南懷瑾:易經雜說之八

　　　　　　　　　　　　 中國文化的教育精神　　「象曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。」　　這要有智慧，有險的地方要止步，不要再亂闖，如果還不信邪，不止步，只有死路一條，這是蒙卦的現象。　　「蒙，亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，　　以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。」　　孔子解釋上面的卦辭說：卜到蒙卦是亨通的，因為行為思想，把握了時間，得其中道，不偏，自然亨通。這個卦為什麼是「行時中也」？因為陽卦多陰，陰卦多陽，這個蒙卦是陽卦，六爻中只有兩陽爻。以男女為喻，一群女孩中，只有兩個男於，其中一個上九是老頭，另一個是九二爻，還很年輕，又得其中，正在坎卦的中爻，像二十幾歲的青年，最剽悍的時候，而且亦得其位。位就是空間。《易經》告訴我們，任何東西得其時，得其位，當然是亨通的。至於「匪我求童蒙，童蒙求我」，孔子說是「志應也」，意志、思想、感情相通。從卦象上看，上下交互相連都是好的，所以上下相通是好的。「初筮告，以剛中也。」初筮告，是因為下卦坎卦的陽爻得其中，陽剛得中，誠誠懇懇，爽朗、坦白，當然得到答案。「再三讀，讀則不告」，把九二爻另外放到任何位置都不對，最後孔子作結論：「蒙以養正，聖功也。」所以中國文化的教育思想、政治思想，都取用這個蒙卦。所以中國古代的教育，以人格的教育為主。現在不同了，現在是生活的教育、技術的教育，古代教育的目的在「養正」--完成一個人格，這是聖人的事業，是一種功德，不是今日動輒講「價值」所可比擬的了。　　中國文化的教育哲學思想，蒙卦里包含了很多，但不是全體，而且蒙卦的教育思想哲學，不屬於現代教育思想哲學的狹窄範圍以內，中國文化蒙卦的教育思想，包括政治也是教育，中國古代是政教不分的，作之君，作之親，作之師，這就是政教不分的道理。全國的領導人就是大家長，就有教育全民的責任，這是中國古代觀念的一個重點。尤其在蒙卦中還看到，中國古代不但政教不分，而且還包括了現代的法治，就是所謂「刑教」，包括了法律的管理，刑教不分。譬如犯了法判罪，罪有輕重，在《易經》蒙卦的思想，判刑也是一種教育，如家裡孩子犯了錯，只好責打幾下，這也就是蒙以養正的《彖辭》觀念。　　　　　　　　　　　　　　行到有功方為德　　「象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。」　　這個卦的現象，上面是艮卦，下面是坎卦，如畫圖勉強解釋，上面是高山，下面是湖水。至於蒙，如杭州的西湖，或者湖南的洞庭湖，早晨起來，一片水蒸氣上來，蒙蒙的把山都遮住了，這就是蒙的現象。這是物理世界的自然現象，以這樣來看蒙卦，就叫作「象」。這裡《彖辭》不說湖沼，說山下出泉，泉水從地下冒上來，我們研究卦象，先暫不看卦而在腦中構成一個景象，山水蒙，那麼景象是一個山，下面出水，透過了這個現象，對人文文化得了一個概念，效法這個卦的精神--果行、育德--這是兩個觀念，行為要有好的成果，言行一致，知行合一，行為要有結果為果行。讀書人經常說：「救國救民」，「為天地立心，為生民立命」，只講理論不行，要問有沒有做，有沒有事功，沒有則不算果行。那麼蒙卦的果行是什麼？是育德，教育，養育，對於人，對於萬物，要施給，養育得到成果，上古時「德者得也」，德字的意思也是好的成果，就是透過這個卦象，牽到人文文化上來，人要效法蒙卦的精神，做到果行育德，如大禹治水，就是果行育德。　　這個人文思想和這個卦象有什麼關係？這是三代以後把這種人文思想套上去的，因此山高水深、源遠流長、飲水思源等等都是這觀念來的。　　可是與《彖辭》比較，又完全是兩回事，這中間就有考據問題了；不管考據，也是兩個不同意義，或者深度不同的兩重意義。　　再看爻辭，並沒有一個系列，不是一個系統，歷來對《易經》的註解，都有「《易經》是對的」觀念為前提，即使《易經》上解釋不清楚，也想盡辦法找理由附會上去。　　　　　　　　　　　　　　刑法與教育功能　　「初六，發矇，利用刑人，用說桎梏，以往吝。」　　就是刑教、刑法。「發矇」這兩個字很有道理，因為山下有水，凡有水就有水蒸氣，接下來「利用刑人」，不知扯到哪裡去了？這個現象是拿來講政治法律的道理。人犯的錯，沒有辦法教化，只好用刑。這個「利用刑人」的「利用」一詞，不是現代觀念的「利用」，現在說「利用某人」是一句很壞的話，至少在道德上犯了罪。在《易經》上常有「利用」這兩個字，並不是壞意，這兩個字要分開。《易經》上的「利用」，意思是用得對人有利。如「利用刑人」，是說用刑法不一定是一件好事，但是有利。因為人類中有些人不聽好的教化，打他一頓就聽了，但是與第一爻的發矇有什麼關係呢？當然古人的解釋，拚命設法拉關係，我們不去管古人的註解，先看原文：「用說桎梏」。「說」也是《論語》「不亦說乎」一樣「悅」的意思，人受了桎梏，還有什麼快活？因為這是教化，就是蒙以養正，犯了罪受懲罰後。因此教化過來，就是很高興的事，「以往吝」卜到這個卦，是倒媚的，不必去做了。　　蒙卦一推到人文文化上來，變成了這樣，這個爻辭是文王作的，在當時和現在廟裡的籤詩一樣。這個現象是一個人在中間，上下都是困難，都是陰，到了二爻上去是震發、開發的現象，再往前，處處都是坷坷坎坎，不順利，因此爻辭是這樣一個說法。如詳細研究，要看焦贛作的《易林》。後來假借邵康節作的河洛理數的卦辭，他所講的這一爻，不用這個東西，所以古人很高明，推翻了《周易》，自己獨創一格。據我的研究，他們早有發現，這個卦的爻辭，欲作什麼解釋，都有理由，但是古人對於聖人，一輩子很恭敬，不敢說一句反對的話，因此只有自己創作，但也是根據《周易》的系統來，可是解釋不同。大家拚命在講易學，其中有沒有改革的創作，沒有注意到。　　「象曰：利用刑人，以正法也。」　　唐宋以後，將犯人拿去殺頭，執行死刑叫作「正法」，這個名詞是《易經》這裡來的，但是這裡的「正法」並不是指殺頭處死刑。正是正，法是法，當人有不對的地方，犯了錯的時候，應該處罰的則處罰，以法來糾正人的錯誤，是教育的意思，同蒙卦的本身原理並沒有錯。這卦的現象，用來站在教育的立場，來講刑法為所謂「利用刑人」，是使人得正的方法。這是蒙卦第一爻，來得那麼凶，等於以刑法治世，主張法治的精神。如果斷章取義說蒙卦初爻主張以法治天下，沒有錯，但整個卦說起來，問題就大了，到第二爻說法又變了，系統不同了。　　　　　　　　　　　　　　易理的平淡與神秘　　「九二，包蒙，吉，納婦吉，子克家。象曰：子克家，剛柔接也。」　　如果卜卦卜到這一爻動，大吉大利，是討老婆的好卦，不但討到好老婆，而且生得好兒子，將來大振家聲，前途無量，後福無窮，就是這樣好，這和上面第一爻剛剛相反。當然這一爻是陽爻，代表男性，前面四個陰爻，有四個女的等他，自然討到好老婆，就是這麼個道理。說《易經》是大學問，其實就像小孩玩耍，但是世界上最神秘的學問，都是小孩子在玩的。我發現一個道理，任何人的一生，沒有離開他幼年幻想的範圍，如周歲的小兒，在一堆玩具中，喜歡取刀，長大則為武人，或說這是迷信，但剝開迷信的外衣，其中有高深的學理，這是下意識地表現了他的稟性。總之，最高深的學理，都是小兒玩的，佛學裡對於世界上的學問，稱為「戲論」--兒戲之論。假使從這個觀點看《易經》，也只是「戲論」而已。所以我們研究學問，也並不需要「高推聖境」，對聖人的東西先把他崇拜起來，然後從那崇拜的路上，自己蒙蔽了自己的智慧，硬往那裡湊，就划不來。研究這些東西，頭腦科學，不崇拜古人，也不輕視古人，如蒙卦的包蒙，這裡內卦為坎卦，在後天卦里，離卦是陽性，坎卦是陰性，如以陽卦多陰而論，坎卦又為中男，前面又有許多陰爻在，包蒙就是陽爻被包在陰爻里，所以吉，子克家，因為是中男，《彖辭》是解釋「子克家」這句話，因為是剛柔相接，陰陽相合。另一說，交互卦的接法，這一陽爻與上兩交接，變為震卦，是長子。　　　　　　　　　　　　　　　　秋胡戲妻　　　　「六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。象曰：勿用取女，行不順也。」　　說到這一爻，想起古人中一位大家了，就是宋代有名的朱熹朱夫子，那是不得了的人物，在專制時代，如果像我這樣隨便批評朱熹，就早應該殺頭了。在明朝以後正式規定考功名要以朱熹的註解為標準。朱熹研究一輩子《易經》，他對這一爻的解釋妙得很。他說，如果卜到這個卦，不可以討太太，至於「見金夫」，他說是秋胡戲妻的那個樣子，這個女人的後面有一個情人，就是她的前夫，真不知朱熹這個話從何說起？何以叫作「見金夫」？套用起來，牽強附會的多了。我們知道坎是西方之卦，西方屬金，夫是由第一爻是陰性，陰性的後面是陽性這裡來的，所以從後面跟了一個男人，這樣的太太去娶她幹什麼？這個男人是西北人，或者是她西邊的鄰居，像這樣的解釋還可以勉強上去，一定說拿了黃金做情人，在法律上罪證不足，該是不起訴處分，這種解釋是不成為理由的。「不有躬」如果勉強討這個太太，連命都不能保住，躬者就是身體，命都保不了，無攸利，沒有什麼好處。　　這個解釋不知說些什麼？明明是山下有水叫作蒙卦，卻出來那麼多的故事，每一爻都不同，每爻來編一個不同的故事，看看蠻有味道。宋朝一個儒家楊萬里，也是一個詩人，就用歷史的事情來解釋《易經》，看來也蠻好玩（楊萬里字誠齋，著有《誠齋易傳》二十卷）。　　《彖辭》的「勿用取女」這句話，是說這一爻隨便怎麼走都不順，坎坷很多……　　「六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨遠實也。」　　為什麼是困蒙？時間不同，位置不同，一個程序一個程序來，六爻的變動，就告訴我們一個人生，所以到了六四，困蒙，受困了，上下都不好，都是陰氣，等於山水之間在起濛霧了，萬事不通，都不好。所以《彖辭》說，困蒙這一爻是不對的，因為陰陽不能調和均衡，上面的老陽夠不到，下面的陽爻也隔開了。　　「六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。」　　上面看到各爻，先受刑罰，後又娶太太生兒子，在中間還有個女人，還有姘頭，還有走不通的路，到這裡生出孩子來了。這一卦有利於年輕人，大吉大利。但要注意，老頭碰到這一卦，不大對頭，因為不童蒙了，要童蒙才吉。《彖辭》的解釋，童蒙之吉，是順利得很，因為這一爻動，陰變陽，上卦就變成龔卦了，所以順以巽。　　「上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。象曰：利用禦寇，上下順也。」　　當土匪去搶別人不行，別人當土匪去防禦他則有利，如果打仗，主動去攻擊不行，只能防禦攻擊。別人來打擊，他必敗，去打擊別人也會失敗。是這樣的現象要安靜不動，要防禦，不能攻擊。《彖辭》解釋的理由很簡單，因為上下順，在象上防禦的工事都做好了。　　現在迴轉來檢查，蒙卦的《彖辭》和《彖辭》有矛盾，並不完全一致，六爻的解釋有那麼多不同的東西，不成系統地湊攏來，所以我們須知《易經》在最古老的時候，是沒有這些詞句的，就只是一橫為陽爻、兩橫為陰爻的圖案，用來卜卦。上古的人文文化不發達，欲想求知不可知的一面，用這占卜方法，流傳久了，宗教迷信就成為人類文化的起源，人類任何文化都是這種宗教迷信--現代稱為神秘學為起源。中國到了夏、商、周三代以後，形成了人類文化，把這套東西拿來作如此解釋，這是研究學術的一個路線。　　　　　　　　　　　　　　　　　需卦　　第三卦需卦，第一卦是水雷屯，現在上卦是水，還沒有動，下面乾卦，水天是需卦。需字，用卦名本身的這個需字，來研究說文，上面在下雨，下面是一個而字，古代的象形字，「需」上面雨下來了，下面也在下雨，一層一層的雨下來，就像這需字一樣，為什麼叫需？人類於日光、空氣、水，一樣缺不了，當然需要，需的文字本身，就是這樣解釋，尤其農業社會，有形的東西，水最重要，可是這個卦名，是誰替它定的，則不知道。甚至卦名是在哪一個時代定出來的，也是問題，這是我們要注意的。　　「需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。」　　乾、坤兩卦的「元、亨、利、貞」四個字，到了後面的卦，「元」字都去掉了，最好的是「亨、利、貞」三個字，乃至有的卦，只有其中兩個字或一個字，這個卦還和屯卦一樣有「亨、利、貞」三個字，那麼「有孚」的意義是什麼？古人講易理的解釋「孚者信也。」有信，言而有信，古人這個解釋不通。所謂「孚信」，孚字原來就是「老母雞孵小雞」的意思，孚字上面是雞爪，下面一個兒子，小雞快出來了，為有孚，有信用了，所以後人借用這個字，意思就是信，後來又加卵為孵了。「光亨」光當然亨通，光一亮，什麼都看見了。「貞吉」正就大吉，有利沒有利？有限度的利，要過河，過黃河，過長江，出海過海洋有利，假使組織航運公司，卜到這個卦會發財，做交通事業也會發財。為什麼這樣說？外卦是水，水在外面，天在內（這個天是抽象的），那麼水就有利了。　　「象曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷其義不困窮矣。需，有孚，　　光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。」　　需的意義就是需要，我們看了孔子的《系傳》就知道。這一卦險在前，平面來講，前面是坎卦，坎也是坡坎，也是大水，但是「剛健而不陷其義」，本身陽剛之氣太多了。後面乾卦，三爻是陽爻，而坎卦本身中間亦是陽爻，雖然有危險的現象，因為剛健不會跌倒，以這個意義來講，不會受國走絕路。為什麼有孚、光亨、貞吉？因為這是一個好卦，後卦是前卦的天，海闊天空，而坎卦的陽爻，得其中位。「利涉大川」只要涉，往前面去，就有很好的成果，這是《彖辭》對卦辭的解釋。　　　　　　　　　　　　《彖辭》、《彖辭》的矛盾　　　　「象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。」　　這與《彖辭》不同，而說雲上於天是需，畫面兩樣。《彖辭》解釋前面是一片水的平面圖，《彖辭》的畫面是立體的，天上面都是雲霧，它說這個卦是叫我們上館子，不但上館子，還要作樂。我們就發現《彖辭》、《彖辭》是矛盾的，對聖人不好意思說他矛盾，姑且說是兩重意義，這樣兩重不同的意義該怎麼辦？這且暫時擱在這裡。　　　　　　　　　　　　　　　　需卦爻辭　　「初九，需於郊，利用恆，無咎。象曰：需於郊，不犯難行也，利用恆無咎，未失常也。」　　需於郊，是根據《彖辭》「雲上於天」下雨，夏天熱得要死，希望下一場雨，結果下了，可是「及時雨送（宋）江」，下到外面去了。需於郊就是雨下到郊外去了，引用這個現象來講人文文化哲學，則「利用恆」要恆心，萬事要用恆心，卜到此卦，表示有消息，但慢慢來，要有恆心去做，最後有好結果。「無咎」，沒有毛病，沒有過錯，《彖辭》對於爻辭，用人生哲學的道理來解釋的。需於郊是要有恆心慢慢來，「勿犯難行」，遇到特別的困難，不要浮躁去衝破，知道不對退回來，等機會。「利用恆無咎，未失常也。」怎樣說無咎是因為未失常，這個卦初九爻動，動得很正常，假如卜卦初九爻動，就變成了水風井卦，現象變了，初步有受困之象，但是不壞。　　「九二，需於沙，小有言，終吉。象曰：需於沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。」　　第二爻，這陣雨下到沙灘上去了，立即幹了。卜卦的意思，是有口舌，是非多，但小事沒有關係，別人誹謗、批評，不用怕，最後是好。《彖辭》說：「需於沙，衍在中也」，一陣雨，下到沙灘里，就漫衍開了。「雖小有言」，人家的閑話像下雨一樣，滴滴答答，啰嗦，但最後還是好的。為什麼最後是好的？因為第二爻動了，變成水火既濟卦，所以卜卦有時取其動，有時取其不動，其間如何取法？則在各人的智慧，如夜入黑房要開燈則取動，天氣轉冷了需關上冷氣，則取不動的靜象了。　　「九三，需於泥，致寇至。象曰：需於泥，災在外也，自我致寇，敬慎不敗也。」　　到了第三爻變討厭了，雨下在泥土地上，都是爛泥地，路都不能走。這個卦有危險的現象，如果在前方作戰，擔心敵人要來攻擊了；如作小偷的，偷風不偷月，偷雨不偷雪，泥濘會困人，所以土匪在這時行劫。《彖辭》解釋說：「需於泥，災在外也。」為什麼說災在外？因為第三爻動了，內卦變成兌卦，水澤節，水上加水，要節制了。「自我致寇，敬慎不敗也。」有敵人來攻擊，也是自己內部問題，把敵人引過來，所以要敬慎處理，不會失敗，但不敬不慎還是要失敗的。　　「六四，需於血，出自穴。象曰：需於血，順以聽也。」　　卜到這個卦，有流血的事，在哪裡出血？大部分在耳朵，因為坎為耳，這是外卦坎卦的初爻動，所以《彖辭》說「需於血，順以聽。」怎麼是順以聽？第四爻動後，外卦倒過來就是巽卦，另一觀念看，這一爻蠻牽強的，可是古人研究《易經》，把這些牽強的當寶貝，當真理，拿來打轉，轉了一輩子五六十年，精神心血都轉在裡面。　　「九五，需於酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。」　　在九五爻就好了，有酒食，有人請吃酒筵，大吉大利。《彖辭》說：「酒食貞吉」，是因為九五爻，在中正之道，這一爻是陽爻，前後都是陰爻，是外卦的中位，重卦的第五位，至中至正的位。　　「上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。」　　這個卦很妙，古書上很多人，早晨卜到這個卦，都叫家人準備，有不請自來的客人將要來訪，可是對於這三位客人，對他恭敬客氣，就大吉。《彖辭》的解釋是說，上六爻動了，雖然不當位，但本身是水天需卦，沒有離開坎卦的本位，所以也沒有大錯。但這三個客人從哪裡來的？既不是先天卦，也不是後天卦，這三人到底從哪裡來？是下卦的乾卦跟著三個陽爻。　　從這裡看，《易經》就是這樣，沒有什麼了不起，可是許多人不管《易經》的本文，只在六十四卦的象數上去發展，也是有他的道理，至於本文會了以後，姓張的可以寫「張易」，姓李的可以寫「李易」。　　不過話說回來，如果我們要對於卦辭、爻辭作進一步的研究，可以參考一本書--《易林》，焦贛著的，商務印書館出的一個版本比較好。他對於六十四卦卦辭和爻辭的內容，又有不同的說法，這是他把《易經》研究通了以後，真正照文王的觀念而來的一套思想。有些人卜卦，比較正確的，也用《易林》的內容，胡適對《易林》也作過考據，文字亦很美很妙，大家可以參考。　　　　　　　　　　　　　學《易》與用《易》　　至於我們要對每一卦、每一爻作再深一層的研究，據我現在所了解，便不是那麼簡單了，必須研究中國古代天文學，也叫作星象學--天文現象，二十八宿星的躔度，同每一個卦所代表的星座，每一星座在某一躔度上和其他星座所發生的關係，構成了一個現象。譬如說北斗七星，那七顆星如何像一個斗？是人類觀察天文，把那七顆星連起來，畫出來像一個斗。如西方人講天女星，是神話的構想像一個天女，實際上沒有，只是把一些星星連起來的虛線，大概像一個天女，那就如《易經》所說的「象」。現在西方的天文學那麼發達，也離不開星象，這個星象學和現代的太空學分兩路了。一路是實際研究追查每個星球在天體里的相互關係，是天文走到太空方面去了；一路是研究追查星座和地球發生的影響關係，而構成抽象性的對人類活動的作用，這就變成星象學。星象學有印度的、埃及的、中國的、西洋的，各個系統不同，但大致上原則還是一樣的。可知《易經》每卦每爻的意思，是由星象學來的。漢朝有名的《京房易傳》，把這個要點藏在裡面，沒有明指出來，等於對後人留了一手。後來到了宋朝《易經》的大家邵康節，所謂能「前知五千年，後知六萬年」，就是從這個星象系統來的，所以他敢吹這個牛。那麼我們知道中國的天干、地支、五行、八卦，都是歸納了非常複雜的星象學，化繁為簡變成一般人都能懂得的抽象東西。因為一般人不知道天干、地支、五行、八卦的來源是星象學，就認為是江湖術士，實際上江湖術士的這一套，基本上有其最高深的中國文化作背景。　　所以不要看了《周易》的各種解說，就只在《周易》上轉圈子，我個人認為這樣毫無用處。近幾年來研究《易經》又是一窩蜂，在我看來，只這樣打圈子，研究死了也沒有用，對國家、對文化不會有貢獻。唯一的用途，退休的人沒有事做，鑽進去蠻舒服，要真正有用，要有科學精神，而不是以現代的自然科學硬套上去，這是我個人到今天為止，很深切的體會的。易學是高深的，欲真的把它變成為有用的，必須如此。沒有做到實用，還是抽象化的偏重在思想方面，換言之只是偏重於哲學方面，是虛玄的，實際無用。所以研究《易經》，千萬不要鑽牛角尖，古人也如此，《易經》的著作本身，是了不起，可是有沒有用？此身都不能飽，如此而已。除非把古人的書都看懂了，都記得，然後推開，再找本文，或者有一點用處。至於講道理，像宋朝以後理學家們講《易經》的道理，我素來不大注重，如剛才說的那一些，每一個爻辭拿出來解釋，都可以寫一本書，可是有什麼用？有時候還會誤人，作為一個文化工作者，乃至寫一點小東西，一個字都不敢亂寫，寫出來是快意，但是如果偏差了，那個後果就不堪設想，所以不敢輕易下筆。古人著書就這樣嚴謹，現在的人不管這些，發表了再說，後果如何不考慮，這是古今不同處。　　　　　　　　　　　　　　　 卦序的問題　　上次說到屯卦時，引發了《周易》六十四卦排列的次序，為什麼要這樣排？這是一個大問題，我是一直到現在認為還沒有得到最圓滿的答案。這裡在講下一個卦之前，必須先把《序卦傳》提出來討論討論，這個《序卦傳》，就是古文上常說到的孔子贊《易》--這個「贊」就是參贊，幫助《易經》的研究。--孔子贊《易》有「十翼」，就是孔子研究《易經》的十種著作，稱為「十翼」，包括《彖辭》（隨經分上下）、《彖辭》（隨經分上下）、《文言》、《繫辭》（上下傳）《說卦》、《序卦》、《雜卦》等十種著作。古人傳統的說法認為都是孔子作的，《序卦》就是卦的次序，這一篇很重要，但與象數的關係較少，和中國文化哲學思想的關係卻大了。過去大家都忽略了這一點。我之所以再三提到《周易》的卦序為何這樣排列，因為這是一個大問題，千古以來有不少人在研究，而在我認為那些答案的理由都不充分，同時我們也看過孔子對序卦的說法，也只講了《易經》的理，沒有講象數。孔子的《序卦傳》以人文思想講卦名的理，講為什麼叫「屯」？為什麼叫「蒙」？但要注意到，當伏羲畫八卦的時候，還沒有文字，那麼孔子所講的易理，對於為什麼這樣排列的理由，似乎也並不充分，所以這也是一個大問題。　　推開《周易》，對於邵康節的道家易那個系統，關於六十四卦的排列，我也很滿意。乾為天，天風女後，天山遁，一路排下來，非常有道理，可是《周易》不是照這個順序來的。《周易》的系統到底怎麼來的？並沒有解決，這個系統的基本問題沒有解決，拿來亂套學問，我認為不成其為學問，所以內心一直對《周易》認為是個問題。　　六十四卦在上古的排列，道家另有一個排列方法，可是我研究的結果，也不準確，但它的用法蠻對，它是把一年十二個月，配合十二辟卦，每卦代表一個月，一月三十天，六十四爻相配合，以每月初一的早晨配屯卦，晚上配蒙卦，初二的早上是需卦，晚上是訟卦，這樣依《周易》的卦序次序來配，六十四卦除了乾、坤、坎、離四卦不用，餘下六十卦，每日兩卦，依照《周易》的次序配下去，這是道家關於象數排列的方法。後世推測天文地理，未卜先知的方法，都是由這一套方法來的，用起來還是蠻對的。但是照道理，我還是不大同意。用起來代表天文一個星象的符號，變化行得通，理由可講不通。人類的文化都是這樣，如科學是講現實，現在發展到理論科學，就變成哲學了，哲學講理。反正事上對，理上不對，所以我常告訴大家，天下事常常有其事不知其理，有的時候又有其理而無其事，那就是經驗還沒有到，要事理合一才是真學問，所以卦序的問題值得大家研究。　　　　　　　　　　　　　黑格爾的辯證歷史觀　　講到這裡，我們先討論一個三十年代很時髦的問題--黑格爾的辯證歷史觀。　　黑格爾的歷史哲學，亦即所謂的「辯證史觀」，以觀念，批判歷史的發展。在幾十年前，我們受他這個歷史哲學的影響很大，現在它在西方的影響還是很大。現在全世界，包括歐美各大學，在歷史系新開一門歷史哲學的課程，把黑格爾的這一歷史哲學，算作歷史哲學中一門參考的思想，還沒有完全認為它是正統。因為歷史哲學在世界人類學術思想文化上面，還是在剛開步走的階段，它的目的就是在探討有了天地萬物人類，為什麼人類歷史會鬧成這樣？比如歷史上有幾個大問題，政治上民主也好，君主也好，獨裁也好，自由也好，無政府主義也好，各種各樣都實行過，可是哪一種能使人類永遠的太平？沒有見到過。以上這些主義在理論上都對，但事實上都不對，這是一個哲學問題。又如經濟方面，為什麼貨幣有了以後，從貝殼到現在的鈔票，每一出來，一直只有貶值，永遠沒有漲回去的時候，這是什麼原因？這是歷史哲學上的經濟問題。人類社會為什麼不能太平？為什麼不能平等？現在回頭來看，歷史哲學我們早就有了，《易經》就說過，而且比別人講的好多了。可惜沒有一個人去發揮，如果有人能把西方的唯物史觀和我們的歷史哲學研究到真的內涵，然後對世界的經濟政治發展融會貫通了，應該可以寫一本很好的書，那就對人類思想影響太大了。　　現在再看我們的歷史觀，也可以說是孔子的歷史觀，包括了西方的唯物史觀與唯心史觀，是心物一元，非常高明。但是要加以發揮，只憑古文，現在這個時代懂的人不會多，這一點是需要大家繼續努力的。　　孔子這裡說的是《周易》六十四卦的次序，為什麼要這樣排列？這是我們要深思的。　　　　　　　　　　　　　 孔子說創世紀的開始　　「有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。」　　第一句話就很妙，「有天地，然後萬物生焉。」很自然，中國人說話，這樣就夠了。以文化來比較，這就是中國文化的不同之處。我們強調我們的老祖宗，像孔子思想的高明之處，這裡就只說有了天地就有了萬物這麼一句話，沒有過問到宗教哲學，宗教哲學要討論到天地是誰造的？萬物又是誰造的？宗教家說有個主宰造的，可是中國人不講這一套。假如說有個主宰造天地萬物，那麼這位主宰又是誰造的？中國人不談這個永遠沒有結論的問題。過去人家說中國人沒有哲學，實際上不是沒有，而是非常高明，這等於佛學裡說的，釋迦牟尼講學說法，有四種方式，其中一種為「置答」，就是某一問題不需要討論，先放在一邊，孔子這裡的第一句話，就是置答的方式，不是不懂，第一句話就是從人文文化開始，這就是我們文化的特色。　　「盈天地之間者唯萬物。」就是充滿天地間的為萬有，古文中稱萬物。要注意，我們上古時代所用的「物」字，並不是專指現代唯物思想的物，而是有了「東西」，而「東西」也是包括心物一元，是抽象的，充滿天地之間的，就是萬物。這裡開始就是乾坤兩個卦，乾、坤代表了天、地。乾坤以後就是屯卦，因為屯的意義就是「盈」，是充滿了，第二個意義「物之始生也」，前面說過，屯字的象形，是草下面長了根，上面剛剛出頭，萌芽的現象，表示萬物開始生長。　　　　　　　　　　　　　　第九部分　　　　　　　　　從蒙到師，人類世界的第一次大動亂　　「物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。」　　所以古文大家都不願看，尤其現在年輕人，不會看懂，而且會覺得討厭。這裡說，既然有了萬物，像屯字形象一樣，草根露頭，露了頭就一定開始發矇了，所以屯卦以後，承受在下面的是蒙卦。蒙是什麼？「蒙者蒙也」，以現代白話文的觀點來看，這不是等於沒有解釋？但是中國古代人讀書是先研究字，古禮讀書要先讀小學，那時的小學不是現代的小學，古代的小學就包括了先認識字的意思，每一個字為什麼這樣寫，中國字和外國字不同，不是字母拼音來的，是意義來的，這裡上面的蒙字是卦名，下面的蒙字是解釋，是說萬物剛剛發芽，亦即說萬物還在幼稚的階段，所以又說「物之稚也。」種子種下去，剛發芽，為發矇，還在幼稚的階段。　　「物稚不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。」　　人類社會的發展，當萬物在幼稚的階段，必須要養育，我們研究中國歷史，天地開闢，大禹以前還是洪水階段，農業社會還不能奠定，等大禹建設了水利，天下分成九州，這個時候到了養的階段。「物稚不可不養也」。是社會的進化，講究養育，所以蒙卦下面就是需卦。在人類社會的養育，什麼最需要？先要吃飽，萬物也一樣，螞蟻也一樣，狗也一樣，都需要吃飽，這中間的發揮就很大了，社會人類的發展，只要有了生命，就要生活，生活的第一個條件先要吃飽，「需者飲食之道也」。這就是需卦。　　「飲食必有訟，故受之以訟。」　　社會發展到這裡問題來了，人為了生存，需要生活，生活第一件要飲食，我要吃，你要吃，他也要吃，今天吃了，又怕明天挨餓，希望你少吃一點，我帶回去準備明天吃，於是自私的心出來了，鬥爭發生了，所以需卦下面接著是訟卦。　　「訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。」　　訟卦下面就是師卦。師卦在《易經》本身代表大眾，現代的名詞，在黨政為群眾，在軍事為部隊。人類社會發展到有了自私心理，需要佔有以後，就有鬥爭，有了鬥爭，自然聯合成一個陣線，立場不同的兩樣觀點就對立，立場相同的就聯合為一群，群眾運動來了，所以下面是師卦，而師不是老師之師，古代所謂出師，是出兵打仗，即是群眾。　　　　　　　　　　　　　比泰之間的繁榮景象　　「眾必有所比，故受之以比，比者比也。」　　群眾起來以後，必定有親附性、比較性。「比」就是排隊，與自己相同，跟著走，中國古字寫「比」，就是一人在前走，一人在後跟著就是比。如果兩人走相反的方向，就是北，即是背，相背。有群眾就必有所比，意見有所不同，利害亦不同；如意見相同，利害相同，就聯合在一起，「比者比也。」比卦就是人聯合在一起，派系就來了，意見就來了。　　「比必有所畜，故受之以小畜。」　　孔子認為比卦的意見紛歧沒有錯，有比有群眾，大家同心同德在一起，必有畜，有積蓄，亦即是大家謀共同的利益，雖然是私心，大的私心就是公，就有所畜，有儲蓄準備。如現在的保險制度，是社會安全的最好制度，而這個制度的最初起源，是海盜搶劫以後，就存起一部分財物來，準備作被打死的夥伴遺屬的生活費。後來慢慢發展成為現在的保險制度。一些東西，有時是壞的卻生起來了好的結果，有時好的也會生起來壞的結果，這就看思想問題、文化問題了，比以後的小畜卦，也是這樣。　　「物畜然後有禮，故受之以履。」　　小畜卦下面是履卦，履作名詞是鞋子，作動詞是走路，是行。孔子這裡說一個社會到達了物蓄，富庶了，現在說是進步的社會，物質文明富庶以後要有禮，必須有秩序，沒有秩序就不行。如法律、教育、軍事、文化這些都起來了，由此也看到管子的思想：「倉凜實則知禮節，衣食足則知榮辱」的原理。物質文明進步以後，有了經濟作用，就有私心，這個時候必須產生文化，要有法律。「故受之以履」，要有應該走的道路，所以就法律哲學來說，法律絕對是對的嗎？不一定。因時間空間的不同，法律的道理是相對的；在這一時間空間是最好的真理，拿到另外一個時代或社會，則會變成很壞的事情。那麼何以大家都承認法律是對的？這就是法律的哲學問題了，也就是這裡所說的「物畜然後有禮，故受之以履」。在每一情形下，要有一條路讓大家好走，有一個秩序好遵守實行。　　「履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。」　　履卦下面見泰卦，這是社會的發展，政治的發展，一項政治制度，大家都走得很舒服的一條路，王道坦坦，就履而泰，天下太平，然後平安了，大家都舒服，也所謂自由平等，大家都平等了，所以履卦下面是泰卦，泰也就是通暢了，沒有阻礙了，沒有問題了。　　　　　　　　　　　否--人類第二次的文明低潮　　「物不可以終通，故受之以否。」　　可是問題來了，中國有兩句老話：「人無千日好，花無百日紅。」兩個好朋友，尤其兩夫妻，很難得一千天里不吵架，沒有一朵花開到一百天不凋謝的。我們古人看歷史看得多麼通，最好的時候就是壞的開始，所以泰卦下面，就是否卦。我們看中國歷史的漢朝、唐朝，看西方歷史的羅馬時代，鼎盛的時候，就衰敗下去。家庭也是一樣，興旺的時候，兒女媳婦都驕貴起來了，太驕貴就是泰到極點，否就來了，否到極點泰來了。不但人是如此，歷史也是一樣，社會發展也是一樣，看通了人生，如此而已。餓了吃，吃了脹，脹完了大便，通了又餓，又吃，就這麼一回事，一切都是循環。　　　　　　　　　　同人大有--人類文明的更上層樓　　「物不可以終否，故受之以同人。」　　否，壞到極點就要好了。倒楣到極點的時代，像我們現在遭遇到的就是否卦，可是人不會永遠倒媚。「物不可以終否」，失敗是成功之母，就是這個道理。「故受之以同人」，否卦下面是同人卦，人遇到倒媚的時候，就要交朋友，交志同道合的人，重新來創業，這是大同思想，自由平等的原則。　　「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」　　找志同道合的人，要「與人同者」替我想，也替你想，沒有自私佔有，欲自私只有公眾的大自私，為團體而自私，為國家而自私，為天下而自私，這就是「與人同者」。能夠有這樣的胸襟，就「物必歸焉」，天下萬物都向同人集中了。所以同人卦下面就是大有卦，就是說公正廉明的人，就有很多朋友，很多部下擁護，所以同人的綜卦，就是大有，所有好的都集中在一起。　　「有大者不可以盈，故受之以謙。」　　大有卦下面，接著是謙卦，這就告訴我們人生哲學，也是歷史哲學，人到了最高點的時候，不要自滿，再加便會溢出來，所以大有卦下受之以謙卦。　　「有大而能謙，必豫，故受之以豫。」　　一個人富貴功名地位到了極點，又能謙虛，就舒服，自然優豫，所以謙卦的下面，就是豫卦。　　「豫必有隨，故受之以隨。」　　豫卦的反面（綜卦）是隨卦，這又是人生哲學，歷史也是這樣，西方羅馬鼎盛時代，天天歌舞昇平是豫，接下來是衰敗，人應居安思危的道理，就從這裡來，舒服的結果有隨跟著來，因為內部要發生問題了。隨是追隨，意思是有反面的東西跟著要來，也是隨便的意思，自己沒有中心，隨別人如何便如何。優裕的人，往往自己懶散，連腦筋都不願用，所以受之以隨。　　　　　　　　　　　　　由蠱而剝看人性的墮落　　「以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。」　　有錢，有勢，有地位，樣樣好的人，就是天下第一人，也就有人來跟隨在他的後面，沾點好處，這樣跟隨的人越來越多，這時就要擔心了，就會有事故了。漢高祖打下了天下，大家都吵，張良就告訴漢高祖，天下豪傑追隨你去拚命打天下，是希望天下平定，現在天下統一了，如得來一塊肥肉，還沒有分，大家當然要吵了。漢高祖所以封功臣，便是看透了人生，到了某一地位，應該做的事就做了。不能喜歡別人的恭維或感謝，因為只要自己有一點喜好，就有人投其所好--「以喜隨人者必有事，故受之以蠱」。蠱惑，蠱是一種蟲，以前貴州、雲南的一些邊疆族人放蠱，麻醉人，使人的腦子都昏了。蠱也是蟲，很多的蟲，如房屋的白蟻，人身的病菌，蟲多了就有事。　　「有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。」　　但是人不怕事，「有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。」懂了這個道理，有事不可怕，有人也不可怕，只要認清「我所有的就是大家所有的」，這樣就不錯了，所以下面是臨卦，就是擴大。　　「物大然後可觀，故受之以觀。」　　臨卦下面是觀卦，一個東西大了，如一粒種子種在馬路邊上，有誰去理它？經過幾百年變成神木了，大家都來看了，所以壯大了，然後可觀，故受之以觀。　　「可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。」　　觀卦的後面是噬嗑，所謂噬嗑，就是張嘴咬下來的樣子，就是啃，觀卦以後為什麼是噬嗑卦？因為有可觀之處，就有所遇合。　　　　「物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。」　　這裡又講到文化思想，社會發展到這個時候，原始的東西要加工，要加上人文文化，如面前的塑料盤子，是用尿素製成，製造過程一定要經過人文文化的科學處理，不能隨便和些泥漿或麵粉做成，這就是不能苟合，所以一定要有人文文化，受之以賁。「責者飾也」，賁就是裝飾，就是藝術的、文明的。　　「致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝，剝者剝也。」　　文明到了極點，藝術發達，社會平安，等於一個人一樣，家裡富有，藝術字畫堆滿了，亨通了，到了前面沒有路了，所以跟著賁卦下面就是剝卦，物極必反，開始剝落了，剝者就是慢慢掉落，又是一個循環。　　「物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。」　　剝卦的下面就是復卦，時代也是如此，剝極了就恢復。「物不可以終盡」，不會有絕路的。「剝窮上反下」，上面的路走完了，翻過來，就成為復卦。　　由復到離看人生興衰往還　　「復則不妥矣，故受之以無妄。」　　人受了災難，受了打擊，知道反省，知道復興，就不錯了，所以復卦下面是無妄。　　「有無妄，然後可畜，故受之以大畜。」　　沒有錯，新的境界來了，有大的發展了，所以受以大畜卦。　　「物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也。」　　真到了社會的物資夠了，財富平均了，萬物都富足了，然後可以養人，經濟生活可以養了，所以大畜卦下面是頤卦，頤就是很舒泰，所以我們恭維老年人退休在家享福為「頤養天年」，就是這個頤。　　「不養則不可動，故受之以大過。」　　天地間舒服到極點，就要出毛病，有人說某人作惡多端，卻過得蠻舒服，而我們循規蹈矩，生活卻苦得很，報應在哪裡？但中國人有句話：「天將得厚其福而報之。」也等於基督教講的：「上帝要毀滅一個人，先使他發狂。」使他得意到極點，快點惡貫滿盈，走到頭了，跌下來，所以養到極點，罪惡、浪費、奢靡到了極點，就會出問題，所以頤養的卦下來，就是大過。　　「物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。」　　大過不行，宇宙、人生、歷史、社會都是一節一節，所謂運氣，就是階段，和門檻一樣，所以大過卦下是坎卦，有階段就陷下去。　　「陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。」　　覺得陷下去了，不要怕，在苦難的當中會站起來，所以下面是離卦，離卦的意思，像太陽出來一樣，非常漂亮，新的一個時代又開始了。　　上面是上經，六十四卦的卦序，是分兩部分排列的，而上經的卦就是這樣排的：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離等三十個卦。這裡是簡單地講，如果加以發揮，卦與卦之間，產生了太多的道理，人類世界的歷史哲學原則，我們早都有了。我們現在多可憐，有那麼豐盛美好的文化寶庫，我們後代對不起老祖宗們，沒有人去發揮，反誤以為自己什麼都沒有。　　上經的卦序，是講人類社會與歷史發展的關係，下經講到人生了，下經亦很妙。上經以乾坤兩卦開始，下經開始的兩卦是咸、恆。恆卦是雷風恆，上面是震卦，下面是巽卦一囗。翻過來，綜卦為囗澤山威卦，上經起於乾坤，為什麼下經起於咸恆？威等於說平等，大家需要一齊，恆是經常的，但在上經里沒有提乾坤兩卦的卦名，只以天地作代表，下經里也不提咸恆的卦名，而以男女作為代表，現在大家看下經的卦。

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