南懷瑾老師：打坐中得「輕安」的切身經驗（上）

以佛法來講，你要好好看佛經就會知道，你還問什麼方法達到輕安，修定就達到輕安。我要簡單答覆你就是這樣，要多修定。可是你要聽清楚，修定不一定只是打坐，你站在那裡修定也好，你永遠睡在那裡不動也可以。所以我現在下註解，修定並不一定指打坐，不過你把打坐當成修定也對，並沒有錯，這是輕安的問題。

首先關於打坐修持得定得輕安，譬如大家修持很好，得輕安是修定過程中一定的現象。輕安的反面就是粗重，我們普通人的身體都很粗重，我們的心理負擔、思想也很粗重。如果修行真得輕安，就快要得止了，就是「奢摩他」要來了。如果跟你們講佛學教理下去又是一大堆，這樣吧，我告訴你們我的經驗。

我學佛以後才開始打坐，我也跟你們講過不要怕，像我年輕的時候常常運動，以為打坐有什麼的，兩腿一盤就是了，很輕視，結果我盤起腿，這一隻腳在下面，另一條腿的膝蓋頭到下巴只有一點點的距離，這個腿就那麼硬。自己認為平常身體練得很好，可是這個事情兩樣，真難受啊！怎麼辦呢？就把枕頭墊得半山那麼高，高一點好像看起來腿壓下去了，也舒服一點，慢慢坐好了再拿掉。開始試驗修數息觀，我是什麽都試驗過都修過的，當然一個一個都有階段，都有一點道理，我也自己找路子，不像你們東問西問，還有我這個老頭子給你問，我那個時候還沒有人問，大家都是半吊子跟我差不多的。

那麽我要找師父，講起又話長，不過你們多聽聽也好啦！因為我講這些經過給你聽，你們就減少了幾十年的辛苦。我出去找這些道家、佛家的師父、明師，跟一般人的路線不一樣，名氣大的我理都不理。盛名之下未必真實，有些人名氣很大，沒有真的，都是虛名，像我現在一樣，假的，哪裡有真的，所以我當時不大找有名氣的。我到每一個廟子訪問有道之士，就是訪問廚房裡的啊，或者作園頭種菜的啊，還有些街上看到生瘡的爛膿的那些和尚，我總在後面跟，有道之士都在隱遁之間。

那時我的腿這個樣子，也沒有地方問，所以數息也練過，後來就是自己練習修止觀，像《解深密經》、《菩提道次第論》都有的，自己觀明點，觀字輪都試驗過的，一天很用功哦！然後到了一個小廟子，有個和尚跟我是朋友，在廟子裡頭他有個角樓，樓梯是木頭做的，我一上去，他就告訴我説：「你就把樓梯拉上去，下面有人來也不知道你在上面。」我就照他説的，借用這個樓上，每天跑進去打坐兩、三個鐘頭，等於閉關一樣，避開人，很用功啊！開始同你們一樣念頭不能專一，不過我自己曉得看看經啊，多問問這些朋友善知識啊，但是真叫我拜他為師嘛，我要考慮考慮的。

所以我自己就用別的專心的方法――觀想字輪，有時候觀起來，有時候觀不起來，即使觀起來也穩不住，一下這個念頭又跑了，再把它抓回來就難了。可是有一個觀念，就是道家的話，「若要人不死，必須死個人」，既然想成仙成佛、想得道，我這個凡夫之命就準備殉道了，修不成功死了就死了，下決心了。有一天我也到這個廟子上去了，上樓打坐。這個和尚朋友跟我有個約定，中午吃飯的時間到了，他在下面敲一下，我把梯子放下去，他就給我端上來，他說：「今天中午還是給你送來。」我說：「慢一點！我們改個辦法，我在樓上如果敲樓板，你就送，我不敲樓板就是不吃了。」他說：「好！」

那天打坐腿還是那麼蹺的，膝蓋頭離下巴很近，哪有你們那麼莊嚴，腿撐得很難受。過了中午，有點下決心了，不證菩提不起此座的氣概來啦！突然這個腿就下去了，我沒有要它下去哦！它自己下了，這一下身體「砰」，不是跳起來，挺起來了，這個時候身體是寂然不動。可是呢！有一點我自己也曉得，八觸裡頭的澀，八觸跟你們講過的對不對？澀觸，就是身體枯僵了，要想把手拿開，拿不開了，就是這個姿態，我也不怕。心境是專一了，要觀想凝定，一念專一得很，不動了，我原本只坐三十分鐘，這一坐就三個半鐘頭不下座。

所以你們現在問些問題，你們的雜書看的太多了，什麽瑜伽、道家、密宗，佛學常識越學越多了沒有用。天下學佛學禪只有兩個人會成功，絕頂聰明的人跟絕頂的笨人，就怕中間半吊子，說你聰明，笨得一塌糊塗；說你笨嘛，好像蠻聰明的，永遠搞不清。我這個人有個長處，我不曉得自己是聰明還是笨，可是我學任何一樣東西，一定走笨的路子。告訴你我的經驗，明明知道自己會了，還是那個基本動作，要怎麼樣我一定從那裡學起，這一點你們要學到。做人也一樣，對人對事我總是老老實實，從誠懇學起，不要玩弄聰明。現在的人，我看大家都是玩聰明，一提什麼都會，其實什麼都不會。這是講腿的問題，又罵起人來了，說多了。

三個多鐘頭之後我下樓了，這個和尚朋友問我：「你怎麼搞的？」他以為我出了什麼事或者心裡難過灰心了，怕我在樓上上吊那就不得了，我說：「沒事。」他說：「看你今天的樣子，神氣不同！」我說：「我今天很有點道理。」他也是修行人，當然物以類聚嘛！不然他也不會這樣給我幫忙護法，我也照應他。我告訴他：「我的腿，那時候也不管是氣通脈通，反正軟下去了。」他說：「哦！很了不起，很難得。」當然慢慢練這個腿，把它練下來，起碼也要半年幾個月，除非特別通。

後來有一次打坐，我都講經驗給你們聽，不是講學理啦！我也沒有告訴你修什麼定，念佛也可以，修密、參禪，隨便你修什麼，一樣的。忽然頭頂上一滴涼水下來一樣，哇！好清涼，好舒服。那種清涼像什麼呢？就像你們夏天剃光頭，拿刮鬍子的刀颳得光光的，比西瓜皮還青的樣子，然後拿熱水頭上一洗，咦！那個味道，你們嚐過沒有？其味無窮，又清涼，又舒服，又爽快。我那時頭頂上發生的現象，比這個還要清涼，還要舒服，還要爽快，這叫輕安初發的現象。隨便你修密宗、顯教，要真正說得定，必定有的。

講這個生理的道理就要研究醫學了，不是普通的西醫、中醫所能夠了解的，這是生命的功能。後面這幾句都濃縮一點了，好多年的經驗在內，然後全身就會慢慢柔軟了，柔軟以後，包括心理的習氣、思想先要到「薄地」，輕安發起，慢慢薄了，等於脾氣、頑固的思想薄了，薄了就到「軟地」，更柔軟了，軟了就會輕靈，就會容易空掉，心物一元嘛！這樣久而久之修下去，身心都軟化了，但是軟化歸軟化，還早得很。達摩祖師所謂罵人的話：不要得少為足！得了一點點，自己認為有氣功了，有特異功能了，就滿足，那麼你就完了，不要得少為足！

儘管如此，腰以下到屁股到腳，非常難非常難，幾乎是非得好多年工夫，甚至非數十年工夫不可。所以我常常告訴人，佛經上說「皈依佛、兩足尊」，以學理來講，福德具足、智慧具足叫兩足，兩個都滿足了；做工夫來講，由腰以下到兩腳要打通，比上面還難。所以身體下部更難軟化。

我不要講那麽多，給你們講詳細了，你們覺得好聽是害了你們的，聽了我説的，然後將來拿個聖賢的尺碼看人家，「這是我老師講的，這個家夥不對！」從來不量量自己對不對，你們會犯這個毛病。第二個，懂多了以後，剛剛打坐，也許頭上蚊子叮一下馬上跑走了，自己以為：「喲！我得輕安了。」（眾笑）這樣一來一定糟糕的。

經典上佛說的，輕安從頂上發起容易退失，有時候沒有了；如果輕安從下部向上走的，永不退失了。所以兩腳打通是很難，你看人老了，兩個腳就困難了，如果靈活那還可以，等於車子的兩個輪子，車輪不對，車子就不大好跑了。有人問輕安就是如此，你要再問下去，不講教理，四加行法「煖、頂、忍、世第一法」，不管初禪、二禪、三禪、四禪，不管你是凡夫修的，或者是果位上的羅漢，或者初地、二地一直到十地菩薩，每逢一個程序、一個境界，每一個經過都有它的四加行，「煖、頂、忍、世第一法」，一定按程序來的，這是講工夫方面。

整理自《南禪七日》

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當散亂昏沉沒有了，忽然在一念之間，心止於一緣，不動不搖，這時一定會產生輕安的現象。有人是從頭頂上開始，有人則是從腳心發起。

從頭頂上開始的人，只感覺頭頂上一陣清涼，如醍醐灌頂，然後遍貫全身，心念在止境，身體也感覺輕軟，好像連骨頭都融化了。這時身體自然挺直，好像一顆松樹。心念及所緣的外境，都是歷歷分明，十分清晰，也沒有任何動靜或昏沉散亂的現象。到了這個輕安的境界，自然喜悅無量，不過，時間或久或短，輕安現象還是容易消失的。

另一種從腳心開始的，先感覺暖或涼，漸漸上升到頭頂，好像穿過了天空一樣，從足下開始的輕安，比自頂上開始的，更容易保持，不易消失。

儒家說，靜中覺物，皆有春意，「萬物靜觀皆自得」，這個境界就是從輕安中體會出來的。

到達了輕安的境界後，修習的人最好獨自居住在安靜的地方，努力上進，如果又攀結許多外緣事物，不能繼續努力，輕安就漸漸消失了。

如果繼續努力修習下去，會發現在不知不覺中，輕安的現象變得淡薄了。事實上這個現象並不表示輕安消失了，而是因為長久在輕安中，不像初得輕安時那麼明顯而已。就好像吃慣了一種味道，再吃就不會像頭一次那樣新奇罷了。

從這個輕安的境界，再繼續用功，不要間斷，定力就堅固了，這時會感到清清明明，全身的氣脈也有了種種變化，如感覺身體發暖發樂等，難以形容的微妙感覺，這就是「內觸妙樂」之趣了。到了這個程度，才可以斷除人世間的欲根。

《靜坐修道與長生不老》

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楞嚴經最後有一句話：「生因識有，滅從色除」，生命最初的來源，是一念無明，一有生命以後，就分陰陽，就是心與身。現在要「滅」，要迴轉來成道，要得寂滅之果，先要除掉四大色身的障礙，才能談得上。

要如何除色呢？先認識色的成長，從嬰兒在胎中的成長說起。物理世界整個都是地大，人的細胞、筋骨等是地大的作用；津液、口水、荷爾蒙等是水大。比如我們靠血液的循環而維持生命，這就是水大。平衡就沒病，不平衡就有病。「由火界故」，由於火力、熱力維繫著、長養著我們的生命功能，「成熟堅鞭」，講胎兒堅固起來，構成了形體。

生命中最重要的是風大，我們能否得定，第一要件是先得輕安，輕安的相反就是粗重。我們做工夫感覺氣脈在流動，就是在粗重中，真正氣脈通了，就達到全體輕安，也自然忘身了。雖然有四大身體存在，卻一點障礙感都沒有。關鍵就在風大，風大最重要。

【或有闕輕安故，名非定地，謂欲界系諸心心法。彼心心法，雖復亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定。】

定有一個條件：就是輕安。如果還覺得有腿在，有腦袋，還覺肩膀發酸，就是不輕安、不安樂，整個身體粗重，就不是得定。真得定了，坐著覺似騰空，就是那麼輕安，這只是比方。三脈七輪都通透了，身體才會發生輕安。我們搞了半天，還跟著感受在那邊開運動會，哦！氣到了這裡，想把氣弄過來，越弄越閉住了。若能真的放空，把感覺一忘，它就過去，就通了。拚命在那裡管它，就是一萬年也通不了。彌勒菩薩說，這是被欲界的習慣困住了。欲界的習慣很多：色聲香味觸法，貪瞋痴慢疑，財色名食睡都是。

諸心心法是整體的，八個識都在這裡頭。下面的心法是講心所，意識的部分。什麼是欲界的心法？你覺得氣脈通了，就可以成道，這就是利害觀念，這些也把我們困死了。「心」所有的心理狀態，包括第八識，都是「心法」的範圍，乃至於第六意識中，心所起的狀態。有時我們雖然可以達到很定的樣子，但卻不是真的定。

「心一境性」是基本的定境界，但是不一定達到輕安。比如喜歡聽音樂的人，一曲好的音樂都聽醉了就是定；又喜歡掏耳朵的人，掏的那個時候也是定；甚至喜歡捻腳的，搔到癢處時，也絕沒有妄念，那也是一種定，就是心一境性。假如你造五百羅漢塑像，有一個就是脫了鞋子，歪著嘴在捏香港腳，表示在那個境界入定了。

所以，欲界中，心一境性可以做得到，可是沒有輕安來滋潤它的話，身體僵硬在那裡。彌勒菩薩說，這不是真正的定境。

先認識什麼不是定境，然後我們才曉得什麼是定境。講到「無輕安含潤轉故，不名為定」。什麼境界得輕安呢？宗喀巴大師說：頭頂發清涼是輕安的前奏。自頭頂一直灌下來，到全身，都屬於輕安的前奏。不管修哪一宗派，這個是必然的現象。不過，由上而下的輕安容易退失，有時候會全垮了。如果是由腳心發起的一股力量，由下至上，也就是道家所謂通任督二脈，或者密宗所謂左右脈通了，就不易退失。

如何是輕安呢？身體的粗重障礙沒有了，沒有身體的感受，隨時隨地都沒有身體的障礙，輕靈到極點。好似嬰兒躺在那裡，自己不曉得有身體。輕安的境界，包括了道家、密宗所有的氣脈之學。

【由於色等轉，盡疑惑無暇，自安住善法，亦令他安住。】

這一句偈子非常重要。學佛的人有一個重大的測驗，就是我們這個色身轉了多少，自己有數。如果色身的業力還在粗重的範圍，輕安沒有發起，縱然你的境界再好、見地再高，你的什麼無念清凈啦，見到空啦，都是假的，靠不住。而且大家的功夫多半是瞎貓撞到死老鼠，如隔日發寒熱病一樣。今天發寒，明天發熱；今天好一點，明天又掉了；過兩天又撿一點回來，忽然又不對了。像打擺子一樣，一陣冷一陣熱。都靠不住，因為色身的業力沒有轉。但是，由於色身轉化的原故，沒有了疑惑，這個時候，安住善法，才得自利利他，才足以為人師。

《如何修證佛法》