庫車地區，曾使用焉耆——龜茲文字(或吐火羅語）。高 昌等地區還兼用漢文。三國時，西域各大國紛紛兼并附近的小國。鄯善和于闐成為絲 綢之路南道的大國，焉耆、龜茲、疏勒是中道的大國，車師後部是北 道的大國。兩晉時，焉耆和龜茲日益強大。南北朝時，大國有鄯善、 于闐、車師、焉耆、龜茲、疏勒、高昌等。且末、蒲山、姑默、溫宿等小 國分別附屬於上述大國。二、鄭善、伊吾(一）鄖善鄯善，古樓蘭國，在白龍堆路南。樓蘭王的都城原為抒泥城(今 新疆尉犁縣東羅布泊西北、孔雀河北岸，一說即今新疆若羌縣），西 漢昭帝時其國遷都伊循城(今新疆若羌縣東米蘭），改名鄯善。西漢 時鄯善有「戶千五百七十，口萬四千一百，勝兵二千九百十二人」。 其「地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國。國出玉，多葭葦，多橐它(駱駝）。 能作兵，與婼羌同」①。曹魏文帝黃初三年(222年），鄯善王遣使朝 魏，饋贈方物。其國信奉佛教，東晉隆安四年(400年），漢地求法僧 法顯行經其國，說:「其地崎嶇薄瘠，俗人衣服粗與漢地同，但以氈 褐為異。其國王奉法，可有四千餘僧，悉小乘學。」 ?北魏太武帝太延三年(437年）、五年(439年），鄯善王曾遣使 臣至平城聘問。太平真君三年(441年），北涼沮渠無諱糾集北涼殘 余勢力，欲自河西走廊，西渡流沙，退守高昌，先遣其弟安周擊鄯 善。鄯善『王比龍欲降，會魏使者至，勸其拒守，安周不能克，退屯鄯 善國東城。次年，沮渠無諱棄敦煌西就安周，未至，比龍畏之，率其 眾四千餘家，西奔且末(今新疆且末縣），其世子降於安周，無諱遂 據鄯善。未幾，沮渠無諱繼續向高昌進軍。他退出鄯善時，立鄯善 貴族真達為鄯善王。後北魏派遣使節出使西域，真達命人剽劫魏 使，「漸塞行路」?。太武帝為了打幵西域通道及消滅北涼在高昌之 勢力，遂於太平真君六年（444年），命成周公萬度歸進軍西域，襲 取鄯善，真達出降。後萬度歸與真達同至平城，受厚待。九年(448 年），太武帝命交趾公韓拔為假節、征西將軍、領護西戎校尉、鄯善 王，「賦役其民，比之郡縣」 ?。數十年後，高車勢力抵達車師前部（都交河城）後，兵鋒抵鄯 善。五世紀末，南朝使臣出使高車，經過鄯善時，見鄯善「為丁零(高 車）所破，人民散盡」 ?。此後，當吐谷渾勢力推進到塔里木盆地南 緣時，史書就稱吐谷渾「地兼鄯善、且末」?。五世紀初，更成為吐谷 渾的一個屯戍⑤。經戰亂，一部分鄯善人遷居且末;一部分鄯善余部入居河西走 廊，如據《北史·西魏文帝紀》所載，西魏大統八年(542年），有「鄯 善王兄鄯朱那率眾內附」;另一部分則散居於伊吾(治今新疆哈密 西)?。當然，也有一部分尚留在原鄯善地。(二）伊吾伊吾，亦作伊吾盧，即今新疆的哈密(故城在今哈密縣西），本為匈奴呼衍王庭。哈密地區土地肥饒，「地宜五穀、桑麻、蒲桃」，東漢王朝開始在此經營屯田。永平十六年(73年），東漢明帝「命將帥北征匈奴，取伊吾盧地，置宜禾都尉以屯田」?。東漢一代，西域凡三絕三通，伊吾的屯田，也三罷三複。曹魏曾設伊吾縣，西晉立伊吾都尉，隸敦煌郡。晉惠帝元康五年(295年），分敦煌置晉昌郡，伊吾縣改隸晉昌郡。前涼張駿時，分敦煌、晉昌、高昌三郡置沙州，伊吾縣也隸屬沙州。西涼滅後，西涼主李歆之妻兄唐契，契弟唐和攜帶外甥李寶，避難伊吾，招集西涼遺民二千餘戶，役屬於柔然。唐契被柔然任為伊吾王，歷二十年之久。後柔然又逼攻伊吾，唐契及其弟唐和擁眾退往高昌，欲投魏，唐% 1契與柔然部帥阿若作戰陣亡。唐和與車師前部王車伊洛聯合，與沮 渠無諱爭奪高昌，失利後投魏焉耆鎮。正平元年(451年），唐和等 至平城，直至太平十二年U88年），柔然戍主高羔子降魏，伊吾才 直接歸北魏管轄。北魏末年中原紛擾，西魏、北周的勢力也鞭長莫 及，伊吾再為柔然所控制，又有鄯善人居住。直至隋煬帝大業五年 (609年），伊吾城主獻西域數千里之地，隋置伊吾縣，又重歸中原 王朝。三、車師前部、高昌(一）車師前部西漢時期有車師前國和車師後國。前國都於交河城(今新疆吐 魯番縣西北雅爾村附近）。後國都於務塗谷（今新疆吉木薩爾縣 南)?。西漢神爵二年(前60年)後皆屬西域都護府。東漢稱車師前 後部，前王居交河城，領戶千五百餘，口四千餘，勝兵二千人;後王 居務塗谷，領戶四千餘，口一萬五千餘，勝兵三千餘人。「前後部及 東且彌、卑陸、蒲類、移支，是為車師六國，北與匈奴接。前部西通焉 耆北道，後部西通烏孫」 @。北魏時，前部王車伊洛（車夷落）屢遣使平城入貢，與北魏修 好。北魏延和(432—434年)中，太武帝拓跋燾授予平西將軍，封前 部王。北涼亡後，沮渠無諱兄弟奔鄯善，據高昌，對西鄰車師時加侵 擾，互有勝負，交河城固守八年。太平真君十一年(450年），車伊洛 率二千餘人伐高昌，配合北魏萬度歸攻取焉耆東關七城，擄獲男女 二百人，駝千頭、馬千匹，並向北魏獻金一百斤。留子歇守交河城。 後交河受沮渠安周和柔然兵圍攻，收集遺散千餘家，歸北魏焉耆 鎮，故《魏書·車伊洛傳》也稱其為「焉耆胡」。遣使北魏，請求賑救。 焉耆鎮開倉賑濟其眾。車師前部自是為沮渠無諱所並。正平元年 (451年），遣子歇及波利等十餘人赴魏入侍。次年，本人移居京師 平城，北魏侍以妻妾、奴婢、牛羊，拜上將軍，王如故。興安二年(453 年）卒。其後子孫居北魏京師平城、洛陽任職。子歇襲爵，皇興 (468—472年)末，拜使持節、平西將軍、豫州刺史。延興三年(473 年)卒，歇子伯主襲爵。歇弟波利，天安二年(467年），拜立節將軍、 樂官侯，皇興三年(469年)卒，兄子洛都襲爵①。洛陽曾出土有北 魏時《鄯月光墓誌》，月光，為車伊洛孫伯主（志作「伯生」)妻②。(二）高昌高昌在漢代是車師前部王的故地。漢元帝初元元年（前48 年)於高昌壁(今新疆吐魯番東南六十里之阿斯塔那南夷都護城廢 址)設置屯田，西域長史和戊己校尉都駐紮在這裡，不少屯田兵士 留居於此，一直至西晉末年，戊己校尉治高昌壁均未改變。東晉咸 和二年（327年），前涼張駿擊擒戊己校尉趙貞後，於高昌壁置高昌 郡。前涼張氏、後涼呂光、北涼沮渠氏等控制河西時，皆置高昌太 守。太平真君三年(442年），沮渠無諱擊敗高昌太守闞爽。佔據高 昌，達二十餘年，至和平元年(460年），沮渠氏為柔然所並。柔然立 漢人闞伯周為高昌王。《梁書·高昌傳》稱:高昌「南接河南（吐谷 渾），東連敦煌，西次龜茲，北鄰敕勒。置四十六鎮，交河、田地、高 寧、臨川、橫截、柳婆(姿）、i誇林、新興、由寧、始昌、篤進、白力（白棘 城)等，皆其鎮名」@。高昌為多民族地區，這裡有漢代以來陸續遷來的漢族移民萬 戶以上，還有世代居住於此的土著居民。自高昌以西諸城邦居民大 都是深目高鼻的人。但高昌的居民有的「面貌類高麵」，不似胡 人?，可能是長期雜居融合的結果。「其刑法、風俗、喪葬與華夏小 異而大同」。高昌人服飾，「丈夫從胡法，婦人裙襦，頭上作髻」①。男 子;「辮髮垂之於背，著長身小袖袍、縵襠持。女子頭髮辮而不垂，著 錦纈纓珞環釧」?。當地人信奉胡天神，也信仰佛教。因此，柔然在推翻沮渠氏對高昌的統治後，為了控制這一多民 族的地區，便扶植漢人移民為王，以羈縻役屬其他民族。由於高昌 地區是柔然、高車、氓噠三大勢力爭奪的戰略要地，控制了高昌，就 可進而取得對塔里木盆地的霸權。所以，高昌的局勢又不得不受柔 然、高車、氓噠、突厥在西域勢力消長的影響。北魏太和元年（477 年），闞伯周卒，子義成立。歲余，為其從兄闞首歸所殺，自立為高昌 王。太和五年(481年），高車王阿伏至羅殺首歸兄弟，立敦煌人張 孟明為王，高昌遂又受高車役屬。後張孟明為國人所殺，立馬儒為 王，以顧禮、麹嘉為左右長史。太和二十一年(497年），馬儒遣司馬 王體玄奉表向北魏朝貢，請師迎接，求舉國內遷。高昌舊人情戀本 土，不願東遷，殺馬儒，而擁立金城愉中（今甘肅榆中縣西北）麹嘉 為高昌王，又臣於柔然那蓋。顧禮與馬儒子義舒隨北魏明威將軍韓 安保至洛陽。及柔然伏圖可汗為高車所殺，高昌復附於高車。當時， 焉耆為氓噠所破滅，國人分散，眾不自立，請王於麹嘉，嘉遣第二子 為焉耆王。高昌由此日益強大，嘉也「益為國人所服」③。延昌 (512—515年)年間，北魏以麹嘉為持節、平西將軍、瓜州刺史、泰 臨縣開國伯，但高昌仍稱王如故。後經麴光（523—530年），至麹堅 (531—548年）立，於普泰（531—532年）初，遣使朝貢，授平西將 軍、瓜州刺史、泰臨縣伯，王如故。西魏、北周時，只要時機允許，高 昌王就不斷遣使朝貢。大統十四年(548年），西魏詔以堅子玄喜為 王。恭帝二年（555年），麹寶茂嗣位。北周武成元年(559年），其王 遣使貢方物。保定初（561—565年），高昌王麹乾固又遣使向北周 朝貢。高昌「國有八城，皆有華人。地多石磧，氣候溫暖，厥土良沃，谷 麥一歲再熟，宜蠶，多五果，又饒漆。有草名羊剌，其上生蜜，而味甚 佳。引山溉田。出赤鹽，其味甚美。復有白鹽，其形如玉，高昌人取 以為枕，貢之中國。多蒲桃酒」①。《梁書·高昌傳》稱:「其地高燥， 築土為城，架木為屋，土覆其上。」「備植九穀，人多《耖及羊牛肉， 出良馬、蒲陶酒、石鹽」。農業比較發達，家庭手工業也有所發展。除 了由內地傳入的養蠶業外，還種植草棉，「草實如蠶，蠶中絲如細 ，，名為白疊，國人多取織以為布。布甚軟白，交市用焉，。這種布 稱白疊布，又稱繰布，遠銷中原和中亞地區。高昌在西域諸城邦中，與中原聯繫最為密切。自兩漢以來，漢 人因屯田、戍邊、打仗或經商等緣由來到高昌。尤其是南北朝時期， 大批漢人為逃避壓迫剝削和戰亂，流落至此地居住。史稱:「彼之 甿庶，是漢、魏遺黎，自晉氏不綱，固難播越，成家立國，世積已 久。」③隨著漢族移民的增加，漢文化在此日益得以傳播。例如，高 昌王的坐室里，就畫有「魯哀公問政於孔子之像」。_嘉在北魏明帝 正光（520—524年）年間，曾向北魏王朝「求借五經、諸史，並請國 子助教劉燮以為博士，明帝許之」。因此;漢地的《毛詩》、《論語》、 《孝經》，歷代子、史、集等書籍，在高昌皆得以流傳，並「置學官弟 子，以相教授」 ?。語言與華夏略同，「文字亦同華夏，兼用胡書」 ?， 平時各操自己的語言。故高昌地區雖深受漢族文化的影響，但仍保 持著本地區的民族文化特點。高昌麹氏王朝是由高昌郡府衍變而來。高昌王以下設有令尹、公、左右衛、長史、將軍、司馬、侍郎、校書郎、主簿、從事等官職。《北史·高昌傳》對此有較為詳細的記載:「官有令尹一人，比中夏相國；次有公二人，皆王子也，一為交河公，一為田地公;次有左右衛；次有八長史，曰吏部、祠部、庫部、倉部、主客、禮部、戶部、兵部等長史也;次有五將軍，曰建武、威遠、陵江、殿中、伏波等將軍也;次有八司馬，長史之副也，次有侍郎、校郎、主簿、從事，階位相次，分掌諸事。次有省事，專掌引導。其大事決之以王，小事則世子及二公隨狀斷決。評章錄記，事訖即除，籍書之外，無久掌文案。官人雖有列位，並無曹府，唯每早集於牙門，評議眾事。諸城各有戶曹、%水曹、田曹。城遣司馬、侍郎相監檢校，名為令。」兵器有弓、箭、刀、 楣、甲、稍等。近數十年，在吐魯番境內考古發掘，得到大量磚志，其 中大都是麹氏王朝時期的碑誌，碑誌記載了許多這一時期文武職 官名稱，補充了史籍失載的年號，如章和、永平、和平、建昌、延昌、 延和等③。進一步證實了高昌王國是漢化的地方政權，從年號、職 官到法令、教育都仿自內地，賦稅也帶有封建制色彩，有的交銀錢， 有的交麻布，即「計田輸銀錢，無者輸麻布」④。這是高昌漢族移民 與當地居民長期融合的結果。麹氏王朝不斷派遣使臣至南北朝聘問。如北魏宣武帝永平元年(508年），高昌王麹嘉曾派兄子左衛將軍、田地太守麹孝亮至洛 陽，後又十餘次派遣使臣向魏饋贈珠像，白、黑貂裘，名馬，鹽枕等 禮物。西魏、北周時期，高昌繼續遣使至長安貢方物。南朝梁武帝 大同（535—545年）中，麹堅也派遣使臣抵達建康，饋贈鳴鹽枕、蒲 桃、良馬、瞿毛蚝(地毯)等方物。從麹嘉始，歷麹光、麹堅、麹玄喜、 麹寶茂等都接受了內地王朝的冊封，直至唐貞觀十四年（640年) 統一高昌，改為西州。四、焉耆與龜茲(一）焉考焉耆城邦，在車師南。都員渠城(今新疆焉耆縣），方二里。西 漢時，有「戶四千，口三萬二千一百，勝兵六千」①。東漢時，有「戶萬 五千，口五萬二千，勝兵二萬餘人」②，人口及軍事力量比之西漢都 有很大增長。其地「氣候寒，土田良沃，谷有稻、粟、菽、麥，畜有駝、 馬。養蠶，不以為絲，唯充綿纊。俗尚蒲桃酒，兼愛音樂」③。「兵有 弓、刀、甲、稍。婚姻略同華夏。死亡者皆焚而後葬，其服制滿七日 則除之」?。其俗「丈夫翦發，婦人衣襦，著大挎。婚姻同華夏」⑤。 「俗事天神，並崇信佛法也。尤重二月八日、四月八日。是日也，其 國咸依釋教，齋戒行道焉」?。焉耆其位東去高昌九百里，西去龜茲九百里，中間都是沙磧地 帶，焉耆方四百里，國內凡有九城。員渠城「南去海(今博斯騰湖）十 余里，有魚鹽蒲葦之饒」①。「四面有大山，道險隘，百人守之，千人 不過」②，故在西域曾強極一時。焉耆與中原的聯繫較為密切。西晉武帝泰始六年(270年），焉 耆王遣使至洛陽。太康（280—289年）中，焉耆王龍安遣王子至洛 陽求學。龍安與獪胡女生龍會。會「少而勇傑」，安臨終前曾與會說: 「我嘗為龜茲王白山所辱，不忘於心。汝能雪之，乃吾子也。」及會 立，襲滅白山，遂據龜茲國，而遣其子龍熙歸本國為焉耆王。會有 「膽氣籌略」，滅白山後，遂稱霸西域，「蔥嶺以東莫不率服」。可是龍 會「恃勇輕率，嘗出宿於外」，為龜茲國人羅雲所殺③。焉耆貴族統 治龜茲的局面也很快結束。十六國時，前涼張駿曾遣沙州刺史楊宣率眾治理西域。宣以部 將張植為前鋒，所向披靡。軍至焉耆，龍熙拒戰於賁盎城，為植所 敗。植屯兵鐵門（鐵門關，今新疆焉耆回族自治縣西南），未至十餘 里，熙又率眾埋伏於遮留谷，植擊敗之，進據尉犁(今焉耆縣南）。熙 率群下四萬人降於宣，歸附前涼。其後前秦呂光進兵西域，復降於 呂光。待呂光自立為涼王，龍熙「遣子入侍」，至後涼都城姑臧求學。北魏太武帝拓跋燾太延二年(437年），遣使朝魏。至太平真君 九年(448年），焉耆「恃地多險」，屢剽劫北魏出使西域的使臣。北 魏派大將萬度歸率騎五千攻下左回、尉犁二城，進圍焉耆都城員渠 城。焉耆王龍鳩屍畢那以四萬五千人出城，守險以拒，鳩屍畢那敗 潰，單騎走入山中，投奔其岳父龜茲王。萬度歸進屠其城，掠獲大量 珍寶和駝馬牛羊。其時，車師前部之眾為高車所逼，在車伊洛率領 下，逃入焉耆。接著，氓噠勢力直抵塔里木盆地，「焉耆又為氓噠所 破滅，國人分散，眾不自立，請王於(麹)嘉」。翻嘉派第二子為焉耆 王。北周保定嗎年(564年），焉耆王遣使至長安獻名馬。隋煬帝大 業中，其王龍突騎支遣使贈方物。經過戰亂，至隋時，焉耆已是「國 小人貧，無綱紀法令，僅有勝兵千餘人而已」①，與東漢時期擁有勝 兵二萬餘相比，勢力大為削弱。(二）龜玆龜茲，一怍丘茲、屈茲、屈支、鳩茲、歸茲、屈茨，又作俱支囊國、 拘夷國，本西域城國。即今新疆庫車一帶。西漢時，龜茲有「戶六千 九百七十，口八萬三千一十七，勝兵二萬一千七十六人」②。龜茲在 「白山（即天山山脈的哈爾克山）之南一百七十里」，「其南三百里， 有大河東流，號計戍水(即塔里木河)」?。龜茲的都城為延城(今新 疆庫車縣東郊皮朗舊城）。西漢神爵二年(前60年)後屬西域都尉 府。魏、晉時遷都於今新疆沙雅縣北六十里羊達克沁廢城，仍名延 城。唐時還都舊址，改名伊羅盧城，為龜茲都督府治，延城方五六 里，「城有三重，外城與長安城等。室屋壯麗，飾以琅幵金玉」④，「煥 若神居」，「中有佛塔廟千所」。龜茲「人以田種畜牧為業，男女皆翦 發垂項」?。其「婚姻、喪葬、風俗、物產與焉耆略同。唯氣候少溫為 異。又出細氈、寮皮、氍毹、鐃沙、鹽緣、雌黃、胡粉及良馬、封牛等」①。「土多孔雀，群飛山谷間，人取而食之，孳乳如雞鶩，其王家 恆有千餘只雲」?。《北史·西域傳》還稱:「其國西北大山中有如膏 者，流出成川，行數里入地，狀如悌糊，甚臭。服之，發齒已落者，能 令更生，癘人服之，皆愈。」龜茲的冶鑄業比較發達?，其地「饒銅、 鐵、鑽」，北面二百里有山，取石炭(煤）冶鐵，可供西域三十六國之 用④。 *龜茲王姓白，有時也譯作帛。其王位是世襲。在西漢時，龜茲 王鋒賓娶烏孫國王女弟史(解憂公主女，即漢室外孫女）為妻，因 此，與漢廷關係甚密，曾數次至長安訪問，「樂漢衣服制度」。回至龜 茲後，也模仿漢地，「治宮室，作徼道周衛，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢 家儀」 ?。龜茲王「頭系彩帶，垂之於後，坐金獅子床」。「其刑法，殺 人者死，劫賊則斷其一臂，並刖一足。賦稅，准地征租，無田者則稅 銀錢」@。周鄰小國，如I犬、溫宿、尉國等，皆為其役屬。至隋時勢力 大為削弱，僅有勝兵數千。龜茲與曹魏、西晉、前涼等都有往來。曹魏文帝黃初三年(222 年），龜茲王遣使至魏饋贈方物。西晉武帝太康（280—289年）中， 龜茲王還派遣王子至洛陽求學。前涼張重華時，龜茲王又遣使至姑 臧贈方物。前秦苻堅統一北方後，派遣呂光率兵七萬進軍西域。前 秦建元十九年(383年)底，前鋒抵龜茲都城，龜茲王白（帛）純據城 拒之，光屯軍其城南，五里為一營，深溝高壘，廣設疑兵，以木為人， 披之以甲，羅之以壘上，以為持久之計。白純徙城外人入於城中，其 他附屬之侯王也各嬰城固守。次年，白純傾國財寶，請救於其鄰獪 胡。獪胡王遣其弟吶龍、侯將馗率騎二十餘萬，並引溫宿、尉頭等諸 國兵合七十餘萬以救龜茲?。西域胡兵「便弓馬，善矛稍，鎧如連 鎖，射不可入。以革索為靖，策馬擲人，多有中者」?。後呂光軍採取 「遷營相接陣，為勾鎖之法，精騎為游軍，彌縫其闕」之戰術，七月， 戰於城西大敗之，斬首萬餘級。白純收其珍寶而逃亡，王侯降者三 十餘國。光立白純弟白震為龜茲王。北魏時，龜茲國王不斷遣使至平城和洛陽朝貢，自太延三年 始，見於史載的就有八次。北周保定元年(561年），又遣使至長安 貢方物。龜茲同時也派遣使臣至建康。如梁武帝普通二年（521 年），龜茲王尼瑞摩珠那勝不顧山川險阻，遣使致書於梁朝，並饋贈 方物，以加強與江南經濟文化聯繫。五、于闐、疏勒、渴樂陀(一）于闐于闐，又作「於S國」、「瞿薩旦那國」，是塔里木盆地南緣的強 大城邦。「其地方亘千里，連山相次」?。都城西山城(也稱「西城」， 在今新疆和田縣南下庫馬提，位於玉龍喀什河西岸。當地人稱什斯 比爾，譯意「三道牆」），「城方八九里％「有屋室市井」④，「人民殷 盛」①。城國「內有大城五，小城數十境內「沙磧大半，姐土溢 狹」，「氣序和暢、飄風飛埃」③。土宜種稻、麥、桑、麻、葡萄，「果S菜 蔬與中國（指中原地區)等」④。山中多產玉，百姓善鑄銅器。紡織業 也相當發達，每到蠶桑月，桑樹連蔭，人「工紡織絕糹自」。故當地「少 服毛褐氈裘，多衣糹￡糹自，白疊」，也「出氍毹、細等⑤。于闐「俗重佛法，寺塔、僧尼甚眾。王尤信尚，每設齋日，必親自 洒掃饋食焉」⑥。「伽藍百餘所，僧徒五千餘人，並多習學大乘法 教」 ?。城南五十里有贊摩寺，傳說即往昔羅漢比丘盧旃為其王造 覆盆浮圖之所。石上有辟支佛跣處，雙跡猶存。于闐西五百里有比 摩寺，傳說是老子化胡成佛之所。這種將道家創始人與佛教聯繫在 一起的傳說，是否意味著道教的西傳，對於闐當地民族產生影響， 是值得進一步考證的。「王所居室，加以朱畫。王冠金幘，如今胡公 帽，與妻並坐接客。國中婦人皆辮髮，衣裘挎。其人恭，相見則跪，其 跪則一膝至地。書則以木為筆札，以玉為印」⑧。「俗知禮儀」、「好學 典藝」、「國尚樂音，人好歌舞」 ?。其刑法，「殺人者死，餘罪各隨輕 重懲罰之」⑩。有關於闐人的貌狀，《北史·西域傳》曰：「自高昌以西諸國人 等，深目高鼻，唯此一國，貌不甚胡，頗類華夏。」之所以產生這種現 象，有的學者認為，這是因為于闐國王尉遲氏，原屬吐谷渾，居於大 非川(今青海共和縣西南切吉平原，一說即今青海湖西布哈河），乃 西部鮮卑族，故于闐人中的一部分含有東方血族，而與一般西域胡 迥異。至於尉遲氏何時進入于闐，基本上有三種意見：一是根據西 域文獻《于闐國史》記載，于闐國建於佛滅後二百三十四年，其後歷 一百六十五年伏闍耶散跋婆王即位，尉遲氏王朝開始於佛滅後三 九九年，也即早在東漢時期，尉遲氏就統治于闐。二是根據《晉書· 乞伏國仁載記》雲國仁高祖「乞伏利那討尉遲渴灌於大非川，收眾 三萬餘落」。故推斷公元三世紀後期，有一部分尉遲氏因戰敗而逃 奔于闐。三是根據《魏書·世祖紀》，吐谷渾慕利延於太平真君六年 (445年），西侵入于闐，為吐谷渾屬部的尉遲氏，或於此時留鎮於 闐，後為統主①。不過，依《隋書·于闐傳》所載:「其王姓王，字卑示 閉練。」?而《新唐書·于闐傳》@說:「于闐王姓尉遲氏，名屋密，本 臣突厥，貞觀六年（632年），遣朝者入獻。」無論如何，唐初已是尉 遲氏為統主。于闐早在西漢時就與中原地區發生聯繫。從三國至北朝來往 更為頻繁。曹魏文帝黃初元年（220年）、三年(222年），于闐王山習 遣使至洛陽贈名馬及方物。北魏太平真君六年(445年），吐谷渾汗 慕利延為了躲避北魏高涼王拓跋那之兵鋒，將其主力渡流沙，撤向 塔里木盆地南緣，「遂西入于闐國，殺其王，死者數萬人」③。後于闐 加強了與北魏的聯繫，北魏太安三年(457年），天安元年(466年）， 皇興元年(467年）、三年(469年），于闐王遣使至平城，向北魏貢方魏晉南北朝民族史物，以尋求北魏的支持。北魏獻文帝拓跋弘皇興四年(470年），柔 然又大舉進攻於闃，于闐王遣使素目伽向北魏求援。其表文曰：「西 方諸國，今皆已屬蠕蠕。奴世奉大國，至今無異。今蠕蠕軍馬到城 下，奴聚兵自固，故遣使奉獻，遙望救援。」北朝以路途遙遠，「雖欲 遣師，勢無所及」為由，並未發兵，但表示「朕今練甲養卒，一二歲 間，當躬率猛將，為汝除患」 ?。後柔然也從於闐城下撤走。宣武帝 元恪景明、正始、永平、延昌及北周建德年間，于闐王不斷遣使至洛 陽、長安贈送方物。于闐對南朝梁也遣使通好。如梁武帝天監九年 (510年），于闐王遣使至建康贈方物。天監十三年(514年)及十八 年（519年），遣使至梁贈送邐璃罌和汲羅婆（即棉布)步障等禮品。 大同七年(541年），又贈送玉佛。作為佛教盛行並與印度較為接近 的于闐，與好佛的梁武帝來往頻繁，絕不是偶然之舉，而是反映了 共同的佛教信仰成為于闐等地與江南密切聯繫的紐帶之一。(二）疏勒疏勒，一作沙勒、竭叉、竭石、法沙國，在於闐西北，位於今新疆 喀什地區。為兩漢以來我國西北的一個重要城邦。西漢時，「戶千 五百一十，口萬八千六百四十七，勝兵二千人」?。至東漢時，戶口 和軍事實力大為增強，有二萬一千戶，勝兵三萬餘人③。到南北朝， 疏勒先後遭受氓噠、突厥役屬，國力漸衰，勝兵僅有二千人。都城疏勒城(今新疆喀什市），方五里。「國內有大城十二，小城 數十」。崇信佛教，「其王戴金獅子冠」。「土多稻、粟、麻、麥、銅、鐵、 錫、雌黃、錦、綿」等。曹魏時期，疏勒經常遣使至洛陽贈送方物。北魏太延三年(437 年）、五年(439年）、太平真君十年(449年）、興安二年(453年)、太 安元年(455年）、和平三年(463年）、景明三年(502年）、正始四年 (507年）、延昌元年（512年）、熙平二年（517年）、神龜元年（518 年），凡十一次遣使至平城、洛陽贈方物。疏勒曾於文成帝末年，遣 使送釋迦牟尼袈裟一件，長二丈余。據《北史·西域傳》所載，將袈 裟「置於猛火之上，經日不然(燃）」，大概是由石棉做成。北朝末年， 突厥崛起，疏勒受其役屬，不得不將糧食及銅、鐵、錫等礦產品，「每 歲常供送於突厥」。為擺脫突厥、哦噠的奴役，疏勒不斷遣使與中原 加強政治、經濟、文化聯繫。(三）渴榘陀渴槃陀，又作渴盤陀、漢盤陀、訶盤陀、渴槃陁、搨槃陀。南北 朝時西域山國，位於蔥嶺東，帕米爾髙原群山中。都城即今新疆 塔什庫爾干塔吉克自治縣。唐置蔥嶺守捉於此。王姓葛沙氏。《魏 書·渴槃陀傳》曰：「有高山，夏積霜雪，亦事佛道，附於PR噠，《梁 書·渴盤陀傳》稱:「于闐西小國也。西鄰滑國（氓噠），南接屙賓國， 北接沙勒(疏勒）國，所治在山谷中。城周圍十餘里，國有十二城。風 俗與于闐相類。衣古貝布(草棉布），著長身小袖袍，小口挎。」其地 「宜小麥，資以為糧。多牛、馬、駱駝、羊等。出好氈、金、玉」。渴槃陀，雖為西域小城邦，但由於其處在塔里木盆地西緣通 向五天竺的重要孔道，從中原去五天竺取經的僧侶，一般要經過渴 槃陀，然後到達廚賓(今喀布爾河下游及克什米爾一帶，隋唐時則 位於阿富汗東北一帶），進入五天竺，故在當時聞名遐邇。東晉法顯 和北魏宋雲等人取經時，都經過此城邦。渴"槃陀也不斷遣使至平 城、洛陽、建康等地。從太延三年(437年)至延昌二年(513年），渴槃陀八次遣使北魏饋贈方物，並在中大同元年(546年），遣使至建· 391 ·康，向梁武帝贈送方物。第三節西域諸族與中原地區的聯繫一、與中原王朝的政治聯繫魏晉南北朝時期，除了西晉短暫統一外，中原地區長期處於封 建割據、南北對峙的狀態。然而，無論是曹魏、西晉、後趙、前秦、北 魏、北周等，也不論這些統治者是漢族、羯族、氐族或鮮卑族，都被 位於邊疆地區的西域諸族尊為中原王朝而「稱臣納貢」。這些王朝 也繼漢王朝對西域各國諸族進行管轄，貿易往來和文化交流絡繹 不絕。.曹魏沿襲漢_帝以來舊制，設置西域長史和戊己校尉管轄西 域。西域長史仍管轄西域，戊己校尉堅守車師防區。黃初二年(221 年），魏文帝任命敦煌長史張恭為西域戊己校尉，駐高昌（吐魯番）, 又任命西域長史駐海頭（羅布淖爾東北）。並在哈密一帶設伊吾縣， 歸敦煌郡管轄。一說這是郡縣制首次推行於西域?。因鄯善、龜茲、 于闐等王派使朝貢，乃下詔遣使至西域「撫勞之」。並對其首領進行 冊封和頒發印信。例如，魏明帝太和三年(229年），「大月氏王波調 遣使奉獻，以調為親魏大月氏王」②。封車師後部王壹多雜為「守魏 侍中，號大都尉」，並「受魏印」?。曹魏與西域關係日益密切，赴洛 陽及中原地區朝貢和貿易更為頻繁。在今民豐縣尼雅城古精絕國李吉甫：《元和郡縣誌》卷40雲，曹魏時設有伊吾縣，寄理於敦煌北界，而不在 伊吾本地。《三國志·魏書》卷3《明帝紀》。《三國志·魏書》卷30《烏丸鮮卑東夷傳》注引《魏略·西戎傳》。遺址中，就發現了許多魏晉時的「過所」(通行證），這反映了當時西 域與內地交往的盛況。故史稱:「其大國龜茲、于闐、康居、烏孫、疏 勒、月氏、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事」①。晉王朝也襲用漢、魏管轄西域的方針，另在今新疆東北部和甘 肅西北部設立晉昌郡，歸涼州刺史管轄。戊己校尉和西域長史負責 軍事、屯田和監護西域諸國。多年來，在羅布淖爾、民豐、于闐等地 出土了不少晉代的竹簡，署有「泰始」、「建興」等年號，內容有軍政 事務、屯田狀況、官方文件往來過所(通行證)等。這說明西晉王朝 曾在西域推行政令。西域諸王和車師前部王、鄯善王、龜茲王白山、 焉耆王龍安等都向晉廷送「侍子」。西晉對來朝貢的各城邦不僅賞 賜豐厚，還授予官爵、印綬等。如晉太康六年(285年），晉武帝派楊 顥為使者，越蔥嶺，拜大宛藍夷為大宛王。而從民豐出土的簡木中 看出，鄯善王、焉耆王、龜f王、疏勒王、于闐王，都曾受「晉守侍中、 大都尉、奉晉大侯、親晉」等封號?。西晉滅亡後，東晉偏安江南，北方進入十六國時期，西域由於 地理位置和行政隸屬關係，一直屬涼州地方集團的勢力範圍。前涼 張氏、後涼呂氏、西涼李氏、北涼沮渠氏都先後割據涼州而擁有西 域。前涼在高昌設立高昌郡和田地縣，屬沙州刺史下設高昌太守管 轄，還設西域長史營、戊己校尉營、玉門大護軍營，分別負責西域日 常事宜，此製為後涼、西涼、北涼所沿襲。東晉太元七年（前秦建元十八年，382年），苻堅平定東方，士 馬強盛，遂有進軍西域之志。便以呂光為持節都督西討諸軍事，率 兵七萬進軍西域。次年，越高昌，經焉耆至龜茲。越歲，擊敗龜茲王。《三國志·魏書》卷30《烏丸鮮卑東夷傳》。王國維:《觀堂集林》卷7《尼雅城北古城所出晉簡跋》。「諸國憚光威名，貢款屬路」①。紛紛將漢晉的節傳和印璽交給呂 光，光重新向他們頒發節傳和印璽。東晉太元十一年(後涼太安元年，386年），呂光稱涼王。後涼 麟嘉六年(394年），呂光派其子為使持節鎮西將軍、都督玉門以西 諸軍事、西域大都護，鎮守高昌。403年，後涼亡後，西域又屬西涼 李氏範圍。420年，北涼滅西涼，鄯善王比龍入朝於北涼，西域各地 紛紛向北涼稱臣納貢。北涼命隗仁為高昌太守。中原王朝與西域 之間使者往來，往往是涼州地區政權派人護送。北魏太延三年(435年），太武帝拓跋燾派使出西域，中途被柔 然拘留。翌年，又派董琬等六人至西域，受到烏孫王的歡迎。隨之， 鄯善、車師、焉耆、龜茲、疏勒、渴槃陀、烏孫、悅般、破洛那、者舌、 粟特等地先後派使至北魏京都平城「朝獻，不間於歲」②。.這時，柔然已雄峙漠北，社她可汗時，其地域東至朝鮮，西達焉 耆以北地區，而以敦煌、張掖之北為中心。大檀可汗繼位後(414一 429年），其在西域勢力進一步擴大，西與悅般相接，南面控制了伊 吾、高昌、車師、焉耆、龜茲、姑墨等地，不斷與北魏爭奪對西域的控 制權。北魏太延五年(439年），北魏滅北涼，沮渠氏殘餘勢力佔據高 昌。北魏和平元年(460年），柔然滅沮渠氏，另立高昌國，由闞伯 周、張孟明、馬儒、麹嘉等相繼為王，他們向柔然、高車稱臣納貢，同 時也向北魏遣使通好。在麹氏統治高昌時期，天山北部和西部不斷 發生柔然、高車、氓噠、吐谷渾之間的戰爭。高昌以南地區則一度為 吐谷渾的勢力所支配。後來，突厥族興起，天山南北都受制於突厥。《晉書》卷122《呂光載記》。《魏書》卷102《西域傳》。南北朝時,西域諸族與地處江左的南朝，交往也十分頻繁。雙 方使者、商人經吐谷渾控制下的青海路、河南道入蜀，然後至建康。 如梁時，遠在今中亞阿姆河流域的氓噠，自天監十五年(516年)至 大同七年(541年），五次至梁①。龜茲、于闐等也多次向梁遣使。二、與中原地區的經濟交流首先，中原地區較為先進的農業耕作技術和工具傳入西域，促 進其生產發展。秦漢之際，天山南北雖已有了簡單的農業，但仍處 於原始狀態，主要從事畜牧和狩獵。漢朝通西域，駐軍屯田，西域農 業有了發展，但也盡限于軍屯處所。至魏晉十六國時，中原秦隴戰 亂頻繁，一部分農民逃向河西，進而徙往敦煌以西，尤其是高昌地 區成為漢族移民聚居之地。後又逐漸擴展到天山南北，與西域諸族 雜居共處，安家落戶，幵荒種地。從江南、秦隴和中原帶來優良農具 和先進耕作技術，如修渠引水，進行漫灌，改制耬犁，節省人牛功 力?。使南北朝時期，今新疆地區的農業，比起西漢和魏晉，有了較 大發展。如高昌「谷麥一歲再熟」，焉耆「谷有稻、粟、菽、麥」等，其 他如于闐、疏勒、渴槃陀也有類似記載。稻子的種植，可能是十六 國以後才由江漢之民帶去的。隨著水稻的種植，水利灌溉事業有了 很大發展，並設有「水官」專門進行管理。這個時期棉花的種植在高昌和于闐已較普遍，並從此地又傳 入關內。絲綢業也大量發展，兩漢魏晉時，大批絲綢由內地運至今 新疆，又從新疆運往西方。至南北朝，新疆不僅轉輸內地的絲綢，本《梁書》卷54《諸夷傳》，卷3《武帝紀》下。詳見《三國志·魏書》卷16《倉慈傳》注引《魏略》。《魏略》作者將推廣耬犁和衍 灌歸功於敦煌太守皇甫隆，這恐失於偏頗，主要還是通過內地農民傳播的。地還大量出產絲綢。關於新疆地區植桑養蠶和織造絲綢從何地及 何時傳入新疆的，史籍記載不一致。和闐丹丹烏里克寺院遺址發現 的「中國公主傳入蠶種」的著名板壁畫?，與《大康西域記·蠶桑傳 入之始》、《新唐書·西域傳》及西藏文獻記載的故事相似，可互相 印證，不管是「東國君女」、「鄰國之女」或「中國公主」等提法，都說 明養蠶技術是從東方內地傳入于闐等地的。至於傳入的時間有的 推斷為220年前，有的認為419年。1963年吐魯番出土了西涼建 初十四年（418年)《嚴福願賃蠶桑契》，文契上記載了嚴福願從闞 僉得以毯為代價賃得叄簿蠶絲，這說明418年前吐魯番一帶早就 有種桑養蠶之事。富有民族特色的龜茲錦、疏勒錦，不但為少數民 族所喜愛，而且也為漢族樂於服用。其次，貿易往來更為頻繁。自從張騫通西域後，西域諸族和內 地漢族等貿易關係逐漸得以發展f魏晉南北朝時期，西域在「絲綢 之路」上的地位就顯得更為重要。從內地入西域的道路(一般稱為 絲綢之路東段），主要有三條幹線:一是河南路，經由隴右、河西，從 敦煌西入西域;二是草原路，主要是北方游牧民族匈奴、鮮卑、柔然 等通往西域之道路;三是青海路(或吐谷渾路），從隴右經青海柴達 木盆地入西域。自張騫通西域，中原內地經隴右、河西，出敦煌玉門 後，主要有南北兩道?。東漢明帝時，竇固破匈奴取伊吾地後，開通 了由玉門關西北行至伊吾、高昌，再轉南與原北道(後之中道)焉耆 或龜茲相接另一新道，即後所謂北道。東漢末年，原北道(後中道) 上主要城國焉耆、龜茲、尉犁等與漢朝絕交，故此道處於半閉塞狀向達譯：《斯坦因西域考古記》第45頁。.《漢書·西域傳》曰：「自玉門，陽關出西域有兩道。從鄯善傍南山北，波河西行. 至莎車，為南道;南道西逾蔥嶺則出大月氏、安息。自車師前王廷隨北山，波河西行至疏 勒，為北道;北道西逾蔥嶺則出大宛、康居、奄蔡焉。」態。至曹魏時，三道暢通無阻，故《魏略·西戎傳》提到:「從敦煌玉 門入西域，前有二道，今有三道。」絲綢之路更為繁榮。西域商賈以善於經營而聞名。他們根據西方喜愛中國的絲綢， 中國喜歡西方的珍寶和名馬之特點，不辭勞苦，越蔥嶺，渡流沙，往 返販賣。大月氏、粟特、波斯、大秦以及天山南北諸族商人至涼州及 京師平城進行貿易。尤其是北魏遷都洛陽後，西域商人到洛陽的人 數更是劇增。「西夷來附者處崦嵫館，賜宅慕義里。自蔥嶺已西，至 於大秦，百國千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之 區已。樂中國土風，因而宅者，不可勝數。是以附化之民，萬有餘家， 門巷修整，閭闔填列，青槐蔭柏，綠樹垂庭。天下難得之貨，咸悉在 焉，，①。西域商人帶至內地的商品有珍珠、瑪瑙、水晶、玻璃、胡椒、香 料、金幣、銀錢及名馬。西域各地累年向中原王朝貢獻的有獅子、名< t馬、安息香、火燒布等。中原王朝則回賜給他們大批絲綢、錦帛。實 際上這是官方貿易的一種形式。內地或西域商賈運往西域的主要 物品為絲綢和紙筆。儘管魏晉南北朝時期，中原、秦隴和今新疆地區戰亂不息，但 內地和西域的經濟交往仍頗為繁盛。各類滿載絲綢和紙筆等的馬 駝成群結隊地走向西域，然後又馱著胡椒、瑪瑙、香料、玉石、珍玩 等，川流不息地來到長安和洛陽及其他城鎮。天山腳下，流沙之間， 馬幫連群，駝鈴聲脆，貢使商旅絡繹不絕。三、與中原地區的文化藝術交融隨著內地和西域之間貿易關係的發展，漢族人民西遷，大批商①《洛陽伽藍記》卷3《城南》。賈東來，文化藝術交流日益高漲。由於漢族大量留居今新疆地區，漢族文化和典章制度對西域諸族產生極大影響。這一時期，西域諸族除使用自己的語言文字外，也往往通用漢文。漢族典籍大量地傳入，使許多地區比之於內地。尤其是高昌等大批漢人聚居的地區更是如此。吐魯番、尼雅、樓蘭等地出土的大批漢文字書寫的文書、簡牘，涉及民間買賣田園、牲畜、糧食、絲織品的契約、官方屯田、收受供祀帳、郵政、籍帳等內容①，可見漢文使用之廣泛。同時，佛教文化以空前的規模從西域傳入關內，對我國的文化藝術宗教信仰產生很大影響。當時的西域，佛敘盛行，天山南北，幾乎處處有大寺，城城有佛圖，家家有塔龕，晨夜禮佛，佛會、法事不斷。史稱高昌、焉耆、于闐等皆「崇信佛法」，龜茲有「佛塔千所，僧約萬人」 ?。天山以南的石窟、寺院遺址很多，石窟主要集中在庫車*(龜茲）、吐魯番(高昌地區），如著名的拜城克孜爾千佛洞、庫車的 庫土吐拉千佛洞、吐魯番的伯孜里克石窟、吐峪溝石窟等，大都始 建於西晉，其風格深受中亞、南亞石窟造像的影響。敦煌地接西域，「道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺」?。佛 教經西域湧進了中原，內地僧侶去西域取經，西域僧人大批來中原 傳教、翻譯佛經。史稱「時佛教經像，盛於洛陽，異國沙門，咸來輻 輳，負錫持經，適茲樂土」④。不過，在佛教東傳的同時，內地漢族信 仰的道教，也傳入了西域。1959年在吐魯番阿斯塔那古墓中發現如《吐魯番出土文書》第1冊第138頁、第17頁等之記載。 釋僧祐《出三藏記集》卷14《鳩摩羅什傳》。《魏書》卷114《釋老志》。《洛陽伽藍紀》卷4《城西》。了一張西魏大統十七年(551年)的道教符篆，也可證明此點①。佛教的東傳，佛經的大量翻譯，給我國文化藝術注入了新鮮血 液，在形形色色古怪離奇的佛家本生和經變故事的影響下，神話志 怪小說家言日漸豐富。不ta幵創了唐代傳奇小說的先風，而且對明 清白話小說也有深遠的影響。同時，佛教的盛行，石窟佛像的雕 塑，對我國雕刻藝術也產生了很大影響。在音樂舞蹈方面，西域諸族所創造的龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、 于闐樂、悅般樂、伊州樂等皆負有盛名。而其中聲名最大和影響頗 深的則是龜茲樂。龜茲樂，簡稱「龜茲」，起源於今新疆庫車一帶。南北朝、隋、唐 時期流傳很廣，在隋唐宮廷燕樂中居胡部之首，直至宋代的鈞容直 (禁軍騎吹樂）仍用之。一說南北朝時傳入中原，途徑有三:i、「起自 呂光滅龜茲（384年），因得其聲」?。保存有較_的鄉土風味，稱 「土龜茲」?。其中多為佛曲，後同中原音樂等交融而成「秦漢 樂」?。「呂氏亡，其樂分散，後魏平中原，復獲之」。「其聲後多變 易」⑤，遂與西涼樂等被稱為「洛陽歸樂」。2、北魏時曹國人曹婆羅 門所傳。他「受龜茲琵琶於商人，世傳其業」。此系經曹僧奴至曹妙 達(曹婆羅門孫），傳於北齊，「尤為北齊高洋所重，常自擊胡鼓以和新疆博物館:《新疆吐魯番阿斯塔那北區墓葬發掘簡報》，《文物》1990年第6 期。《隋書》卷15《音樂志》下。谷苞:《古代新疆的音樂舞蹈與古代社會》，新疆人民出版社，1988年，第15頁 認為:「土龜茲就是由西魏到北周在長安早就存在的一種龜茲樂。」而呂光帶至涼州的 龜茲樂，後稱「齊朝龜茲」，由涼州傳至平城，而後又移至洛陽和鄴城。《隋書·音樂志中》.曰:「此聲所興，蓋苻堅之末，呂光出平西域，得胡戎之樂，因 義改變，雜以秦聲，所謂『秦漢樂』也。」《隋書》卷15《音樂志》下。另見《通典》卷142。 之」①，遂稱「齊朝龜茲」。3、北周武帝時，龜茲人蘇祇婆等所傳。《隋 書·音樂志中》曰：「從突厥皇后入國，蓋胡琵琶。聽其所奏，一均之 中間有七聲，因而問之，答曰夕父在西域，稱為知音，代相傳習，調 有七種，以其七調，勘校七聲，冥若合苻。〃』他不僅喜彈琵琶，而且 向中原介紹了源於天竺的龜茲樂律七調說，對我國古代音樂的發 展作出了貢獻。由蘇祇婆等傳入之龜茲樂，稱「西國龜茲」。故《隋 書·音樂志下》說：「至隋，有西國龜茲、齊朝龜茲、土龜茲等，凡三 部。」三系龜茲樂的傳入，在中原形成鼎盛局面。史稱「自周隋以來， 管弦雜曲數百，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂。「其器大盛於 閭閈」，「舉時爭相慕尚」 ?。龜茲樂所用樂器有豎箜篌、琵琶、五弦琵琶、笙、橫笛、簫、篳 篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鈸、貝等，十五 種為一部，唐時又增彈箏、齊鼓、檐鼓、侯提鼓等，樂工共二十人。 有歌曲《善善摩尼》，解曲《婆伽兒》，舞曲《小天》、《疏勒鹽》等，舞者 四人。隋、唐時成為七部伎、九部伎、十部伎之一，對中原音樂影響 頗大。總之，龜茲樂在十六國時由龜茲傳到甘肅涼州，再由涼州傳 至平城、洛陽、長安、鄴城等地，中間經過南北朝、隋、唐、五代、兩 宋，得到廣泛傳播，不僅影響了雅樂、燕樂、法曲等宮廷音樂，也影 響到民間音樂；不僅影響了我國的樂器演奏、歌唱、舞蹈等，而且還 波及填詞、戲劇以及風俗習慣等等方面。魏晉南北朝時期，西域諸 族與內地各族來往頻繁，在經濟、文化等方面相互影響，雙向傳播， 促進/共同的發展。《舊唐書》卷29《音樂志二》。《冊府元龜》卷470也提到：「北齊文宣愛龜茲樂，.每彈嘗自擊胡鼓和之。」 .劉艦:《太樂令壁記》。另見《舊唐書·音樂志》、《新唐書·禮樂志》等。《隋書》卷15《音樂志》下。
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