蘇軾的禪意人生

蘇軾的禪意人生

在中國的通俗小說和戲曲里有一個頗為有趣的「紅蓮故事」：一個高僧收留了一個女棄嬰，十六年後，女嬰長大成人，高僧被其美麗所吸引，犯了淫戒。後被師兄察覺，羞愧之下，坐化投胎為蘇軾；因懷有前世的憤激，故常辱僧謗佛。

對於自己前世為高僧，蘇軾頗為自豪。《題靈峰寺壁》：「靈峰山上寶陀寺，白髮東坡又到來。前世德雲今我是，依稀猶記妙高台。」又《五祖山長老真贊》云：「問道白雲端，踏著自家底。萬心八捧禪，一月千江水。」他的好友惠洪甚至把蘇軾的文學天才也歸功於他的前身：「東坡蓋五祖戒禪師之後身，以其理通，故其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。蓋非語言文字也，皆理故也。自非從般若中來，其何以臻此？」這真應了《紅樓夢》那句「假作真時真亦假，無為有處有還無」。到底是前世的佛緣成就了東坡的文學成就，還是在窮困顛簸的躬耕生活中，逐漸向釋家靠攏，恐怕蘇軾自己也難以分清。

蘇軾的故鄉四川地區自唐代起，佛教就很興盛。第一部官版大藏經，就是在宋初刊刻於益州(成都)。父親蘇洵結交蜀地名僧雲門宗圓通居訥和寶月大師惟簡，僧傳列他為居訥法嗣，其母程氏也篤信佛教。父母去世時，蘇軾曾將其平生愛玩遺物施於佛寺。《真相院釋迦舍利塔銘敘》云：「昔予先君文安主簿贈中大夫諱洵、先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所止，而志則無盡。」蘇軾的弟弟蘇轍也是熱心的佛教信仰者，他在與蘇軾唱酬詩中寫道：「老去在家同出家，《楞伽》四卷即生涯。」（《試院唱酬十一首·次前韻三首》）蘇軾之妾朝雲也學佛，早年拜於泗上比丘義沖門下。後與蘇軾一起到惠州，經常念佛。蘇軾《悼朝雲詩》說：　　苗而不秀豈其天，不使童烏與我玄。　　駐景恨無千歲葯，贈行惟有小乘禪。　　傷心一念償前債，彈指三生斷後掾。　　歸卧竹根無遠近，夜燈勤禮塔中仙。

可見這是一個崇佛的世家。家庭中的這種氣氛，與蘇軾向佛有互相影響的關係。

蘇軾的思想里有自相矛盾之處。他少年得志，以積極進取，建功立業為務；另一方面，卻認為人生如夢，一切都是暫時的。《和子由澠池懷舊》頗能代表蘇軾的人生觀：

人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。

這種「雪泥鴻爪」的情懷，加上其後仕途的波折，尤其經「烏台詩案」後，少年及弱冠後的用世熱情在一次次的政治風波中不免退而居次，道家風采和釋者情懷，愈加水落石出。「詩人例窮苦，天意遣奔逃。」（《次韻張安道讀杜詩》）在漫長的人生苦旅中，佛禪思想是他心靈的一貼熨劑。「烏台詩案」使蘇軾飽受屈辱，然而「詩人不幸詩家幸」，蘇軾在《自題金山畫像》中說道：「問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。」貶所生活給了這位大詩人不一樣的人生經歷。

元豐三年（1080）正月初一，蘇軾啟程赴黃。途經河南地時，子由與其婿文務光從商丘趕來送行，蘇軾有贈詩。在贈文務光詩中，他說：「此身聚散何窮已，未忍悲歌學楚囚。」（《陳州與文郎逸民飲別攜手河堤上作此詩》）黃州舊為楚地，一向樂觀的蘇軾不免黯然神傷。但不久，在《正月十八日蔡州道上遇雪，次子由韻》，這種自傷很快被更寬闊的胸懷所取代：「下馬作雪詩，滿地鞭棰痕。佇立望原野，悲歌為黎元。」憂時傷民，還是蘇軾儒家情懷的不自覺流露。至《初到黃州》中，我們又看到了詩人的本色：「自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費管家壓酒囊。」這種牢騷中的幽默，不失為詩人苦中作樂的絕好方式。

其實，初到黃州，蘇軾的生活是十分拮据的。他在居所的東面，親自耕種了一塊田地，來緩解衣食之困，並自名「東坡居士」。居士原是對居家學道的佛教徒的稱呼，蘇軾以「居土」自號，一方面因為他慕白居易在忠州東坡墾地種花的行為；另一方面，也借之表現自己潔身自好、淡泊世事的志趣。從此，佛老思想成為他在政治逆境中的主要處世哲學。蘇轍在給他寫的墓誌中說：「既而謫居於黃，杜門深居……後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不知其涯也。」（《亡兄子瞻墓志銘》）東坡在這塊自己營造的「世外桃源」中，過起了如閑雲野鶴般的日子。在《臨皋閑題》中，居士為我們描繪說：「亭下八十數步便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉哉。江山風月，本無常主，閑者便是主人。」又《書臨皋亭》：「東坡居士酒醉飯飽，倚於几上。白雲左繞，清江右洄；重門洞開，林巒坌入。當是時，若有所思而無所思，以受萬物之備。慚愧慚愧。」這種「酒醉飯飽」，視江山為己有的情懷，只有瀟洒、曠達的「居士」才能擁有。元豐五年（1082）一月，蘇軾於東坡外又建雪堂，還自書「東坡雪堂」為匾。並將雪堂比作陶淵明的斜川，《江城子》：「夢中了了醉中醒，只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。雪堂西畔暗泉鳴，北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳層城。都是斜川當日境，吾老矣，寄余齡。」

人生如夢的世界觀在蘇試的一生貫穿始終，這顯然是佛教影響的結果。他在《赤壁懷古》中的感慨是深沉的，在《前赤壁賦》中所描寫的如夢幻般的經歷是有象徵意味的。「如夢」是大乘十喻之一，是佛家人生觀的表現。蘇軾在他的詩詞里多次表達這種感觸:

「人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。」（《正月二十日，與潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩，乃和前韻》）；「四十七年真一夢，天涯流落淚橫斜。」（《天竺寺》）「重重似畫，曲曲如屏。算當年，虛老嚴陵。君臣一夢，今古空名。」（《行香子·過七里瀨》）「古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。」（《永遇樂·明月如霜》）

他感到人生是虛幻，世事也是虛幻。「一彈指間去來今」，這顯然受到大乘空觀影響，詩詞雖然有悲觀的情調，卻是對人生理智的反省。雖則。宦途是如此失意，人生是這般多難，然而，詩人卻並未流於頹廢倦怠或憤世嫉俗，而這正是千餘年來吸引我們的東坡的獨特人格魅力所在。他以曠達的襟懷、不屈的個性，來與命運周旋，把所到之處，當成自己的第二故鄉，並始終以赤子之心，盡己所能，為百姓造福。詩人建設人間美麗家園的同時，不忘耕耘精神樂土。作於杭州任上的《臨江仙·送錢穆父》：

一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節是秋筠。

惆悵孤舟連夜發，送行淡月微雲。樽前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。

在無盡的時間長河與混茫的宇宙中，人生短暫如驛舍，有誰不是匆匆過客呢？故而，即便晚年再遭貶謫，投荒萬里，詩人也不過甘之如飴，安之若素，直唱出「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」的高歌！《記游松風亭》：「余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就床止息。仰望亭宇，尚在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：『此間有什麼歇不得處？』由是心若掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兩陣相接，鼓聲若雷霆，進則死敵，退則死法，當恁么時也不妨熟歇。」禪宗有「頓悟」說，一個瞬間的震動，勝於一生的孜孜營求。東坡的可愛即繫於此，高明也在於此。

紹聖四年（1097）四月，東坡赴貶所海南儋州，曾賦詩給貶往雷州的子由：「莫嫌瓊雷隔雲海，聖恩尚許遙相望。平生學道真實意，豈於窮達俱存亡。天其以我為箕子。要使此意留要荒。他年誰作輿地誌，海南萬里真吾鄉。」（《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當追及。作此詩示之》）我們再也看不到初貶黃州時「小舟從此逝，江海寄餘生」（《臨江仙·夜飲東坡》）的悲悼和不平了。蘇軾真正把自己當作了異鄉的主人：「我本儋耳人，寄生西蜀州。」於是，他淡化了「致君堯舜」的儒家色彩，大談陶潛，大和陶詩。所作《和陶詩》109篇，彙編成冊。在《書淵明東方有一士詩後》，東坡甚至說：「我即淵明，淵明即我也。」陶淵明這種恬淡安寧、雍穆和平的生活態度，最適合撫慰顛沛流離、居無定所的流放者的心靈了。東坡和陶、重陶，既是其詩學理想的體現，亦是其精神世界的折射：隨遇而安，自得其樂。即使「九死南荒」也「不恨」，因為「茲游奇絕冠平生」。

惠州、儋州的貶謫生活，是黃州生活的繼續，他的思想，也是黃州時期的繼續和發展。我們還記得黃州時期那個在風雨中「吟嘯徐行」的行者形象么？《定風波》：

莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹枝芒鞋輕勝馬，誰怕!一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

又《東坡》：

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。

莫嫌犖确坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。

風浪已起，煙雨初來。這位在崎嶇山路中拄杖前行的中年人，酒醒耳聰之際，吟嘯自若。這種山野的清氣，孤獨者的豪情，戰鬥的樂趣，只有遠離了鬧市囂塵的「野人」，才能享受。

佛教視人生如苦海，有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦。人生的過去、現在、將來都是苦，而理想的境界是解除痛苦，達到「涅槃」。貶官在野的生活，在世俗眼裡都是「苦」境，而詩人卻興味盎然。我們彷彿看到：在崎嶇不平的山路上，東坡拄著手杖，一高一低，昂首前行，走出一個風神俊朗、笑看蒼生的智者與大師。

元祐三年（1088），蘇軾出知定州的一個冬夜，賞讀李之儀（字端叔）詩作，興趣大發，深夜時奮筆題詩一首。且將此詩，作為本文的結尾。《夜直玉堂，攜李之儀端叔詩百餘首讀至夜半，書其後》：

玉堂長冷不成眠，半直難呼孟浩然。

暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。

愁侵硯滴初含凍，喜入燈花欲斗妍。

寄語吾家小兒子，他時此句一時編。

引用書目：

1、《蘇軾詩集》（清）王文誥輯注孔凡禮點校，中華書局，1982年版

2、《蘇軾文集》孔凡禮點校，中華書局，1986年版

3、《蘇軾詩選》陳邇冬選注，人民文學出版社，1984年版

4、《蘇軾詞選》陳邇冬選注，人民文學出版社，1986年版

5、《蘇軾選集》王水照選注，上海古籍出版社，1984年版

6、《欒城集》蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點，上海古籍出版社，1987年版

7、《蘇東坡傳》林語堂著張振玉譯，陝西師範大學出版社，2005年版

8、《放逐與回歸——蘇東坡及其同時代人》，洪亮著，百花洲文藝出版社，2005年版

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