大中國上下五千年——民俗文化大觀 1
大中國上下五千年——民俗文化大觀
首頁.書架.社科.目錄下章|加書籤|回簡介|買實體書 前言(本章免費) 我國是歷史悠久的文明古國，在長期的歷史發展進程中，中華民族創造了豐富多彩、彌足珍貴的燦爛文化遺產，孕育了豐富悠久而有深度的民族文化，形成了獨特的民俗習慣。 在漫長的生產和生活過程中逐漸積澱起來的中華民俗，具有廣泛的社會性、集體性和傳承性。如今，面對西方文化的湧入，如何來承繼我們的傳統文明，這是擺在我們面前的問題。面對當代人對傳統民俗的知之甚少，我們如何選擇一條簡便而易行的方法來傳承我們的民俗文化，這是我們所要認真思考的問題。 面對眾多的民俗，我們無法取捨，但是基於內容與版面的限制我們只選取了中華民俗極富特色的一部分來做簡單的介紹，以便使得大家在休閑閱讀之時，偶然捧起此書能有種如獲至寶之感。 本書是一本普及民俗知識、增添生活趣味、開拓審美視野的文化讀物。它從不同的方面展示了中華民族五彩繽紛的民俗風情畫卷，我們在輕鬆閱讀故事的同時，真正能感受到中國千年的歷史。通過本書的閱讀，我們可以更加清晰地看到一個民族的文化及其歷史與其所生存的自然環境是有著多麼重要的聯繫。 本書採用生動活潑的歷史掌故和神話傳說，淺顯易懂，閱讀起來輕鬆活潑。同時配以豐富的插圖，圖文並茂，在了解中華民俗的過程中，我們能夠在欣賞大量優美圖片的同時，對中華民俗文化有一個更加形象的了解。 閱讀本書，我們可以領悟到中華民族的自信、樂觀、自由、執著、真誠、坦蕩、理智；閱讀本書，在與歷史交流中，成就自己民俗的情懷，歷史的氣度，高潔的品質；閱讀本書，在輕鬆娛樂中享受千年的積澱，在含英咀華中熏陶漸染，提升個人品質。帶著一份寧靜致遠的心來閱讀此書，讀後一定會受益匪淺。 走進民俗，一覽風俗無限風光，人間萬種風情； 走進民俗，品味歷史傳承文化，盡展綿邈畫卷； 走進民俗，欣賞千年風雲變換，雄渾壯美交響。 民俗，翱翔知識的世界。 民俗，放飛夢想的心靈
大中國上下五千年——民俗文化大觀
首頁.書架.社科.目錄下章|上章|加書籤|回簡介|買實體書 第一章 民間神靈(本章免費) 玄穹高上玉皇大帝 玉皇大帝全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又稱昊天通明宮玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝，居住在玉清宮。道教認為玉皇為眾神之王，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。中國民間對玉皇大帝的信仰由來已久，內涵豐富。 玉皇大帝對我們來說並不陌生，在《西遊記》和其他神話傳說中我們會經常看到這位統領三界的天神。但是這些僅限於小說、神話和影視劇中的情景，我們對於他又了解多少呢？下面我們來一起認識這位被人類敬拜的天界最高的神靈。 玉皇大帝的來歷 關於玉皇大帝的來歷，在民間有著不同的傳說。大約在唐宋之際成書的重要道經《高上玉皇本行集經》（簡稱《玉皇經》）詳細敘述了玉皇的出身和來歷。很久以前，有個光嚴妙樂國，國王凈德和王后寶月光老年無子，於是令道士舉行祈禱，王后夢到太上老君抱一嬰兒賜予她，夢醒而有孕。懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕下王子。太子長大後繼承皇位，不久去普明香嚴山中修道，功成超度。經過三千劫才成金仙，又超過億劫成為玉帝。 在民間關於玉皇大帝還有一個「平民升天」的傳說。自盤古開天闢地以來，天地間一切祥和，後來諸神開始爭鬥，人間的人荒淫無度，使得天地人三界大亂，太白金星於是下凡尋找德才兼備的人來做三界大帝。太白金星化身成為乞丐，四處尋找。到了張家灣，太白金星發現有個寨主名叫張友人，又稱張百忍，他將寨內治理的非常和睦，並且為人和善慈悲，因此帶他到了天庭做天帝。後來三界眾神仙紛紛陳請共同推崇張百忍為「終身天帝」，共稱「玉皇」，又因玉皇是三界的總皇帝，因此加稱為「玉皇大帝」或「玉皇上帝」。 民間奉祀 玉皇大帝是道教三清的化身，他總執天道，掌天地人之均軸。三清還有四位尊神來輔助，又稱四輔或四御，他們是中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮大帝、承天效法后土皇地祗。紫微北極大帝又稱北極星君，執掌天地經緯；南極長生大帝又名玉清真王，執掌人間健康長壽；勾陳上宮大帝又稱天皇大帝，執掌天地人三才，主人間兵革；后土皇地祗又稱后土娘娘，執掌陰陽生育、大地山河。天地萬物、陰陽造化無不在玉皇大帝所掌之中。 傳說在每年的臘月二十五這一天，玉皇要親自降聖下界，巡視察看各方情況，依據眾生道俗的善惡良莠來賞善罰惡。舊時道觀和民間都要燒香念經，迎送玉皇大帝。正月初九為玉皇聖誕，俗稱「玉皇會」，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午返回天宮，此時道教宮觀內道士和道教信徒均要舉行隆重的慶賀儀式，祭拜玉皇，行「齋天」大禮，以祈福延壽。 民間自初九凌晨開始，一直到天亮為止，全家人必須齋戒沐浴，以莊嚴敬畏的心情舉行祭拜，家家戶戶在正廳前面放置八仙桌，搭起祭壇，供桌上備神燈、五果（柑、桔、蘋果、香蕉、甘蔗）、六齋（金針、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐），另設清茶三杯。到了時辰，全家整肅衣冠，按尊卑挨次上香，行三跪九叩禮拜，然後燒天公金（紙）。有的地方還唱戲娛神。這一天也要遵守一些禁忌，不得曝晒女人的衣褲、不得傾倒便桶等，以免玉皇大帝看到了觸犯大不敬之罪；祭品中的豬羊雞不能用母的，要用閹的或公的。 延伸閱讀 道教及三清 道教是中國主要宗教之一，東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫「天師道」，後又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為「太上老君」。道教諸天界中最高尊神是三清，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，實際上是「道」的一體三位。「三清」的說法始於六朝，但此時「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住之地。後來，「三清」才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱。 瑤池金母王母娘娘 中國古代民間傳說中王母娘娘原是掌管災疫和刑罰的怪神，後逐漸女性化與溫和化，而成為年老慈祥的女神。相傳王母住在昆崙山的瑤池，園裡種有蟠桃，食之可長生不老，因此也被稱為金母、瑤池金母、西王母。 王母娘娘的形象我們在電視劇中見的很多了，不同的演員扮演將給我們不同的感受。但是在歷史記載中王母娘娘卻與我們見到的大相徑庭，而且與我們熟知的玉皇大帝也並非夫妻。 傳說中的王母娘娘 西王母的神話故事歷經了兩次演化。漢代是西王母神話傳說演化的第一個階段。這個時期，西王母居住在今天的昆崙山的石洞中，是一個人面獸身的怪物形象。山上有長著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸狡，還有長著紅色羽毛、喜好食魚的青鳥。在《山海經》中，西王母是這樣的形象：西王母的外形像人，長著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，很會用高頻率的聲音吼叫，滿頭亂髮，還戴著一頂方形帽子，是上天派來負責傳布病毒和各種災難的神。可見西王母外形很恐怖，而且是一位散發災疫的煞神！ 魏晉南北朝時期，是西王母神話傳說演化的第二個階段。此時，人們把西王母神話傳說和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實聯繫起來，西王母形象人格化、神化傳說故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣為流傳，影響很大。原來的西王母住在西方與世隔絕的洪荒之地，只有天界神仙和個別部落領袖及封建帝王才能偶然短暫地與之接觸，一接觸卻發現西王母是一位彬彬有禮、能歌善舞且富感情的婦女。在《穆天子傳》中，西王母變成了一個雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦人。在《漢武帝故事》中，西王母又變成了一個年約三十、容貌絕世的女神。 在後世的文學作品中，多有對西王母的描繪，稱她是「瑤池金母」，開種蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開壽宴，諸仙前來為她上祝壽。 與玉帝的關係 在我們的記憶中，王母娘娘與玉皇大帝是夫妻，並育有七仙女。實際卻不是這樣的，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首，掌管崑崙仙島。所有男仙之首為先天陽氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。而玉皇為群仙之首，眾神之主。西王母的出現比玉皇要早，所以他們並不是夫妻。只有中國民間的故事和小說，才認為玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。 民間奉祀 在民間，西王母是仁慈、至尊的神明，有很多奉祀西王母的寺廟。在寺廟中，除了西王母的神像之外，左右有六位夫人，有兩名夫人負責送子，兩名負責催生，兩名負責治瘟疹。道教和民間一直將西王母作為長壽的象徵，以西王母作為金籙延壽道場的主神。每逢西王母神誕之日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀內，為西王母建祝誕道場，同時祈求健康長壽。 青海省西寧市湟源縣被認為是西王母故里，歷史上有祭拜西王母的風俗，祭拜地點在扎藏寺及東科爾寺。每到七月十八日西王母誕辰，人們穿著節日的盛裝，手捧哈達，帶著青稞炒麵、酥油、五穀包(青稞、小麥、豌豆、玉米、蠶豆)、白酒、糖果等祭品，誦經祈禱，法號聲聲，以此表達對西王母的敬意。2009年8月21日至8月25日，青海省西寧市湟源縣還舉辦了「中華首屆西王母祭拜大典」。 延伸閱讀 野山坡上的立兒石在河北省水縣野三坡龍門天關小溪河東側，有一塊很大的石頭，叫立兒石。石面上方有長二尺、寬一尺、深一寸的石坑，離立兒石十五丈以外的崖壁上是一座石刻的如來佛像。傳說在很早以前，育有七女的王母娘娘仍想要個兒子，於是祈求如來佛傳授生兒之道。如來說：「要想生男兒須執三塊石子，去立兒石試試。三塊石子全部投中即兒女滿堂；有兩塊落入只生男兒，你已有女兒了，註定不會投中兩塊；有一塊投中只生女兒；如無一塊投中即為絕戶之命，當然這個也不會發生在你身上。」王母領命而行，結果投中一塊，便掃興而去，立於望兒嶺上，仰天感嘆不已，說：「我求兒不得，只好寄予女兒們身上了！」後來，野三坡一帶的人們每到正月十五，新婚夫婦便成雙結隊的來到立兒石前，投上三顆石子，求兒盼女，就這樣形成了一種風俗，一直傳到現在。 大道至尊太上老君 太上老君是道教最高神明之一，它的原型老子是先秦最著名的思想家之一，老莊學派的開創人，被奉之為道教的鼻祖。不管是老子還是太上老君，都彰顯了道教在中國民間的強大影響力。 道教把太上老君尊稱為至尊天神，太上老君不僅是天地萬物的創造者，宇宙的主宰者，而且他常分身降世，無世不存。在《西遊記》中我們更是見識了這位集道教精神於一體的老者風範。 太上老君的原型 在莊嚴肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態端莊的三位尊神，這就是道教的最高尊神「三清祖師」。站在三清大殿大門看，玉清元始天尊神像居中間，上清靈寶天尊神像居右，太清道德天尊神像居左。 在民間，相傳太上老君的原型為老子。老子生活在春秋末期，著有五千字的《道德經》，此書被視為道家的開創之作及道教的經典。漢代之前的老子還只是以思想家的面孔出現，他被神聖化開始於東漢。東漢時的張陵(後來的張天師)創立了五斗米道，為了與佛教對抗，便抬出老子為祖師，並且尊稱為太上老君。後來人們稱老子為「太上道德天尊」。 從老子到老君 東晉葛洪的《神仙傳》彙集群書所見之老子傳記，或稱老子先天地生，或稱其母懷孕七十二年生，生而白髮，故稱老子。也有稱其母於李樹下生，生而能言，指樹而姓李。據東漢延熹八年（165年）陳相邊韶的《老子銘》，老子「離合於混沌之氣，與三光為終始」，「道成化身，蟬蛻度世」。 在早期道教中，老子是最高的神，之後降為正規道教中三清的第三位。由老子演變而來的太上老君受到非常高的崇奉，各地都有宮觀奉祀。因為號「太清太上老君」，因此主祀他的宮觀廟殿稱為太清宮、太清殿、老君殿或老君廟。 唐代皇室，以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，累加尊號。唐高宗尊太上老君為「太上玄元皇帝」，唐玄宗三上尊號，稱「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」。全國各級地方官府為討好皇帝，普遍建立玄元廟，奉祀老君像，老君達到了至尊極盛。到了明代，民間信仰的老君可與玉皇大帝比肩而論，並從上天請到了民間，普遍建廟祭祀。 傳說二月十五日為老君誕辰，十四日夜四鄉百姓到大殿坐守一夜，稱為坐香。十五日百姓紛紛舉行老君廟會，在各老君廟舉行宗教活動，祭祀朝拜，同時還舉辦商品物資交易活動。 太上老君度化尹喜 在民間，老子被稱為太上老君。尹喜建立了以老子為祖師的道門，張凌大規模發展道徒，建立以老子為教主的道教，後人又把道教推向世界。那麼，尹喜和老子有何淵源呢？ 原來，春秋末年，老子騎青牛，拖一架木板車，向函谷關而去。函谷關守吏尹喜平日里喜好道學，頗有些道根。老子來之前，尹喜觀星象、望氣，就看見一股紫氣從東方冉冉而來，他推算出必有真人要來。當老子駕牛車過關時，尹喜認定老子就是他心中的真仙，就強留老子住了幾天，並召來一些同事，共同聆聽老子講經說道。老子講道後還給尹喜留下了五千餘字的文章，就是後來著名的《道德經》。 老子臨別時告訴尹喜：要他一千天後，去到成都青羊肆找他。後來尹喜準時在青羊肆等待老子，只見老子騎著一頭青羊從空中而下。傳說老子就在那裡度化尹喜得道成仙，並帶他一起到西域傳道去了。 延伸閱讀 驪山老君殿在陝西省臨縣城南的山西綉嶺第三峰上，有一座著名的道教宮觀老君殿。老君殿原為唐代華清宮之長生殿所在地，相傳唐玄宗曾兩次在此遇見太上老君降臨，故稱之為降聖閣、朝元閣。後殿內供奉太上老君，故名老君殿。古時殿內所奉太上老君白玉雕像，造型細膩，刀法簡練，神態逼真，栩栩如生，為唐代西域著名雕塑家元兄之作，今珍藏於陝西省博物館內。現在殿內供奉的太上老君塑像，為近代所塑立。老君殿內窗明几淨，環境清幽，殿外景色秀美，風光迷人。 南無本師釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛（約前1027年～前949年）本是古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的太子，屬剎帝利種姓。父為凈飯王，母為摩耶夫人，佛為太子時名叫喬達摩 悉達多，意為「一切義成就者」。後捨棄王位專心佛道，並被世人稱為釋迦牟尼佛。 釋迦牟尼是佛教的始祖，誕生於三千年前的中印度，後捨棄王位後一心理佛，給人類留下了豐富的精神財富，並成為中國民間傳說中的聖人。 釋迦牟尼成佛記 中土印度迦毗羅衛國王后摩耶夫人夜夢六牙白象後懷有身孕，爾後生下一子。太子出生後取名「悉達多」，意譯為「一切義成、一切事成」。王后摩耶夫人在太子出生後七天便去世了，太子由姨母摩訶波波提夫人精心照料和養育。太子天資聰穎，幼年就通達五明、四吠陀(古印度傳統思想)，並且相貌英偉，具足三十二相，八十種好，無人能及。17歲時，娶表妹耶輸陀羅為妃，生下兒子羅羅。 雖然王族的生活優裕而舒適，但太子卻並不貪戀這些世間的享受，太子曾由城之四門出遊，見到生、老、病、死等現象以及修道的沙門，深感人生之苦痛與無常，遂萌出家修道之志。19歲，太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門。初訪毗舍離國求教，復至王舍城求道，但都沒有得到解脫之境，遂至摩揭陀國伽耶南方的優樓頻羅村苦行林，開始六年的苦行生活，凈飯王派了五位侍者與太子一起修行。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，心身衰竭，但始終未能成道，遂出苦行林。當時，共修的五位侍者，誤以為太子退失道心，遂舍之而去。 太子來到尼連禪河沐浴，接受牧女乳糜的供養。恢復體力後，至伽耶村畢缽羅樹下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，端身正念，靜心默照，降伏諸魔，入諸禪定。四十九日後，於十二月八日破曉時分，豁然大悟，成就無上正等正覺。世人尊稱為佛陀，佛號釋迦牟尼。 釋迦牟尼傳教弘法 釋迦牟尼成佛後，就以大慈悲的心情，博大精深的智慧，不畏艱苦的精神，開始了40年不間斷的弘揚佛法、教化眾生的活動。 釋迦牟尼傳教的區域，主要在恆河流域的中印度。大致是北到他的故鄉迦毗羅衛，南到摩謁陀國的王舍城，東到瞻波國，西到喬賞彌國。其直傳弟子的活動地區和影響所及，東至恆河流域下游，南至高達維利河畔，西至阿拉伯海沿岸，西北至怛叉義屍羅等地區。佛陀居住時間最長的是拘薩羅國的舍衛城和摩揭陀國的王舍城。前者有富商須達多和太子祗陀捐贈的祗園精舍，後者有竹林精舍，為釋迦牟尼對眾人說法布教的重要場所。跋耆、鴦伽、末羅、伽屍等國，釋迦牟尼也曾居留說法。 釋迦牟尼傳教的方式，是隨機的施設，不拘一格。他用偈頌、散文、故事、譬喻、直敘、問答等各種形式，在不同的場合，針對不同的對象，宣說不同的內容。對僧眾談論出離生死、證得無上正覺，對俗人談論道德的行善。他准許弟子可不用規範化的梵語，而用地區方言進行說教，這就使得他的思想學說在社會上得到廣泛的傳播。 民間奉祀 釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。一般的寺廟裡大雄寶殿供奉釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛兩旁是阿難、迦葉尊者，十八羅漢分列兩排。 農曆二月初八為釋迦牟尼佛出家日，在此紀念日里，心中有佛的人士去寺院里拜佛，念經，打坐，放生，布施，懺悔。 農曆二月十五日為釋迦牟尼佛涅日，在此紀念日里修法及任何善行功德，為平日之萬倍、億倍，心中有佛的人士放生、禮拜、念經、印經、吃素、持戒皆有不可思議之效果。 農曆四月初八日為釋迦牟尼佛聖誕日，又稱佛誕節，是從求福滅罪的一種宗教要求傳衍而來，其中的浴佛、齋會、結緣、放生和求子在過去廣為流行。佛誕節流傳到民間又形成了廟會，每年四月初八日要舉辦天佛廟會，祭祀佛祖，人山人海，熱鬧非凡。 農曆十二月初八日，即臘月初八，為釋迦牟尼佛成道日，各寺院都要舉行誦經，煮粥敬佛。民間有一些放生、祈福活動。 延伸閱讀 菩提樹 菩提樹為桑科屬植物，樹榦筆直，樹皮為灰色，樹冠為波狀圓形，具有懸垂氣根。在中國分布於西南部、以及中南半島。菩提樹可用作寺院、街道、公園行道樹。佛教的菩提意為覺悟，菩提樹似乎天生就與佛教淵源頗深。 在還是毗羅衛王國王子時，年青的悉達多為擺脫生老病死輪迴之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真。經過多年的修鍊，終於在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，後來佛教一直都視菩提樹為聖樹，印度則定之為國樹。 大慈大悲觀世音菩薩 觀世音菩薩，是觀音佛祖的尊敬稱呼。觀世音菩薩是佛教四大菩薩之一，又稱觀音大士，觀音，觀世音，觀音菩薩相貌端莊慈祥，經常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦，因此，觀音崇拜在中國民間久盛不衰。 觀世音菩薩在中國家喻戶曉，婦孺皆知。「家家有彌陀，戶戶有觀音」，這句古今流傳的俗語，就充分說明了中國民眾崇敬供奉觀音的盛況。在佛教中，觀世音菩薩是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩（修行層次最高的菩薩），並稱「西方三聖」。 觀音形象 觀世音菩薩是梵文的意譯，在中文佛典中的譯名有好幾種，竺法護譯為光世音，鳩摩羅什的舊譯為觀世音，玄奘的新譯為觀自在，中國通用的則為鳩摩羅什的舊譯觀世音。唐朝時因避唐太宗李世民的諱，略去「世」字，簡稱觀音。觀世音的名字蘊含了菩薩大慈大悲濟世的功德和思想。 觀世音大約是在公元1世紀的三國時期傳入中國的，到了6世紀各寺廟都供有觀世音菩薩像。在當時，觀世音還是個威武的男子。甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝時的雕像，觀音皆作男身，嘴唇上還長著兩撇漂亮的小鬍子。在我國唐朝以前觀世音的像都屬於男相，印度的觀世音菩薩也屬男像。 佛教經典記載,觀音大士周遊法界，常以種種善巧和方便度化眾生，眾生應以何身得度，即化現之而為說法，即是三十三應（一說三十二應）。在觀音的諸多化身中，自然會有一些女身，其女性形象可能由此而來。以後觀世音不再亦男亦女，而固定為女性菩薩，這一改變深受俗眾歡迎。觀音的女性形象也可能與觀音菩薩能夠「送子」有關，並且是大慈大悲的化身。 千手觀音的傳說 到了北宋，中國人又創造了新的關於觀音身世的故事。有一位妙庄王，生了3個女兒名妙因、妙緣、妙善。女兒都到了出嫁的年齡，大女、二女高高興興嫁出去了，三女兒妙善死也不肯出嫁，執意出家。庄王大怒，把妙善趕出王宮。妙善就到深山修行，成為香山仙長。後來庄王得了重病，危在旦夕，需要親人的一隻手、一隻眼來作藥引子。大姐、二姐都不肯作出犧牲，只有出家修行的妙善獻出了自己的手眼，救了父親的命。佛祖被其孝心感動，便賞她一千隻手，一千隻眼，使之成為千手千眼的觀世音。 民間信仰 《法華經觀世音菩薩普門品》云：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」觀音菩薩以其無限慈悲，救拔無邊眾生的苦惱，受到法界眾生的敬仰和崇拜。 從隋唐以來，民間便形成了廣泛的觀音信仰，並逐漸形成了以敬奉觀音為主的三個宗教節日：農曆二月十九為觀音誕生日，農曆六月十九為觀音成道日，農曆九月十九為觀音出家日，民間有的將這三日並稱為觀音菩薩聖誕。節日這天，大家聚在一起吃齋，有的地區是要先交錢給廟主做好了飯來吃，所捐的錢數目在100元上就把你的名字刻在廟外的石碑上。每逢這三個節日，寺院均要舉行慶祝儀式，其一般祝儀是：唱《香贊》，誦菩薩名、《大悲咒》，唱《觀音大士贊》、《觀音菩薩偈》，念觀音聖號，拜願，三皈依畢。這種儀式可以讓人沐浴佛法梵音，凈化心靈。 觀音崇拜在中國民間歷久不衰，不僅僅在寺院，在中國大多普通百姓的家裡,都供著觀音像，早晚一爐香，這也是對善的希望和追求。 延伸閱讀 蓮花座 據傳釋牟尼和觀世音菩薩頗愛蓮花，用蓮花為座，因此所有寺院里的佛像都是以蓮花為寶座，稱之為蓮花座。佛教蓮花座都做六角形，下部做一個須彌座，其上、下都做三重或做四重，束腰部分每面雕刻一門，上下做仰蓮與伏蓮。在轉角之部位還做出束腰柱，束腰柱有瓶形、有蓮瓣形，在束腰部分還用力士支頂，上下都繪製彩雲，如同梁式樣。在這個須彌座的頂部，再做一層大蓮瓣座。蓮瓣座分為四層，蓮瓣除每瓣邊緣處，繪製白、紅、白三條曲線勾邊。每個蓮瓣的外表還繪製圖案、有的蓮座在仰蓮處不繪製花朵，而只飾色彩，勾邊圖案。在佛塔上也有蓮花座，但不是很普遍。佛塔即是佛的變體，佛塔本身即是佛。 當來下生彌勒尊佛 彌勒佛又稱當來下生彌勒尊佛、南無當來下生彌勒尊佛。當釋迦世尊成佛以後，彌勒曾在釋迦座下為弟子，在世尊當時的弟子中，他是一位傑出而鼎鼎有名的大菩薩，世人都稱他「彌勒菩薩」。在中國民間信仰中，彌勒佛則象徵著歡喜、慈愛、寬容和真誠。 彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流行的尊佛，常懷慈悲之心，笑口常開，大肚包容，使人見之皆大歡喜，在處世做人方面，給人們以莫大的啟示。彌勒佛被唯識學派奉為鼻祖，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。其實，彌勒並沒有成佛，他是一位菩薩，為佛教「五大菩薩」之一。稱他佛，那是釋迦牟尼佛曾「授記」(預言)他將繼承釋尊之位成佛，是未來佛。佛寺一般將彌勒佛供於前殿大王殿大概正是此意。 當來下生彌勒尊佛的由來 彌勒菩薩，在釋迦世尊尚未示寂之前就回到自己的家園，在原來他出生的地方結跏趺坐入滅，當時身現紫金色，光明艷麗，世所罕見，舍此色身，乃上升兜率陀天。兜率就是知足的意思，生在此天的天眾對於五欲之樂皆能滿足。可是彌勒菩薩在天宮是當教主，度化天界眾生，不是貪圖享受天福。兜率依空而居，在此天一晝夜的時間等於我們地球的人間四百年那麼久，兜率天一歲就是人間十四萬年。彌勒菩薩的天壽是四千歲，合算成地球的時間要經過五十六億七千萬年，還有那麼久遠的時間，他才能下生人間成佛。所以現在的佛教徒都尊稱彌勒菩薩為當來下生彌勒尊佛。 彌勒的傳說 彌勒在兜率天內，不動本際，應現十方，若凡若聖，不可限量。傳我國六朝齊梁時傅翕、五代梁唐時布袋和尚是彌勒的化身。傅翕（497～569），號善慧，浙江義烏林鄉人。布袋，五代時明州（今浙江寧波）奉化縣人,世人不清楚他的姓氏，但稱他為長汀子布袋和尚。布袋和尚笑容滿面，心量廣大，給人們一種皆大歡喜的享受，這正是慈心觀的體現。 其實，中國人最早的菩薩信仰不是觀世音菩薩，而是彌勒菩薩。早在漢代，有關彌勒佛的佛經被大量翻譯成漢語。在新疆，出土了用吐火羅語寫的劇本《彌勒會見記》，這是維吾爾族第一部戲劇文學，講述彌勒成佛的故事。《彌勒會見記》劇本流行於中國唐代，它比戲曲繁榮的宋、元要早得多。 唐朝初年，彌勒信仰依然盛行。著名的詩人寒山是一個僧人，寫過這樣的詩：「南無佛陀耶，遠遠求彌勒。」玄奘從一開始就是信仰彌勒凈土的，他是虔誠的彌勒信徒。非常推崇玄奘的武則天、唐高宗，也都是彌勒信徒。這就是玄奘為什麼要去印度求《瑜伽師地論》的原因。 唐朝白居易也是彌勒信徒，他組織了一個學會，叫一時上升會，希望大家共同上升到彌勒境界。為了往生彌勒，白居易寫過一分決心書：「仰慈氏形，稱慈氏名，願我來世，一時上升。」慈氏就是彌勒，彌勒是音譯，慈氏是意譯。白居易的大意是：我敬仰慈氏菩薩的身形，我呼喚慈氏菩薩的名字，希望來世的我，一定要上升到彌勒菩薩的身邊。應該說，在唐朝以前，信仰彌勒的人占佛教信徒的主要部分。 彌勒佛的形象寓意 笑容滿面，代表皆大歡喜。彌勒佛的笑容，充滿了無盡的慈愛，無論男女、老少，不分國籍、信仰，人人只要一看到彌勒佛的笑容，自然就跟著笑了！ 長長耳垂，代表慈愛無限。彌勒佛慈耳善聽善解一切言語，縱使人家罵來也不生氣。 圓圓大肚代表慈心無量。彌勒佛大肚能容天下一切事，無論智、愚、賢、不肖，都慈心寬容，不執著分別。 袒胸露腹代表赤子心懷。彌勒佛真誠無欺、平等不二。 彌勒布袋代表大慈大愛與妙法無邊。布袋能裝天地間一切至寶，能帶給世人幸福光明，亦能解決一切污穢髒亂。因此很多人在公司、酒樓、客廳等場所供奉彌勒佛神像。 延伸閱讀 男戴觀音女戴佛 中國傳統佩飾是有講究的，有「男戴觀音女戴佛」的說法。男戴觀音，主要是因為過去經商的、趕考的都是男子，常年出門在外，並且男子往往性格較為暴躁，而漢傳佛教的觀音菩薩都是女身，是慈悲柔和的象徵，男戴觀音則是希望男子能夠柔和。女戴佛的「佛」並不是佛陀釋牟尼，而是彌勒菩薩，並且是大肚彌勒菩薩的造型像。因為古人認為女人比較小心眼，而大肚彌勒菩薩的造型像是笑臉大肚，寓意快樂有度量，因此女戴佛則是希望女人能夠多一些平心靜氣，豁達心胸。 大願地藏王菩薩 地藏菩薩是佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」，故名地藏；以其「久遠劫來屢發弘願」，故被尊稱為大願地藏王菩薩。 中國熟知的四大菩薩，在名號上皆加一讚詞，大智文殊菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀世音菩薩，大願地藏王菩薩。可見地藏菩薩的願力是特別深廣的，地藏菩薩的大願是：令一切眾生皆成佛道，然後自己才成佛，然眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣就成為不成佛道的大願菩薩。「地獄不空，誓不成佛！」這是地藏王菩薩的堅定佛語。地藏王菩薩與釋迦牟尼佛、觀世音菩薩常於娑婆世界度化眾生，被佛教徒稱為「娑婆三聖」。 地藏菩薩 據《地藏菩薩本願經》講，過去無量劫前，有一位婆羅門種姓的女子，「其母信邪，常輕三寶」，不久命終，魂神墮在無間地獄。婆羅門女知母生前不積善因，死後必墮惡趣，於是變賣家宅，供養佛寺。後來受覺華定自在王如來指點，以念佛力來到地獄，見到鬼王無毒，得知因自己供養佛寺並念佛之功德，使自己的母親以及其他地獄的罪人得以脫離地獄之苦，超拔升天。婆羅門女便在覺華定自在王如來像前立弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」當時的婆羅門女，就是現在的地藏菩薩。 在經中，釋迦牟尼佛又為我們講述了地藏菩薩種種的行願。地藏菩薩恆以「地獄未空，誓不成佛」為誓願，使眾生只要念誦其名號，禮拜供奉其像，就能得到無量功德、獲得救度。 據說唐代時，新羅國僧人金喬覺，泛舟渡海，來到中國，見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，於是在山中擇地而居，潛心修行。那時他雖已60歲，但身體異常健壯。他選擇東崖岩石，終日坐禪誦經，後被山民諸葛節發現，民眾大為感動。其事迹傳開後，得到本地閔姓山主等人的捐助，於是建寺廟，辟道場。金喬覺去世後，葬於神光嶺的真身寶殿，俗稱「肉身塔」。 因金喬覺生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認定他是地藏菩薩轉世，九華山也就被認為是地藏菩薩道場。每年農曆七月三十日，是地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡繹不絕。 深信因果的地藏菩薩 在中國佛教寺院中，地藏菩薩形象很有特點，一般菩薩現頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾（瓔珞是用珠玉串成的裝飾品，多用為頸飾）的天人相。而地藏菩薩則多現光頭或是頭戴毗盧冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子的狗為坐騎，其名號曰：「諦聽」或「善聽」。 地藏菩薩根據穢土眾生惡習根深多造罪業的特點，著重宣傳因果報應說，並從業感差別的角度，列舉了二十三種因果報應，說明如是因必感如是果，業感緣起、自作自受的道理。在由因感果的問題上，說得非常具體和入理。地藏菩薩的用意，是將因果關係說清楚，使人們都能對自己的思想和言行負責，由少造惡業到不造惡業，這對個人和社會來說，都有著積極意義。 地藏菩薩說因果報應，很少有神秘色彩，只是說明事物的性質和由此而引發的必然後果。這二十三條的內容，包括有關社會、家庭、個人等諸多道德範疇，十分有益於社會、人心，這也是「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」至理的深意所在。 延伸閱讀 地藏菩薩的故事 在過去久遠不可說劫前，地藏菩薩曾為大長者子。彼時有佛名為獅子奮迅具足萬行如來，長者子見佛相好莊嚴，心生敬慕。問佛作何行願而得此相？佛答：欲得此相，為當久遠濟度一切苦惱眾生。長者子遂發大願，我從今日至未來劫，悉令一切苦惱眾生脫離苦海，然後我方成就佛果。佛相好是功德莊嚴、具足萬行的體現，地藏菩薩於久遠劫前行菩薩道，說明他是果位很高的大菩薩，為度眾生，故於穢土現聲聞身。這給我們的啟示是：一個人相貌長得好壞，是其思想與行為如何的集中表現。今人不察，不在行為美、思想美上狠下功夫，而是採取整容、打扮的辦法，結果是適得其反。 消災延壽藥師佛 藥師佛，全稱為藥師琉璃光如來，又稱大醫王佛、醫王善逝、消災延壽藥師佛，為東方琉璃凈土的教主。藥師本用以比喻能治眾生貪、瞋、痴的醫師，在中國佛教一般指祈求消災延壽。 據大乘教記載，位於東方的凈琉璃世界，是佛教理想中的一方凈土樂園。藥師佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住凈琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。藥師佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬在此人臨命終時，晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦《藥師如來本願功德經》四十九遍，燃四十九燈，掛四十九天之五色彩幡，其人便可得以延生續命。 藥師佛的形象 據《藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法》載，藥師佛左手執持葯器（又作無價珠），右手結三界印，身著袈裟，結跏趺坐於蓮花台，台下有十二神將。此十二神將誓願護持藥師法門，各率七千葯叉眷屬，在各地護佑受持藥師佛名號之眾生。又一般流傳之像為螺發形，左手持葯壺，右手結施無畏印（或與願印），日光、月光二菩薩脅侍左右，並稱為藥師三尊。 藥師佛面相慈善，儀態莊嚴，身呈藍色，烏髮肉髻，雙耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前執尊勝訶子果枝，左手臍前捧佛缽，雙足跏趺於蓮花寶座中央。身後有光環、祥雲、遠山。 五濁惡世與藥師七佛 傳說本師釋迦牟尼如來在廣嚴城弘揚正法，有眾多的比丘、菩薩及居士等在樹下聚集聽聞佛陀開示。《藥師琉璃光王七佛本願功德經》上講，有一次，曼殊室利法王子(即文殊菩薩)恭敬地向佛發問，祈請釋迦牟尼佛為了後世的眾生而講述其他佛陀的名號與本願。曼殊室利法王子知道在正法期過後，五濁惡世中的眾生福薄根鈍，故在此時受了佛陀之加持而應機發問，而本師則隨求開示了對五濁中的苦難眾生最具利益之藥師七佛法門。 五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生與命濁共五種末法時代的現象。劫濁指末法中天災人禍頻生，彷彿大自然之定律變得大亂似的；見濁指在末法中與正法相違矛盾之邪見充斥世間；煩惱濁是指末法中之眾生貪嗔痴極重而增長；眾生濁是指末法中之眾生不信因果善惡、不忠不孝等普遍現象；命濁是說末法期中眾生橫死、短命、夭壽之現象多見，這是因為眾生之不善共業所致。 藥師七佛曾經發大弘誓要利益五濁惡世中之苦難眾生，七位如來共發四十四本願。藥師七佛分別為：東方琉璃世界藥師如來、法海雷音如來、無憂最勝吉祥如來、金色寶光妙行成就如來、寶月莊嚴光音自在如來、法海勝慧遊戲神通如來及善名稱吉祥王如來，各有其莊嚴佛土，以藥師佛為首共稱「藥師光王七佛」，但也有把開示此七佛法門之本師釋迦如來加入而尊為「藥師八佛」的叫法。 民間奉祀 有的寺廟裡供奉三尊佛像，東方藥師佛、釋迦牟尼佛、西方阿彌陀佛。東方藥師佛代表現世一切障礙因佛的報德皆會消除，供奉藥師佛旨在祛除眾生的一切痛苦。 陰曆九月三十日是藥師琉璃光佛聖誕日，寺院舉辦藥師佛法會為祈禱眾生健康、消除疾患。信士這天虔誠禮誦藥師經及恭讀向藥師如來祈願文，祈求藥師佛慈悲讓人健康、愈疾，遠離病痛。 延伸閱讀 八大菩薩 佛教中的八大菩薩在一般的流行本里都有提到，在不同經文中有多種說法： 《八大菩薩曼羅經》里稱八大菩薩為：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。通常佛教造像多依此經。 《藥師經》里稱八大菩薩為：文殊菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩。 《七佛八菩薩經》里稱八大菩薩為：文殊菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、得大勢菩薩、堅勇菩薩。 文武財神和五路財神 財富是人類的創造。關係到人們幸福的財富，同樣離不開神的庇護，這個神便是財神。在中國民間信仰中，有多位財神，甚至財神也像朝廷百官，有文武之分。武財神趙公明還統領其他四位財神，稱為五路財神。 中國人對財神有普遍的信仰，民間的財神有正財神爺趙公明，文財神爺比干、范蠡，武財神爺關羽，偏財神爺五路神、利市仙官，准財神爺劉海蟾。最為人們熟知的財神爺，則是正財神爺趙公明。 文財神 文財神，又稱財帛星君，即增福財神。塑像和畫像皆文官打扮，頭戴宰相紗帽，臉白髮長，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足蹬元寶，有招財進寶之意，故賭徒和商人都很崇拜。文財神主要有比乾和范蠡。 比干為商紂王叔父，是一位忠義之臣。他對商紂王荒淫暴虐十分不滿，常常當眾直諫，被商紂王剖心殺害，被譽為「亘古第一忠臣」，明代被尊為維護社會公正的文財神。 范蠡原是越王勾踐手下的大將軍，幫助戰敗的勾踐卧薪嘗膽，最終擊敗吳王夫差，成就了霸業。范蠡功成身退，渡海到齊國經營農業和商業，成了名聞遐邇的富豪，被尊稱為「陶朱公」。范蠡「居官為賢相，持家成富翁」，符合民間老百姓心目中評定「財神」的標準，於是成了文財神。 武財神 在民間造像中，常見黑臉濃須，頭戴鐵冠，持鐵鞭騎黑虎、身著戰袍的武財神。在中國曆來甚受歡迎的武財神是趙公明，人們也常把他作為鎮宅之神加以供奉，因此趙公明被奉為正財神。另一位武財神是關帝，常被視作萬能神。 早在晉代《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神。東晉陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。直到明代的《封神演義》問世，姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神，封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，職責是專司金銀財寶、迎祥納福。從此，趙公明開始掌管天下財富，做了財神。 關公即關羽，是「千古忠義第一人」，商賈們敬仰關公的忠誠和信義，所以將關公推舉為忠義型財神，以期在商界建立「誠信」為基礎的交易秩序。 五路財神 五路財神指趙公明及其四位義兄弟，中路財神玄壇元帥趙公明、東路財神招寶天尊蕭升、南路財神招財使者陳九公、西路財神納珍天尊曹寶、北路財神利市仙官姚少司。五路財神可能是受到了五行觀念的影響，認為天地廣闊，財寶當然也要分區處理。拜五路財神，就是收盡東南西北中五方之財的意思。 民間奉祀 財神是中國社會各階層都謹慎奉祀的神靈，人們相信人間的財富都由財神掌管著，只有奉祀財神並經常拜祭才能獲得更多的財富。民間春節有接財神之俗，北方多在除夕深夜時焚香供祭接神。年節期間，人家都要張貼財神畫像，敬香上供。 傳說陰曆正月初五日是財神下凡、巡察人世的日子，民間多於這天清早放鞭炮、舞獅子，俗稱「接財神」。商家在這一天都要買魚肉三牲、水果、鞭炮，設香案，供財神，祈求春節以後開市大吉，財源滾滾。 平時供奉財神的以商家為多，如張掛財神畫像，擺設財神塑像。此時現身的財神，除了趙公元帥，又以關公為多。這一方面在於關公是全能神，人們希望在求財之外也求平安等等。另一方面也在於關公形象端正威猛，看上去更好一些；而且級別又高——趙公明不過是個元帥，關公則是帝君。 延伸閱讀 撒錢濟貧的准財神劉海蟾 中國民間信仰的眾多財神爺中，有一類只能算作是准財神爺，意為未得財神爺封號，但能為人們帶來一定的財運，承擔了一部分財神爺的職責。劉海就是其中最具代表的一位準財神爺。劉海原名劉海，五代時人，曾為遼朝進士，後為相輔佐燕主劉宗光。據說，劉海用計收付了修行多年的金身，得道成仙。劉海戲金，金吐金錢。他走到哪裡，就把錢撒到哪裡，救濟了不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱他為活神仙。 福星、祿星和壽星 福、祿、壽在中國民間被視為天上三吉星，福寓意五福臨門，祿寓意高官厚祿，壽寓意長命百歲。中國民間喜歡將三星作為禮儀交往和日常生活中象徵幸福、吉利、長壽的祝願，有「三星高照」之說。 有福、得祿和長壽三個目標，一直是中國道教信徒和普通民眾追求的共同理想。明代以來，民間對福祿壽三星的奉祀經久不衰。道教宮觀儘管少有專門設立的福祿壽三星君殿，但是單獨供奉壽星的仍較普遍。 福祿壽的傳說 據傳，福神原為歲星，即木星，後逐漸人格化。一說源於五斗米道（東漢張陵所創）所祀三官中的天官，演化為天官賜福之說。一說福神為唐道州刺史陽城，因其有抵制進貢侏儒的善政，遂被尊為福神。 傳說，祿星原為文昌垣的第六星，後被賦予人格，附會為張仙。一說張仙為五代時在青城山得道的張遠霄，一說為後蜀皇帝孟昶，即送子張仙。 壽翁也始於星宿崇拜，即角、亢二宿，是二十八宿中東方七宿中的頭二宿，為列宿之長，故曰壽。另一說為南極星，故壽星又名南極仙翁。 明清以後，民間常將福祿壽三星一併奉祀，三星典型的形象為福星執如意居中；右為祿星，作員外打扮，懷抱嬰孩；壽星在左，廣額白須，捧桃執杖。 福祿壽星的由來 福祿壽三星之說，約起於明代。福祿壽三星所指，道書和民間歷來眾說紛紜。《金籙祈壽早朝儀》稱：「南極老人福祿壽三星真君」，將福祿壽三星統歸於「南極老人」名下。現在，道教和一般民眾大致認為，福星指的是天官；祿星指的是文昌；壽星指的是南極老人。奉祀壽星，起於先秦。《史記》的《封禪書》稱，秦時「於杜、亳有三社主之祠、壽星祠」。《史記索隱》注稱：「壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。」漢代以來，一直列為國家祀典。但是，明代洪武三年（1370年）起，以其為妄而罷祀。然而，道教中的奉祀依舊，並且將其與天官、文昌同列為福祿壽三星。 三星職司 福星天官，當以賜福為職。《三官燈儀》稱：「真都元陽，紫微宮主，自然大聖，賜福天官，統攝天界，役使鬼神，保天長存。」祿星文昌，文昌有六星，其中司祿星，緯書《春秋元命苞》稱「司祿賞功進士」，主文人之功名利祿。壽星南極老人星，《史記正義》稱「為人主占壽命延長之應」。 人們常用「福如東海，壽比南山」祝願長輩幸福長壽。道教創造了福、祿、壽三星形象，迎合了人們的這一心愿，「三星高照」就成了一句吉利語。 三星也是許多民間繪畫的題材，常見福星手拿一個「福」字，祿星捧著金元寶，壽星托著壽桃、拄著拐杖。另外還有一種象徵畫法，畫上蝙蝠、梅花鹿、壽桃，用它們的諧音來表達福、祿、壽的含義。 延伸閱讀 驅邪的桃木 據說，桃木能病強身，延年益壽。民間傳說在大地的東北方是惡鬼居住的地方，有一道大門，稱為萬鬼之門，將惡鬼拒之門外。據說，這道大門就是天帝用桃木做的。為了保險起見，在門前還栽種兩棵桃樹，來鎮鬼驅邪。有趣的是，現代科學研究發現，桃樹的汁液的確含有某種抑制細菌生長的特殊成分。在中藥里桃樹枝也是一味葯，並且人們相信朝向東北，也就是朝向鬼門方向的桃枝藥力最佳。 送子觀音和碧霞元君 在遠古時代，人們把生育現象看得非常神秘，向神靈祈子是最普遍的一種求子方式，民間虛造有主管生育的神靈、偶像，送子觀音與碧霞元君即是人們企盼子嗣必拜的神靈。 送子觀音俗稱送子娘娘，是抱著一個男孩的婦女形象。送子觀音很受中國婦女喜愛，信徒們認為，婦女只要摸摸這尊塑像，或是口中誦念和心中默念觀音，即可得子。碧霞元君更是神通廣大，能保佑農耕、經商、旅行、婚姻，能療病救人，尤其能使婦女生子、兒童無恙。所以舊時婦女信仰碧霞元君特別虔誠，不僅在泰山有廟，在各地也建有許多娘娘廟。這種信仰至今仍很興旺，人們仍不辭勞苦登上泰山絕頂，許願還願，向其祈禱，香火不斷。 送子觀音 送子觀音的形象是中國佛教所創造的。《法華經》中說：「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。」這是民間送子觀音的由來。 據說，晉朝益州有個叫孫道德的人，年過五十，還沒有兒女。他家距佛寺很近，景平年間，一位和他熟悉的和尚對他說：「你真想要個兒子，一定要誠心念誦《觀世音經》。」孫道德接受了和尚的建議，每天念經燒香，供養觀音。過了一段日子，他夢見觀音，菩薩告訴他：「你不久就會有一個大胖兒子了。」不久，孫夫人就生了個胖乎乎的男孩。 《異祥記》中也有類似的記載：南朝宋代濟陰有個名叫卞悅之的居士，行年五十，沒有兒女。娶妾幾年，妾也沒有懷孕。卞悅之便向觀音菩薩祈求繼嗣，發願頌《觀音經》一千遍。從此每天念經，將滿一千遍時，妾已懷孕，不久便生下一個兒子。 相傳，古時南京大寧坊有個叫王玉的人，年過四十無子，於友人馬公酌家神前，見到一部《白衣觀音經》，便專心致志地念起來。以後每天都念，從不懈怠。次年四月十四夜他的岳母劉氏夢見一個白衣人，頭戴金冠，抱著一個嬰兒，對她說：「我給你送聖奴來。」劉氏接過嬰兒，抱在懷裡。第二天，她女兒即生下一個兒子，模樣和夢中白衣人送來的嬰孩一樣，於是就為這個孩子取名「聖僧奴」。 碧霞元君 碧霞元君的來歷，傳說為黃帝所遣之玉女。據《玉女考》和《瑤池記》記載：黃帝建岱嶽觀時，曾經預先派遣七位女子，雲冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中的修道得仙者。還有一種傳說，碧霞元君為華山玉女。但—般作為泰山女神，為泰山神之女。據明代王之綱《玉女傳》：「泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉。」據《玉女卷》稱，碧霞元君是漢明帝時西牛國孫寧府奉符縣善士石守道的女兒石玉葉修道成仙，憑靈泰山。 可見漢晉時早有泰山神女的故事。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。五代時殿堂傾塌，石像倒地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落于山頂玉女池內。宋真宗東封泰山，還回御帳，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗於是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠並更名為「昭真祠」，遣使致祭，號為「聖帝之女」，封「天仙玉女碧霞元君」。明朝時，將昭真祠又更名為「靈應宮」，後又擴建，增大規模，為碧霞宮，賜號「碧霞元君」。道教吸收了上述信仰，認為碧霞元君受玉帝之命，證位天仙，統攝岳府之神兵天將，並照察人間一切善惡之事。 延伸閱讀 花蕊夫人 花蕊夫人（生卒年不詳），五代十國女詩人。在民間，還流傳著一個關於花蕊夫人的美麗傳說。後蜀國王孟的子花蕊夫人很喜歡蓉花，孟就為美麗的花蕊夫人在城裡城外種滿了蓉花。不久，宋朝軍隊打進後蜀國，孟投降，花蕊夫人也被俘虜。宋朝皇帝趙匡見花蕊夫人十分美麗，便收她作了自己的子，可花蕊夫人十分討厭他。花蕊夫人被送宋宮但不忘故主，繪孟 畫像私掛奉。每當夜深人靜的時候，就拿出孟的畫像流淚訴說思念之情。此事被宋太祖入宮看見追問，花蕊夫人急中生智說「所掛張仙，送子之神，蜀人皆如」，幸未追究。送子之神於是從宮中傳到民間。到了晚清，民間把張仙男身像改花蕊女身像，花蕊夫人被尊為送子娘娘。 海神娘娘媽祖 古代在海上航行經常受到風浪的襲擊而船沉人亡，船員的安全成為航海者的主要問題，他們把希望寄託於神靈的保佑，在船舶啟航前要先祭天妃，逐漸形成媽祖崇拜。 許多與海洋為鄰的國家都有海神崇拜，中國也有自己的海神娘娘，這就是天后。媽祖的真名為林默，小名默娘，故又稱林默娘。林氏於宋建隆元年（960年）農曆三月二十三日誕生在莆田縣湄洲島，宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世，在人世二十八個春秋。因為生前多次拯救遇災船員，因此受到供奉。中國沿海地區和東南亞許多地方均建有媽祖廟，僅台灣一島，就有媽祖廟500多座，信仰媽祖的徒眾達到1億人，可見其影響之大。 媽祖傳說 林默是個漁家姑娘，因為生在海邊，水性極好，她常常去救助海上遇難的客商、漁民；默娘又懂得天象，她對天氣的預測常常被證明是正確的；默娘懂得醫學，常給人看病療傷，扶危救難。因此，鄉親們十分愛戴她，稱他為「神女」。有一次林默救人時遇難，鄉親們不願承認「神女」死去，便說她「升仙」了，並誕生了許多林女升仙的故事。莆田百姓修了祠堂來紀念她，成為最早的海神廟。 此後，民間流傳很多船隻在海上遇險，因默娘「顯靈」保佑而得平安的故事。明代偉大的航海壯舉——鄭和下西洋，也被認為多次得到「媽祖」的庇護而化險為夷。以上種種「神跡」，得到政府方面的重視，自宋至清，帝王們對媽祖多次進行加封，在近八百年間冊封多達四十餘次，封號累計竟達五六十字。如「輔國護聖」，「護國庇民」等。林默的地位，也由當初的林姑娘而為夫人、妃、天妃、聖妃，最終升至天后。不僅民間祭祀，朝廷也派大臣禮祭，並載入國家祀典。 媽祖崇拜 每年農曆三月二十三日，海島人們舉辦媽祖文化節暨媽祖生日慶典，節慶活動包括祭拜儀式、文娛演出、漁家民俗文化展示等。期間，有規模盛大的獻牲、祭祀等春祭儀式，還有舞龍、舞獅、秧歌、民間戲曲、漁家號子等傳統民俗節目，生動形象展現出海島居民對媽祖的虔誠信仰和獨具魅力的漁家民俗文化。 正月十五是「海神娘娘漁燈節」，沿襲這一古老遺風，這一天，島上人民乘船去廟島，給媽祖送燈，燒香祈拜、許願，以最高的禮節，以致富感恩的豪情，向媽祖致以最虔誠的謝意。 延伸閱讀 媽祖救父尋兄 相傳媽祖十六歲那年秋天的一天，其父兄駕船渡海北上之際，海上掀起狂風惡浪，船隻遭損，情況危急。這時媽祖在家織布，忽然閉上眼睛，使勁全力扶住織機，母親見狀，忙叫醒她，媽祖醒來時失手將梭掉在了地上，見梭掉在了地上，媽祖哭道：父親得救，哥哥死了！不久有人來報，情況屬實。其兄掉到海里後，媽祖陪著母親駕船前去大海里尋找，突然發現有一群水族聚集在波濤洶湧的海面，眾人十分擔心，而媽祖知道是水族受水神之命前來迎接她，這時海水變清，其兄屍體浮了上來，於是將屍體運回去。此後每當媽祖誕辰之日，夜裡魚群環列嶼之前，黎明才散去，而這一天也成為當地漁民的休船之日
大中國上下五千年——民俗文化大觀
首頁.書架.社科.目錄下章|上章|加書籤|回簡介|買實體書 第二章 神話傳說(本章免費) 盤古開天 盤古是中國古代傳說中開天闢地的神，生前完成開天闢地的偉大業績，死後成為中華民族崇拜的英雄。盤古為南方神話中的開闢神，盤古崇拜的核心群在南方，在瑤畲之中，盤古神話之根在瑤族，嶺南各地均設有盤古廟。 世界各民族都有自己的創世神話，有許多創世大神。在中國，第一創世大神是盤古。漢、壯、苗、瑤等族，都崇拜盤古神。還有一些民族崇拜的創世大神，與盤古大同小異。據史學家所考證，盤古神話起源於中國西南地位。盤古最早見於三國時徐整著的《三五曆紀》。其後，題為梁任昉撰的《述異記》稱盤古身體化為天地各物。 傳說在天地還沒有開闢以前，有一個不知道為何物的東西，叫做帝江（又稱混沌），他沒有七竅，樣子如同一個沒有洞的口袋一樣，它有兩個好友，一個叫倏，一個叫忽。有一天，倏和忽商量為帝江鑿開七竅，帝江同意了。倏和忽用了七天為帝江鑿開了七竅，但是帝江卻因此死了。帝江死後，它的肚子里出現了一個人，名字叫盤古。 盤古在這個「大口袋」中一直酣睡了約18，000年後醒來，發現周圍一團黑暗，當他睜開朦朧的睡眼時，眼前一片黑暗。他想伸展一下筋骨，但「大口袋」緊緊包裹著身子，他感到渾身燥熱不堪，呼吸非常困難。 盤古不能想像可以在這種環境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然大怒，於是他拔下自己一顆牙齒，把它變成威力巨大的神斧，掄起來用力向周圍劈砍。一陣巨響過後，「大口袋」中一股清新的氣體散發開來，飄飄揚揚升到高處，變成天空；另外一些渾濁的東西緩緩下沉，變成大地。從此，混沌不分的宇宙一變而為天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只覺得神清氣爽。 盤古仍不罷休，繼續施展法術，不知又過了多少年，天終於不能再高了，地也不能再厚了。這時，盤古已耗盡全身力氣，他緩緩睜開雙眼，滿懷深情地望了望自己親手開闢的天地。盤古長長地吐出一口氣，慢慢地躺在地上，閉上沉重的眼皮，與世長辭了。 盤古臨死前，他嘴裡呼出的氣變成了春風和天空的雲霧；聲音變成了天空的雷霆；盤古的左眼變成太陽，照耀大地；右眼變成皎潔的月亮，給夜晚帶來光明；千萬縷頭髮變成顆顆星星，點綴美麗的夜空；鮮血變成江河湖海，奔騰不息；肌肉變成千里沃野，供萬物生存；骨骼變成樹木花草，供人們欣賞；筋脈變成了道路；牙齒變成石頭和金屬，供人們使用；精髓變成明亮的珍珠，供人們收藏；汗水變成雨露，滋潤禾苗。盤古倒下時，他的頭化作了東嶽泰山（在山東），他的腳化作了西嶽華山（在陝西），他的左臂化作南嶽衡山（在湖南），他的右臂化作北嶽恆山（在山西），他的腹部化作了中嶽嵩山（在河南）。傳說盤古的精靈魂魄也在他死後變成了人類，所以都說人類是世上的萬物之靈。 延伸閱讀 共工怒觸不周山 傳說， 是黃帝的孫子，他聰明敏慧，有智謀，他統治的地盤很大，在民眾中有很高的威信。與此同時，有個部落領袖，叫作共工氏。據說共工氏姓姜，是炎帝的後代。他對農耕很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發明了築堤蓄水的辦法。不贊成共工氏的做法，認為共工氏是不能自作主張的。於是，與共工氏之間發生了一場十分激烈的鬥爭。最終共工戰敗，他來到不周山(今昆崙山)，把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅定決心。 女媧造人 傳說女媧用泥土仿照自己創造了人，繼而創造了人類社會。又替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍後代，因此被傳為婚姻女神。她是中華民族偉大的母親，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。 女媧是中國上古神話中的創世女神。人類起源於古代類人猿這一事實已經不容爭辯，但是神話般的女媧造人的故事卻經久不衰，一代代的流傳了下來。 傳說盤古開闢天地後，用身軀造出日月星辰、山川草木。那些殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸，給這死寂的世界增添了生氣。 這時，有一位女神女媧，在這莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭輝，天上百鳥飛鳴，地上群獸賓士，水中魚兒嬉戲，草中蟲豸跳躍。但是她總覺得有一種說不出的寂寞，連自己也弄不清楚這是為什麼。女媧與山川草木訴說心中的煩躁，山川草木根本不懂她的話；對蟲魚鳥獸傾吐心事，蟲魚鳥獸哪能了解她的苦惱。她頹然坐在一個池塘旁邊，茫然對池塘中自己的影子。忽然一片樹葉飄落池中，靜止的池水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動起來。女媧不由得產生了按照自己的模樣造人的想法。 她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來。捏著捏著，捏成了一個小小的東西，模樣與女媧差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好後往地上一放，居然活了起來。女媧一見，滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作「人」。這些「人」是仿照神的模樣造出來的，氣概舉動自然與別的生物不同，居然會講起和女媧一樣的話來。他們在女媧身旁歡呼雀躍了一陣，慢慢走散了。 女媧寂寞的心一下子熱乎起來，她想把世界變得熱熱鬧鬧，讓世界到處都有她親手造出來的人，於是不停地工作，捏了一個又一個。但是世界畢竟太大了，她工作了很久，雙手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想這樣下去不行，就順手從附近折下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。結果點點泥漿變成一個個小人，與用手捏成的模樣相似，這一來速度就快多了。女媧見新方法奏了效，越灑越起勁，大地上就到處有了人。 女媧在大地上造出許多人來，心中高興，寂寞感一掃而空。她覺得很累了，要休息一下，到四處走走，看看那些人生活怎樣。 一天，她走到一處，見人煙稀少，十分奇怪，俯身仔細察看，見地上躺著不少小人，動也不動，她用手撥弄，也不見動靜。原來，這是她是最初造出來的小人，這時已頭髮雪白，壽終正寢了。女媧見了這種情形，心中很是著急，她想到自己辛辛苦苦造人，人卻不斷衰老死亡。這樣下去，若要使世界上一直有人，豈不要永遠不停地製造？這總不是辦法。最後女媧參照世上萬物傳種接代的方法，叫人類也男女相互交配，繁衍後代。因為人是仿神的生物，不能與禽獸同等，所以她又建立了婚姻制度。 在中國神話體系里，男性的伏羲與女性的女媧是同被作為始祖神來崇拜的。關於女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。至今中國雲南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜！ 在山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東的侯村有一座女媧陵，存在時間可能在三四千年以上。女媧陵分正、副二陵，正陵埋葬女媧之體，副陵埋葬女媧生前所用之物。在副陵東邊，有一座規模宏大、歷史悠久的「媧皇廟」，自古以來侯村「媧皇廟」與陝西「黃帝陵」、湖南「炎帝陵」地位相當，一直是享受歷代帝王祭祀的國家神廟。在每年農曆三月初十前後，當地都會舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。 延伸閱讀 原始的婚姻制度 人類最初是沒有婚姻和家庭觀念的。最初人類的兩性關係是混亂的，隨著古人採集、狩獵經濟的發展，古人們在勞動中開始按照男女、年齡進行分工，他們的思維也發生了變化。父母開始不願與自己的子女發生兩性關係，最後人類終於排斥了雜亂的兩性關係，發展成比較固定的血緣群團，又稱血緣家庭或血緣公社。它既是一個生產生活單位，又是一個內部通婚的集團。在這裡面開始不許祖輩與少輩之間、雙親與子女之間發生兩性關係，而卻允許兄弟姐妹之間互相通婚。這種血緣群婚在人類發展史上經歷了以百萬年計的漫長歲月。隨著社會的進步，人類逐漸的走入健康的婚姻觀念與制度之中。 精衛填海 精衛填海是《山海經》記敘的一則故事，說的是中國上古時期一種叫精衛的鳥努力填平大海的故事，是古人頌揚善良願望和鍥而不捨精神的神話傳說。 精衛填海是中國遠古神話中最為有名，也是最為感人的故事之一，世人常因炎帝小女兒被東海波濤吞噬化成精衛鳥而嘆息，更為精衛鳥銜運西山木石以填東海的頑強執著精神而拋灑熱淚，後世人們也常常以精衛填海比喻志士仁人所從事的艱巨卓越的事業。 神話傳說 炎帝有一個小女兒，叫女娃。女娃十分乖巧，黃帝見了她，也都忍不住誇獎她，炎帝視女娃為掌上明珠。炎帝不在家時，女娃便獨自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海——太陽升起的地方去看一看。可是因為父親忙於公事，總是不能帶她去。 這一天，女娃沒告訴父親，便一個人駕著一隻小船向東海太陽升起的地方划去。不幸的是，海上突然起了狂風大浪，像山一樣的海浪把女娃的小船打翻了。女娃不幸落入海中，終被無情的大海吞沒了，永遠回不來了。炎帝痛念自己的小女兒，但卻不能使她死而復生，也只有獨自神傷嗟嘆了。 女娃死後，她的精魂化作了一隻小鳥，花腦袋，白嘴殼，紅色的爪子，發出「精衛、精衛」的悲鳴，所以，人們便叫此鳥為「精衛」。精衛飛翔著、鳴叫著，從發鳩山去石子和樹枝填入大海，成年累月，往複飛翔，從不停息。後來，一隻海燕飛過東海時無意間看見了精衛，他為她的行為感到困惑不解，但了解了事情的起因之後，海燕為精衛大無畏的精神所打動，就與其結成了夫妻，生出許多小鳥，雌的像精衛，雄的像海燕。小精衛和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，她們還在做著這種工作。 發鳩山 《山海經北山經》里記載：「炎帝之少女名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。」這裡的「西山」就是現在的發鳩山，位於山西省長子縣城西25公里處，海拔1646.8米，山勢矗立，蜿蜒南北，雄偉壯觀。山頭霧罩雲騰，翠奔綠涌，頗有仙境氣勢。 發鳩山由三座主峰組成，奇峭的山峰逐次排列，像三尊傲立蒼穹的巨人。發鳩山峰戀疊起，怪石崢嶸，雲濤霧海，景色奇特。峰頂是一塊面積不大的平地，古人曾在這裡修築廟宇。主峰稍南有一無風台，這裡任何時候都無一絲一縷的風息。偏南依岩築室，為寺僧禪室，稱「起雲洞」，洞口有石山，雲氣冉冉。 發鳩山東山腳下有清泉，是濁漳河主要源頭。古時源頭建有「泉神廟」，後改為靈湫廟，傳說是炎帝為紀念女娃所建。廟宇宏大，造型別緻，廟的周圍有摩天塔、上天梯、通天橋、南天門、八角琉璃景、四星池等建築。 發鳩山腳下有一景觀稱「濁源瀉碧」，河水從山腳下流出，一片碧綠，湍流直瀉，西流東往。當遊人夜宿靈湫廟，靜夜時能聽到山下汩汩泉水的響聲，妙不可言。發鳩山的廟宇大多與精衛鳥有關。陶淵明的《讀山海經》詩：「精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。」他把區區精衛小鳥與頂天立地的巨人刑天相提並論，有著一種悲壯之美，千百年來震撼著人們的心靈。滄海固然大，而精衛鳥堅韌不拔的精神更為偉大，這正是我們中華民族精神的一種象徵！ 延伸閱讀 華夏族的始祖 炎帝與黃帝是華夏族的始祖，他們是起源於河南省中部黃河流域的兩個血緣關係相近的部落首領。後來，兩個部落爭奪領地，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以後稱為漢人，唐朝以後又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖，傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。 刑天舞戚 刑天是中國上古神話中最具反抗精神的人物，東晉詩人陶淵明曾經賦詩稱讚他「刑天舞干戚，猛志故常在」。刑天不屈不撓的頑強精神，深深地烙印在後世人民的心中，常為後人稱頌。 刑天是中國古代神話傳說中的人物，《山海經 海外西經》中有他的記載。刑天是炎帝手下的一位大臣，他酷愛音樂，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活。後來炎帝被黃帝推翻，屈居到南方做了小小的一名天帝。雖然炎帝忍氣吞聲不與和黃帝抗爭，但他的子孫和手下卻不服氣。當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，因為炎帝的堅決阻止沒有成行。蚩尤戰敗被黃帝殺死，刑天偷偷地離開南方，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭個高低。 刑天左手握著長方形的盾牌，右手拿著一柄閃光的大斧，一路過關斬將，砍開重重天門，直殺到黃帝的宮前。黃帝見刑天揮舞盾斧殺將過來，拿起寶劍就和刑天搏鬥起來。兩人劍刺斧劈，從宮內殺到宮外，從天廷殺到凡間，直殺到常羊山旁。 常羊山是炎帝降生的地方，往北不遠是黃帝誕生地軒轅國。兩人都到了自己的故土，因而戰鬥格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，現在被你竊取了，我一定要奪回來。黃帝想，現在普天下邦安民樂，我軒轅子孫昌盛，豈容他人染指。於是各人都使出渾身力量，恨不得能將對方一下殺死。 黃帝久經沙場，又有九天玄女傳授的兵法，比刑天多些智慧，找個破綻一劍向刑天的頸脖砍去，刑天的巨大頭顱便從頸脖上滾落下來，落在常羊山腳下。刑天一模頸脖上沒有了頭顱，慌忙把斧頭移到握盾的左手，伸出右手在地上亂摸。他把周圍的大小山谷被他摸了個遍，參天的大樹，突出的岩石，在他的觸摸下，都折斷了，崩塌了，還是沒有找到那顆頭顱。他只顧向遠處摸去，卻沒想到頭顱就在離他不遠的山腳下。 黃帝怕刑天摸到頭顱後恢復原身又來和他作對，連忙舉起手中的寶劍向常羊山用力一劈，常羊山被劈為兩半，刑天的巨大頭顱骨碌碌地落入山中，兩山又合而為一，把刑天的頭顱深深地埋葬起來。 刑天知道黃帝已把它的頭顱埋葬了，他將永遠身首異處。他獃獃地立在那裡，就像是—座黑沉沉的大山。刑天不甘心就這樣敗在黃帝手下，他一隻手拿著盾牌，一隻手舉起大斧，向著天空亂劈亂舞，繼續和眼前看不見的敵人拚死搏鬥起來。刑天赤裸著上身，把兩乳當作眼，把肚臍當作口，身軀就是頭顱，兩手拿著斧和盾有力地揮舞著。 看著無頭刑天還在憤怒地揮舞盾斧，黃帝心裡一陣顫慄，不由自主地害怕起來。他不敢再對刑天下毒手，返回了天庭。據說那斷頭的刑天，至今還在常羊山的附近，揮舞著手裡的武器。 刑天之所以能成為一個不朽的神話，全在於他不懈的堅持、他英勇無畏、不懼怕死亡。這樣的精神是可敬的。 延伸閱讀 柳樹與刑天 在長期使用中，人們會發現，柳樹伐過枝幹後，茬口處能夠萌生新枝條，而且新枝條通直，更利於使用。因此便形成了對柳樹的頭木作業法，在一定高度截去樹冠，促進新枝萌生，每隔幾年伐取枝條利用。一些人認為，刑天的原形就是被頭木作業的柳樹，特別是樹齡幾十年、樹榦粗壯被砍去樹冠的柳樹，與斷頭後依然挺立的人屍非常相似，有時樹榦還會形成一些傷疤，更是一付「以乳為目，以臍為口」的形象。 女媧補天 女媧是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了華夏子孫，又勇敢的照顧子孫們免受天災，成為中國民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。 女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神。女媧與伏羲為兄妹，人首蛇身，相傳曾煉五色石以補天，並摶土造人，制嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物。女媧總是救人們於水火之中，也正是這個原因，她也成為了許多文學作品中的人物。 神話傳說 傳說盤古開天闢地，女媧用黃泥造人，日月星辰各司其職，子民安居樂業，四海歌舞昇平。後來共工與顓頊爭帝位，不勝而頭觸不周之山，導致天柱折，地維絕，四極廢，九州裂，天傾西北，地陷東南，洪水泛濫，大火蔓延，人民流離失所。 女媧看到她的子民們陷入巨大災難之中，十分關切，決心鍊石以補蒼天。於是她周遊四海，遍涉群山，最後選擇了天台山。天台山由神鰲用背駝著，以防沉入海底。女媧為何選擇天台山呢？因為只有天台山才出產鍊石用的五色土，是煉補天石的絕佳之地。於是，女媧在天台山頂堆巨石為爐，取五色土為料，又借來太陽神火，歷時九天九夜，煉就了五色巨石36，501塊。然後又歷時九天九夜，用36500塊五彩石將天補好，剩下的一塊遺留在天台山中湯谷的山頂上。 天補好了，可是卻找不到支撐四極的柱子。要是沒有柱子支撐，天就會塌下來。情急之下，女媧只好將背負天台山之神鰲的四隻足砍下來支撐四極。可是天台山要是沒有神鰲的負載，就會沉入海底，於是女媧將天台山移到東海之濱的琅琊，就是今天日照市濤雒鎮一帶。至今天台山上仍然留有女媧補天台，補天台下有被斬了足的神鰲和補天剩下的五彩石，後人稱之為太陽神石。 女媧補天之後，天地定位，洪水歸道，烈火熄滅，四海寧靜。人們在天台山載歌載舞，歡慶補天成功，同時在山下建立女媧廟，世代供奉，朝拜者絡繹不絕，香火不斷。 五彩石與五彩翡翠 女媧在人類遭受災難的那一刻，立刻斬斷了神鰲的腿腳，豎立在大地四方，把天撐起。又殺死了興風作浪的黑龍，用蘆葦灰堵住了滔天的洪水，同時煉出了五彩石補住了天洞。從此女媧成了創世女神，五彩石也成了人們夢寐以求的珍寶。為了紀念女媧，人們一直在尋找女媧補天時散落到地面的五彩石塊兒。然而，這種石塊兒太罕見，太珍貴，太難得了。因此，人們就把具有觀賞價值和有紀念意義的石頭揀回家收藏起來，稱之為五彩石。 翡和翠，來源於中國神話傳說中兩種羽毛顏色不同的神鳥。人們稱羽毛為紅色的鳥叫翡鳥，稱羽毛顏色為綠色的鳥叫翠鳥。凡是珍貴的玉石品種都必須含有翡和翠兩種顏色，所以人們稱珍貴的玉石為翡翠。它沐大地之靈光，育宇宙之神韻，在世界上極為罕見，極為稀有。 因為這美麗的傳說，人們就把絢麗多彩的奇石叫五彩石，又名五彩翡翠。這便是五彩石和五彩翡翠的原由。 民間奉祀 女媧補天、造人，創造了人類社會，一直為炎黃子孫崇拜祭祀。多部史書中記錄的女媧故里是現在的陝西平利縣，當地也保留大量關於女媧的傳說和足跡，有女媧山和女媧廟。河北省清涉縣漳河畔、中皇山峭壁上的媧皇宮始建於北齊年間，距今已有1450餘年，是我國規模最大、時間最早的祀奉女媧的古建築群，相傳是「女媧鍊石補天，摶土造人」之處。甘肅省天水市秦安縣與平涼市靜寧縣的交接處即隴西成紀是傳統說法上的「女媧故里」。河南省周口市西華縣有個女媧捏土造人的女媧城。山西晉城澤州建有「華夏女媧文化園」。山西省驪山西綉嶺第二峰建有女媧祠，有山門、前殿、後殿等建築，供奉女媧塑像。殿堂外面，山石紅彤彤的，像給烈火燒煉過，相傳是女媧鍊石補天的地方。驪山女媧祠始建於唐，歷代有修葺，香火不斷。每年農曆六月，女媧祠舉行廟會，祭祀女媧。每年正月二十日過女皇節，又稱女媧生日、女媧補天節。過節時家家做「補天餅」，拋到屋頂，象徵補天，同時往地上、井裡擲，象徵補地，然後全家吃補天餅，洋溢著對女媧的敬仰之情。 延伸閱讀 女媧石產自何地 女媧用以補天的五色石，又稱女媧石。女媧石產自何地？它有什麼特色？《太平御覽》卷五二引《王之南康記》云：「歸美山山石紅丹，赫若彩繪，峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女 石。大風雨後，天澄氣靜，聞弦管聲。」引文中之「歸美山」在何地何處，尚未及詳考。有專家說，傳說中的女氏不但確有其人，並且是活動於三晉大地上的山西人，在長治市東南天台山上亦有女鍊石的望兒台。 夸父逐日 夸父追日的神話，反映了遠古時代人們戰勝乾旱的強烈願望，雖然夸父最後犧牲了自己，但他那頑強不屈、堅持不懈的精神，深深地影響著我們，千百年來仍為人們讚頌。 夸父逐日是我國最早的著名神話之一，首見於《山海經 大荒北經》，講的是夸父奮力追趕太陽、長眠虞淵的故事。夸父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神，在今天對於我們仍有著巨大的教育意義。 神話傳說 遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入雲的高山。在山林深處，生活著一群力大無窮的巨人。 有一年，天氣非常炎熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流乾枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。夸父看到這種情景很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：「太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。」 族人聽後紛紛勸阻。有的人說：「你千萬別去，太陽離我們那麼遠，你會累死的。」有的人說：「太陽那麼熱，你會被烤死的。」但夸父心意已決，發誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務。他看著愁苦不堪的族人說：「為大家的幸福生活，我一定要去！」 太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁開大步追去，開始了他逐日的征程。太陽在空中飛快地移動，夸父在地上如疾風似的，拚命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得「轟轟」作響，來回搖擺。 夸父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋裡的土抖落在地上，於是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充饑，有時候夸父也煮飯吃。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。 夸父追著太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近太陽，就渴得越厲害，已經不是捧河水就可以止渴的了。但是，他沒有害怕，並且一直鼓勵著自己，「快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。」 經過九天九夜，在太陽落山的地方，夸父終於追上了它。紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。夸父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住。可是太陽熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝乾；他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那裡有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。 夸父臨死的時候，心裡充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，於是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片鬱鬱蔥蔥的桃林。這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。 夸父逐日原始意蘊 夸父逐日的歷史隱喻是什麼呢？現代自然科學已經證明，8000年前至5000年前是一段氣候溫暖時期，曾發生過酷烈的炎熱和乾旱現象，這種乾旱和炎熱在古代神話中有著深刻的反映。夸父逐日的故事蘊含著我們的遠古先人對炎熱與乾旱發生原因的重要認識，反映了他們為抗旱驅熱、贏得生存所進行的艱難而頑強的鬥爭。 有人認為，夸父追日是對夸父族向著太陽不斷遷徙這一歷史事件的虛構和神化。蚩尤戰敗，聯盟瓦解，夸父族踏上新的遷徙之路。族長決定隨著太陽行進的方向向西前進。夸父逐日實際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險。但是，由於他們對太陽的運行和我國西北部地理狀況的認識是完全錯誤的，最終悲壯地失敗。 延伸閱讀 夸父與夸父氏 夸父神話故事主要見於《山海經 海外北經》和《山海經 大荒北經》。據《山海經》所說，夸父是共工的後代，共工生后土，后土生信，信生夸父，而共工又是炎帝的後代。一些史學家認為，夸父不僅是一個人，而且也是一個部族的名稱，故又稱「夸父氏」，夸父逐日反映的是該族先民們的一次大遷過程。夸父部族的猴圖騰遠達北亞和美洲，似乎說明了夸父族的真實存在以及它廣闊的活動範圍。 后羿射日 后羿射日與大禹治水一脈相承，表達的是人與自然相抗爭的大無畏的精神。如果把后羿與日對立著看，后羿射日與希臘神話中普羅米修斯盜火具有同等的人類學意義。 后羿射日的故事最早出現在《山海經》里。在堯舜禹時期極度大旱的氣候狀況下，不僅有夸父逐日的瘋狂行為，還有后羿射日的偉大舉動，都是希望不讓太陽再跑出來焦烤大地。 后羿射日是中國古代的一個傳說故事，但在歷史上卻真有后羿此人。相傳后羿是夏王朝東夷族有窮氏的首領，善於射箭。當時夏王啟的兒子太康耽於遊樂田獵，不理政事，被后羿所逐。太康死後，后羿立太康之弟仲康為夏王。但后羿只顧四齣打獵，後來被親信寒浞所殺。下面讓我們一起溫習一下后羿射日這個流傳了千年的神話。 傳說在很久以前，天空曾一起出現了十個太陽，他們的母親是東方天帝的妻子。他們常在世界最東邊的東海洗澡，洗完澡後像小鳥那樣棲息在一棵大樹上。九個太陽棲息在長得較矮的樹枝上，另一個太陽則棲息在樹梢上，每夜一換。 當晨光來臨時，棲息在樹梢的太陽便坐著兩輪車穿越天空。那時候，人們在大地上生活得非常幸福和睦。可是，有一天，這十個太陽想到要是他們一起周遊天空，肯定很有趣。於是，當黎明來臨時，十個太陽一起爬上車，踏上了穿越天空的旅途。這一下，大地上的人們和萬物就遭了殃。十個太陽像十個火團，他們一起放出的熱量烤焦了大地。 森林著火，燒成了灰燼，燒死了許多動物。那些在大火中沒有燒死的動物流竄於人群之中，發瘋似地尋找食物。河流乾枯了，大海也乾涸了，所有的魚都死了，水中的怪物便爬上岸偷竊食物。農作物和果園枯萎了，供給人和家畜的食物也斷絕了。一些人出門覓食，被太陽的高溫活活燒死；另外一些人成了野獸的食物。人們在火海里掙扎著生存。 這時，有個年輕英俊的英雄叫作后羿，他是個神箭手，箭法超群，百發百中。他看到人們生活在苦難中，便決心幫助人們脫離苦海，射掉那多餘的九個太陽。 於是，后羿爬過了九十九座高山，邁過了九十九條大河，穿過了九十九個峽谷，來到了東海邊。他登上了一座大山，山腳下就是茫茫的大海。后羿拉開了萬斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄準天上火辣辣的太陽一箭射去，第一太陽被射落了。后羿又拉開弓弩，搭上利箭射去，同時射落了兩個太陽。這下，天上還有七個太陽瞪著紅彤彤的眼睛。后羿感到這些太陽仍很焦熱，又狠狠地射出了第三枝箭。這一箭射得很有力，一箭射落了四個太陽。其他的太陽嚇得全身打顫，團團旋轉。就這樣，后羿射掉了九個太陽。中了箭的九個太陽無法生存下去，一個接一個地死去。他們的羽毛紛紛落在地上，他們的光和熱一個接一個地消失了。大地越來越暗，直到最後只剩下一個太陽。 剩下的一個太陽害怕極了，在天上搖搖晃晃，慌慌張張，很快就躲進大海里去了。天上沒有了太陽，立刻變成了一片黑暗。萬物得不到陽光的哺育，毒蛇猛獸到處橫行，人們無法生活下去了。他們便請求天帝，喚第十個太陽出來，讓人類萬物繁衍下去。一天早上，東邊的海面上，透射出五彩繽紛的朝霞，接著一輪金燦燦的太陽露出海面來了！人們看到了太陽的光輝，高興得手舞足蹈，齊聲歡呼。 從此，這個太陽每天從東方的海邊升起，掛在天上，溫暖著人間，禾苗得生長，萬物得生存。后羿因為射殺太陽，拯救了萬物，功勞蓋世，被天帝賜封為天將。後與仙女嫦娥結為夫妻，生活得美滿幸福。 延伸閱讀 后羿與后羿射日，嚴謹地講應該是射九日。與後是兩個人，據考證，歷史上和後不是一個人。這兩個人前後相差數百歲。先有后羿，他射下天上的九個太陽，人民把他比作神。之後有一個有窮氏的首領，他射箭的本領很高，所以人們把他比作射下九日的，叫他後，就是第二個的意思。 八仙過海 八仙過海雖然是一個神話傳說，但與古代歷史的蓬萊尋仙活動一樣，表達了人們探尋自然奧秘、追求美好生活的願望。「八仙過海」從此也成為無數文人墨客描繪的對象，而八仙過海的傳說也成為中國民間最經典、最生動的神話傳說之一。 傳說有一天，八仙到東海游蓬萊島。呂洞賓別出心裁提出乘船過海觀賞海景，他拿來鐵拐李的拐杖往海里一拋，喝一聲「變」，頓時變成一艘寬敞、漂亮的大龍船。八仙坐船觀景，喝酒斗歌，熱鬧非凡。 龍宮裡住有龍王的第七個兒子花龍太子。這天，他閑著無事，在水晶宮外遊盪，忽然聽見海面上有仙樂之聲，循聲尋去，見一條雕花龍船，內坐八位奇形怪狀的大仙，其中有個妙齡女郎楚楚動人。花龍太子見此仙姿，似魔似痴的迷上何仙姑。平靜的海面突然掀起一個浪頭，將雕花龍船打翻了。頓時，鐵拐李丟了拐杖急忙抱著個葫蘆，漢鍾離打開蒲扇蟄腳底，張果老翻身爬上毛驢背，藍采和攀住了花籃邊，韓湘子放下仙笛當坐騎，曹國舅腳踏巧板浪里漂，呂洞賓毫無戒備弄了個渾身濕透，而何仙姑卻不見蹤影。 原來，花龍太子把何仙姑搶到龍宮裡去了。花龍太子催動蝦兵蟹將，掀起漫海大潮向七仙淹來。漢鍾離飄飄然降落潮頭，輕輕煽動蒲扇。一陣狂風把萬丈高的海浪和蝦兵蟹將都煽到九霄雲外去了。花龍太子見漢鍾離破了它的陣勢，忙把臉一抹，喝聲「變」，海里突然竄出一倏巨鯨張開閘門似的大口來吞漢鍾離。 鐵拐李連忙向海中一招手，拐杖「唰」地竄出海面。鐵拐李拿在手中一杖打下去，不料打在一隻大章魚身上，拐杖被章魚的手腳纏住了。藍采和拿起花籃罩下來，鐵拐李才沒有被章魚吸到肚皮里去。這巨鯨和章魚都是花龍太子變的，他見花籃當頭罩來，慌忙化作一條海蛇，向東逃竄。張果老拍驢追趕，就要追上時毛驢卻被蟹精咬住腳蹄，一聲狂叫把張果老拋下驢背。曹國舅眼明手快，救起張果老，打死了蟹精。 之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（一說如來佛）出面調停，雙方才停戰。後來，人們把這個八仙過海的掌故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇蹟的事。 除上述以外，民間還有其他關於八仙的傳說，其中有則悲慘的「八仙過海」故事。北宋建隆年間，沙門島（今煙台市長島縣廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年（962年）開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。年復一年，島上犯人越來越多。朝廷每年只撥給全島300人的口糧，糧食越來越不夠吃。後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當犯人超過300人時，便將其中一些捆住手腳扔進海里淹死，使島上犯人總是保持在300人以內。如此被殺的，兩年內就達700餘人。為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒。 一次，有50多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗避開看守，抱著葫蘆、木頭等輕浮的物體跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約30里，途中多數犯人因體力不支淹死水中，只剩下身懷武功、體格健壯的七男一女8位善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知8人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作「神人」。此事便在民間傳開了，他們被傳稱為「八仙」，他們用來渡海的物品也被傳為他們各自的法器，他們渡海逃獄的故事就演變成今天的「八仙過海」。 延伸閱讀 八仙與八寶 八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東遊記》始定為：鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。 傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍等八物為「八寶」，是代表八仙之品。 劈山救母 沉香劈山救母的故事，在中國民間廣為流傳，深入人心。這個故事為我們塑造了一個品格高尚、意志堅強、不畏艱險、戰勝邪惡的少年英雄形象，表現了真摯、動人的人間真情。 華山西峰頂上，有一塊10餘丈長的巨石被截成三節，巨石旁邊插著一把7尺高300多斤重的月牙鐵斧，這裡傳說著劉沉香劈開華山救出其母三聖母的故事。劈山救母有多個戲劇改編而成的版本，由此還衍生了各種版本的電影、電視劇等，《寶蓮燈》就是其中之一。 傳說，漢代書生劉彥昌赴京趕考，順道登華山一游。華山上有一座神廟，廟神三聖母是一位美麗善良的仙女。自從被王母派遣到華山後，三聖母一直過著孤獨寂寞的生活。這一天，她正在廟中吟歌漫舞，突然發現一個書生跨進了廟門，急忙登上蓮花寶座化為一尊塑像。劉彥昌走進大殿，看到三聖母的塑像俊麗、溫柔、安閑，被深深吸引。他心想，要是能娶她做妻子該多幸福啊。劉彥昌抑制不住內心的激動，取出筆墨深情地在牆上抒寫了自己對三聖母的愛慕之情。 三聖母默默地看著這一切，心中不禁百感交集。面前這個書生英俊倜儻、文采斐然，自己又何嘗不被他深深吸引呢？目送悵悵離去又依依不捨的劉彥昌，三聖母再也不能平靜了。她沉吟再三，終於決定不顧天條禁令，要與劉彥昌結為夫妻。三聖母便化為一民間女子，追上劉彥昌，向他道出了真情。從此二人兩情依依，結為伉儷，恩愛無比。劉彥昌考期將臨，三聖母已有孕在身。依依惜別之時，劉彥昌贈給三聖母一塊祖傳沉香，說日後生子可以「沉香」為名。二人十里相送，難捨難分。劉彥昌在京城一舉中榜，被任命為揚州府巡按。就在他走馬上任之時，三聖母卻遭難了。 原來，王母娘娘要過生日，在天宮大辦蟠桃會，各路神仙均來赴會祝壽。三聖母有孕在身，推脫染病而留在華山。誰知，真情被三聖母的哥哥二郎神知道了，他勃然大怒，責怪妹妹私嫁凡人，觸犯天條律令，要捉她上天受懲罰。經過一番惡戰，三聖母不敵二郎神，被二郎神壓在華山下的黑雲洞中。 三聖母在暗無天日的洞中生下了兒子沉香，為防不測，她偷偷懇求丫環，將兒子送到揚州，留在其父劉彥昌身邊。沉香長大了，知道了母親被壓在華山下受苦，就一心想救出三聖母。他告別父親，吃盡了千辛萬苦，終於走到了華山。可是母親在哪裡呢？這時他遇到了霹靂大仙。大仙問明情由，深為善良的三聖母和受苦的孩子鳴不平。他將沉香帶回自己的住所，指點沉香學習六韜三略、百般武藝、七十三變。16歲生日那天，沉香向師父辭行，要去華山救母，大仙贈給他一柄萱花開山神斧。 沉香騰雲駕霧，來到華山黑雲洞前。他大聲呼喚母親，聲聲穿透重重岩層，傳入三聖母耳中。三聖母不由心情激蕩，百感交集。她知兒子已長大成人，一片孝心來救自己，就將沉香喚到洞前。三聖母自知哥哥神通廣大，沉香又年幼，兒子哪能是他對手呢？於是，三聖母叫沉香去向舅舅求情。 沉香飛身找舅舅向他苦苦哀求。二郎神鐵石心腸，不肯放出三聖母，舞起三尖兩刃刀要向沉香下手。沉香覺得舅舅欺人太甚，便掄起神斧與他打起來。兩人云里霧裡，刀來斧往，直殺得山搖地動，江翻海搗，天昏地暗。四仙姑覺得二郎神身為舅舅，如此兇狠地對待一個孩子，太無情無義了，於是暗中助沉香一臂之力。沉香越斗越勇，二郎神招架不住落荒而逃。 沉香立即飛回華山，舉起開山神斧奮力猛劈。只聽得一聲巨響，地動山搖，華山裂開了，沉香急忙到黑雲洞救出了母親。整整16年，受盡了苦難的三聖母才重見天日，她與兒子緊緊抱在一起，百感交集，淚流滿面。從此，三聖母、劉彥昌和他們的英雄兒子沉香幸福地生活在一起。 延伸閱讀 二郎神的第三隻眼睛 為什麼二郎神是三隻眼，而且中間的眼睛是立著的？這個在古書上有記載，民間也有說法。古代蜀國人的特徵就是豬首縱目，腦袋很像豬，眼睛是立著的，所以二郎神的三隻眼，特別是立著的這個眼睛實際上是古蜀國人的特徵。但是，古代的人也不可能長三隻眼睛。一個可能性是眼睛往上傾斜，即現在我們說的丹鳳眼。另外一種可能性，蜀國人可能喜歡在額頭中間畫一個什麼東西作裝飾，有點像現在的印度人在眉心點個硃砂，所以有些不太了解情況的人，就把它看成是縱目，或者看作是三隻眼了。 白蛇傳 作為中國四大民間傳說之一，白蛇傳在中國傳誦千年，歷久彌新，其所反映出的對純真自由愛情的追求，更使之成為中國眾多文學藝術作品的源頭之一，而白娘子則更成為中國藝術形象中的經典。 《白蛇傳》是廣泛流傳在民間的神話傳說，有很深遠的歷史和文化影響，是中華民族民間藝術中的精品。這個故事所傳播的真、善、美的思想，是對至誠愛情的讚頌，是廣大民眾心中的理想再現，白娘子對愛情的付出和偉大的犧牲精神，更讓千百年來無數人扼腕嘆息。白娘子為追求愛情而流露出的情意繾綣和個性亮烈，正是這一類民間傳說的「精魂」所在。 白蛇傳說 在宋朝時的鎮江市,白素貞是千年修鍊的蛇妖，為了報答書生許仙前世的救命之恩，化為人形來報恩，後遇到青蛇精小青，兩人結伴。白素貞施展法力，巧施妙計與許仙相識，並嫁給他。婚後金山寺和尚法海對許仙講白素貞是蛇妖，許仙將信將疑。後來許仙按法海的辦法在端午節讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞顯出原形，卻將許仙嚇死，白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺並軟禁起來，白素貞同小青一起與法海鬥法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因此而觸犯天條，在生下孩子後被法海收入缽內，鎮壓於雷峰塔下。後白素貞的兒子長大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團聚。 歷史流傳《白蛇傳》的故事早期因為以口頭相傳為主，因此派生出不同的版本與細節。原來的故事有的到白素貞被鎮壓到雷峰塔下就結束了，有的版本有白蛇產子的情節，還有版本有後來白蛇之子得中狀元祭塔救母的皆大歡喜的結局。但這個故事的基本要素，一般認為在南宋就已經具備了。 《白蛇傳》的傳說，現存較早的定型文本見《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》。明代已有人將其編成戲曲，搬上舞台。馮夢龍《警世通言》，又將其記錄整理，題為《白娘子永鎮雷峰塔》。至此，故事基本完整，並與杭州西湖、鎮江金山寺等地名緊密相連，而不再變更。清代初年黃圖的《雷峰塔》（看山閣本），是最早整理、流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮壓在雷峰塔下，並沒有產子祭塔。後來又出現的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節。 清朝乾隆年間，方成培改編了三十四齣的《雷峰塔傳奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷從《初山》、《收青》到《舟遇》、《訂盟》，第二卷是《端陽》、《求草》，第三卷有《謁禪》、《水門》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾。《白蛇傳》故事的主線綱架自此大體完成。而這齣戲的本子，在乾隆南巡時被獻上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會各個階層的人，沒有不知道《白蛇傳》故事的。清代中期以後，《白蛇傳》成為常演的戲劇，而今更是成為熒屏上人們所喜愛的節目。 《白蛇傳》的發源地 鎮江是《白蛇傳》的發源地。現今流傳的《白蛇傳》故事的基本情節完成，是清代方成培改編的《雷峰塔傳奇》，故事中最大的突破是增加了能表現白娘子性格的「水斗」、「盜仙草」等情節，這些重要情節的發展更與鎮江有著密切關係。從此，有了「水漫金山寺」之說，既增加了故事的浪漫主義色彩，又表現了白娘子的人情味以及對愛情的忠貞不渝。故事情節也更明確地體現民眾的願望。 《白蛇傳》故事中，多處描繪古城鎮江的名勝古迹，如，金山寺、白龍洞、法海洞、保和堂、五條街等，並將這些風景點巧妙地穿插進故事之中，襯託了故事的背景，增加了故事的觀賞性、知識性。 延伸閱讀 雷峰塔之由來 雷峰塔，原名皇塔，古人更多地稱之為黃塔，建於北宋太平興國二年（977年）。因為塔建於西湖南岸夕照山的雷峰之上，民間以地名指稱，都叫雷峰塔。雷峰是夕照山的中峰，北宋詩人林和靖有《中峰詩》云：「中峰一徑分，盤折上幽雲，夕照前村見，秋濤隔嶺聞。」可見當時已是悠遊賞景的好去處。至於雷峰之名的由來，據《淳 臨安志》所載，是因舊有郡人雷就築所居，故名。也有人考證，中峰又稱回峰，回峰之回字舊作雷，後人以形致誤，錯作雷峰。毛希齡《西河詩話》說：「南屏山前回峰，以山勢回抱得名。宋有道士徐立之築室塔旁，世稱回峰先生。」後人將雷峰塔景緻稱「雷峰夕照」，列為西湖十景之一。 董永與七仙女 董永與七仙女的傳說在幾千年的漫長流傳過程中，不斷與各地的民眾生活相結合，其背後蘊含的歷史、文學價值對研究我國各個歷史時期社會文化都有一定的意義。 董永與七仙女的傳說最早載於西漢劉向的《孝子傳（圖）》。此後三國曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關記載。干寶的記載因主題突出（行孝）、情節完整（「鹿車載父」、「賣身葬父」與「天女適嫁」、「助君償債」）而廣泛流傳，成為兩千多年來故事嬗變和文學移植的母本，對後世影響深遠。 神話傳說 傳說，董永年幼喪母，和父親相依為命。父親死後，董永因家貧無錢安葬父親，便以賣身為奴的條件，向當地人「貸錢一萬」。七仙女被董永的勤勞和孝心感動，便乘鶴來到人間，與董永在十八里河口相遇，並且在河口附近的老槐樹下拜堂成親。七仙女為了幫助董永贖身，拔出金釵插地「點」出一口繅絲井，一日織出300匹雲錦，替董永還清了債務。數月後，王母娘娘得知七仙女下凡大為震怒，立即派天兵天將捉拿七仙女。董永見七仙女被天兵天將抓走，拚命追趕。天兵天將欲加害董永，七仙女見狀連忙拔下髮釵在地上划了一條河，擋住了董永的去路。 第二年，七仙女在天庭為董永生得一子，見玉帝難容，只得忍痛將兒子送回人間，並託夢給董永，讓他到老槐樹下帶走孩子……董永按照夢境來到老槐樹下抱孩子，在回家的路上孩子將七仙女為其縫製的一雙鞋子蹬落到地，一隻鞋落在河西，另一隻落在河東。當地人便將此地河東地段稱「東鞋村」，而河西的則被稱為「西鞋村」，兩庄又合稱「雙鞋庄」。七仙女在丟下愛子後，仍不放心，便摸雲下看，因為「摸」與「摹」諧音，在雙鞋庄西南邊的莊子就叫「摹雲庄」。董永得到兒子，更加思念七仙女，天天來到老槐樹旁遠眺，遙望天空，殷切期盼妻子回歸，全家團聚，董永佇立之處便得名「殷庄」。 歷史上董永與七仙女的傳說曾廣泛流傳於全國各地，歷代的典籍中，記載東台西溪「董永」與「七仙女」故事的內容數不勝數，並多有發展和演繹。較早的為明代傳奇劇《織錦記》，最有名的是黃梅戲《天仙配》，使得「董永遇仙」這個民間傳說家喻戶曉。 傳承價值 董永與七仙女的故事是一則既有教化作用又有愛情色彩的民間傳說，其教化內容同中國民眾的心理需求相適應，愛情故事又契合了民眾追求婚姻幸福的需求，所以它超越現實但卻又和現實相融合，深受民眾喜愛。 董永與七仙女的傳說膾炙人口傳承久遠，是珍貴的民族文化遺產。該傳說在長期口耳相傳的過程中，不斷演變，在發展流變過程中具有了向愛情故事演變的趨勢，但主題和「母體」並沒有大的變化。由於民眾情感的滲透和口頭文學的附會，產生了不少富有地方特色的傳說，並且由故事產生風俗，甚至產生了與董永身世相關的文物、碑碣、村落、地名等遺迹。 延伸閱讀 七仙女傳說 傳說七仙女用巧手金梭織出錦絹贖出了董永，準備整治家園恩愛白頭。不料玉皇大帝得知後十分震怒，急召七仙女回天宮，七仙女不得不忍痛飛去。她的織布梭化成了飛梭石，織機留在了人間，人們在夜深人靜時仍能聽到織機聲。每年正月十五的晚上，身著盛裝的姑娘們會聚集在飛梭石旁，手捧針線盒向七仙女乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，還要詢問年成好壞、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。 梁山伯與祝英台 梁山伯與祝英台的故事素有東方「羅密歐與朱麗葉」之稱，是我國最具影響力的口頭傳承藝術，也是惟一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。2006年國務院確定「梁祝傳說」為國家第一批非物質文化遺產。 梁山伯與祝英台是我國四大民間傳說之一，是中華文化的瑰寶。千百年來，它以提倡求知、崇尚愛情、歌頌生命的鮮明主題感染著人們的心靈，以曲折動人的情節、鮮明的人物性格、充滿浪漫色彩的故事而受到民眾的廣泛喜愛。以梁祝傳說為題材的其他藝術形式也廣為流傳，使其成為中國民間文學藝術之林中的一朵奇葩。 梁祝傳說 傳說梁山伯與祝英台一起讀書，祝英台女扮男裝，自稱「祝九舍人」。梁祝二人性情相投，因而結為兄弟。一同吃飯睡覺，長達三年時間。但是祝英台卻從不在他面前脫衣解帶，梁山伯對此每有疑惑，祝英台就搪塞過去。學成之後，二人分開，並約定梁山伯兩個月後來祝家拜訪。英台回到家後，正是石榴花開的時候，兄嫂做主將她許配給大戶之家馬氏。六個月後，山伯來拜訪祝九舍人，才發現英台是女兒身，非常驚異。兩人談及婚事，梁山伯對祝英台頗有愛慕之意，但是得知英台已許配馬家，不由得痛悔自己來得太遲，回到家後就相思成疾，不久離開人世，死後埋於安樂村路口。次年英台出嫁時，路過梁山伯的墳墓,忽然狂風四起,結婚的花轎無法前進。祝英台舉目觀望，見梁山伯飄然而來，她趕緊出了花轎，梁山伯的墳忽然裂開，祝英台跳了進去。送親的人趕緊拉她的衣服，卻只是撕下一段衣帶，被撕裂的衣帶忽然變成兩隻美麗的蝴蝶，相互嬉戲著朝天際飛去。 中國愛神廟 梁山伯廟位於寧波城西５公里處的高橋鄉邵家渡，是國內唯一一座紀念梁祝「愛情神」的廟宇。廟內供奉著官服的梁山伯和著鳳冠霞帔的祝英台，廟前有一段雕著大荷花的石板路，路盡頭有一座精巧的石拱橋，叫「夫妻橋」。廟右是梁山伯與祝英台的合葬墓。廟後為兩人的寢殿，仿照卧室布置，寶帳綉榻，明鏡香櫥，榻前放有男女繡花拖鞋；櫥中懸掛梁山伯的袍服冠帶和祝英台的羅衣綉裙。廟前的楹聯寫著：「精忠不二昭千古，大義無雙冠五洲。」 相傳農曆八月二十一日是祝英台殉情的日子，從一千六百多年前的東晉末年開始，直到現在，每年從八月初開始直到月底，四面八方的水陸香客，絡繹不絕地前往廟中進香，尤其是青年男女更是成群結隊燒香許願，並在墓地繞行一周。以符合古老相傳的一句俗諺：「若要夫妻同到老，梁祝墳上繞一繞。」 文化價值 梁祝傳說自1600年前的晉代形成以來，主要流傳於寧波、上虞、杭州、宜興、濟寧、汝南等地，並向中國的各個地區、各個民族流傳輻射。在流傳的過程中，各地人民又不斷豐富發展傳說的內容，甚至還興建了眾多以梁祝傳說為主題的墓碑和廟宇。此外，梁祝傳說還流傳到朝鮮、越南、緬甸、日本、新加坡和印度尼西亞等國家，其影響之大在中國民間傳說中實屬罕見。 據梁祝傳說改編的越劇《梁山伯與祝英台》、小提琴協奏曲《梁祝》、電影《梁山伯與祝英台》等各種文學藝術作品，構成了龐大的梁祝文化系統。 梁祝傳說取材於現實生活，又有傳奇色彩，悲劇的結局與理想化的結尾達到和諧的統一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純真自由的愛情，梁祝故事從女扮男裝的傳奇事件開始，到後來的反封建主題，是一個重要發展。明清以後，受資本主義因素的影響，市民的個性解放成為一種需求，傳說中的反封建思想就越來越強烈，因而也就越來越受到人民的喜愛。 延伸閱讀 梁祝文化公園 梁祝文化公園地處寧波市州區高橋鎮，為晉代梁祝墓、廟古遺址所在地。據眾多史料記載，梁山伯為東晉人，與祝英台三載同窗，曾為官於浙江寧波縣(即現今州區)縣令，後因治理姚江積勞病逝，遺命安葬於高橋九龍墟。梁祝文化公園以倡導梁祝愛情為文化內涵，以梁祝故事情節「草橋結拜」、「三載同窗」、「十八相送」、「樓台相會」、「化蝶永伴」為主導遊線，佔地面積300餘畝，形成一個規模宏大的愛情主題公園。 人間活佛濟公 濟公是「真、善、美」的化身，濟公文化也是中國傳統文化的精華之一。八百多年來，濟公傳說已成為文學藝術取之不盡的素材，在小說、書畫、雕塑、影視等領域都有生動體現。2006年浙江省天台縣將其申報為國家第一批非物質文化遺產。 濟公傳說的發展經歷了宋代以前的孕育準備期、南宋初的萌芽形成期和明清以來的成熟發展期，至今已有800多年的歷史。濟公傳說是以南宋禪宗高僧道濟的故事發展演變出的民間口頭文學，主要流傳於浙江省以天台為中心的區域，並由此輻射全國，影響世界。 真實的濟公 濟公傳說並非憑空杜撰，濟公其實是僧釋居簡《湖隱方圓叟舍利銘》和釋如《贊濟顛》。《凈慈寺志》記載：濟公原名李修元(1130～1209年)，天台永寧村人。他少年時在村北赤城山瑞霞洞讀書，受到釋教和道教的熏染。他先是進國清寺拜法空一本為師，接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道凈，最後在杭州靈隱寺受「具足戒」，法號道濟。 歷史發展 濟公號稱「湖隱」、「方圓叟」。從著裝上看，他破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，實際上卻是禪宗楊岐派第六世的高僧。由於濟公傳說中人物身上閃現的俠義、熱情、正直、善良、詼諧深受普通老百姓的喜愛，800多年來，濟公傳說成為戲曲、書畫、雕塑等藝術中久盛不衰的素材。 演濟公的戲劇很多，清代就有《醉菩提傳奇》，光緒三年（1877年）盈桂軒曾演出《濟公傳》，光緒六年（1880年）天仙茶園曾演出《濟顛拿旱魃》、《濟公僧戲耍知縣》等，可見歷史上濟公傳說的喜聞樂見。另外京劇、評劇、皮影戲、台灣歌仔戲等均有以濟公為題材的劇目。而羅蘭的《濟公傳詩歌劇》，則是以當代詩歌劇本創作的形式，將傳統故事與現代的形式完美融合，全新演繹了濟公傳說。 傳承意義 濟公傳說中懲惡揚善、扶危濟困的故事，雖然情節有的還比較簡單，故事風格平實樸素，具有濃厚的浪漫主義色彩。但卻真實地表達了人民的感情和願望，深受人民喜愛，一直在廣大群眾中流傳。 現存於天台民間的濟公傳說有數百種。這些傳說以濟公生平經歷為主線，內容廣泛涉及濟公身世、童年生活、扶危濟困、戲佞降魔等方面。其中《飛來峰》、《賣狗肉》、《鬥蟋蟀》等故事已被演繹成經典劇目。800多年來，濟公傳說不斷為小說、戲曲、書畫、雕塑、影視提供創作源泉。同時，濟公傳說深深印刻在民眾的心裡，對於中華民族精神的形成有著重大影響。 延伸閱讀 濟公與飛來峰 相傳有一天，靈隱寺的濟公和尚突然心血來潮，算知有一座山峰就要從遠處飛來，那時，靈隱寺前是個村莊，濟公怕飛來的山峰壓死人，就奔進村裡勸大家趕快離開。村裡人因平時看慣濟公瘋瘋顛顛，愛捉弄人，以為這次又是尋大家的開心，因此誰也沒有聽他的話。眼看山峰就要飛來，濟公急了，就衝進一戶娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人見和尚搶新娘，就都呼喊著追了出來。人們正追著，忽聽風聲呼呼，天昏地暗，「轟隆隆」一聲，一座山峰飛降靈隱寺前，壓沒了整個村莊。這時，人們才明白濟公搶新娘是為了拯救大家，於是就把這座山峰稱為「飛來峰」。 歌神劉三姐 劉三姐歌謠在全國乃至全世界都產生了較大影響，顯示了中華民族民間傳統藝術的魅力，它在民族學、人類學、社會學、美學等方面均意義重大。2006年，劉三姐歌謠經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 劉三姐歌謠源出宜州，但在廣西、全國乃至全世界產生了深遠的影響，展示了壯族歌謠文化的藝術魅力。劉三姐歌謠大體分為生活歌、生產歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌及創世古歌七大類，具有以歌代言的特色，其傳承比較完整，歌謠種類豐富，民族特色鮮明。 歷史傳說 傳說劉三姐生於唐中宗神龍元年（705年），從小聰慧過人，能歌善唱，被視為「神女」。她與同村的賣柴歌手李小牛相愛。財主莫懷仁以觸犯禮教之名，把他倆捆綁丟下河裡，李被淹死，三姐飄到柳州，被老漁人救起，並收為義女。後來，劉三姐在柳州唱歌又唱出了名，莫又請來三個歌手與劉三姐賽歌，大敗而歸。莫惱羞成怒，叫打手把三姐捆綁裝進豬籠，沉入河底。三姐死後，人們在她墳前供祭兩條大鯉魚，祭間墳墓裂開，三姐跳出來騎著一條鯉魚上了天，另一條鯉魚變成了「魚峰山」。 歌謠的特點 劉三姐歌謠包含了千百年來無比豐富的情感以及傑出的詩性智慧，由於歌謠輕便靈活，形式簡單，因此較容易被廣大人民群眾所掌握，藉以表達他們對現實生活的真切感受，吐露激蕩在心胸間的喜怒哀樂，因而情意真切、感人至深。 劉三姐歌謠浸潤在壯民族的婚喪嫁娶及各種節慶禮儀中，與人們的日常生活息息相關。歌謠中對比興手法的嫻熟運用以及口傳心授的歌詠習俗，格調優美，形式多樣，展示了壯族歌謠鮮明的藝術特色。歌謠傳承脈絡清晰，代代相傳，不絕如縷，構成一種群體性的思維方式,是人們在長期生產生活的實踐基礎上形成的集體意識，積澱著許多古老的觀念、原始的意象，內涵豐富深邃。劉三姐歌謠的精神內核是壯族文化，外在形式藉助漢族文化來展現，使之成為多元文化交相匯融的象徵。 發展現狀 「三月三」，是壯族地區最大的歌圩日，又稱「歌仙節」，相傳是為紀念劉三姐而形成的民間紀念性節日。1984年，廣西壯族自治區人民政府正式將這一天定為壯族的全民性節日──「三月三」歌節。每年的這一天，自治區首府南寧市及其他各地都要舉行盛大的歌節。歌節期間，除傳統的歌圩活動外，還要舉辦搶花炮、拋繡球、碰彩蛋及演壯戲、舞彩龍、擂台賽詩、放映電影、表演武術和雜技等豐富多彩的文體娛樂活動。另外，各種商業貿易、投資洽談等活動亦逐漸增加，形成「文化搭台，經濟唱戲」的新風尚。屆時，嶺南壯鄉賓朋雲集，歌如海，人如潮。不絕於耳的嘹亮歌聲，寄託著人們對生產、生活、對愛情的美好憧憬和嚮往。 延伸閱讀 劉三姐歌謠 劉三姐歌謠大體分為生活歌、生產歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌及創世古歌七大類，在全國乃至全世界都產生了深遠的影響，顯示了中華民族活態文化的藝術力。 採茶歌 三月滿山游，四月江水到處流。採茶姑娘茶山走，茶歌飛向白雲頭。草中野兔竄過坡，樹頭畫眉離了窩。江中鯉魚跳出水，要聽姐妹採茶歌。採茶姐妹上茶山，一層白雲一層天；滿山茶樹親手種，辛苦換得茶滿園喲依喲。春天採茶茶抽芽，快趁時光掐細茶，風吹茶樹香千里，賽過園中莉花喲依喲。採茶姑娘時時忙，早起採茶晚插秧。早起採茶頂露水，晚插秧苗伴月亮喲依喲
大中國上下五千年——民俗文化大觀
首頁.書架.社科.目錄下章|上章|加書籤|回簡介|買實體書 第三章 傳統節日(本章免費) 正月十五鬧花燈 農曆正月十五日元宵節，又稱上元節，是中國的傳統節日。正月是農曆的元月，古人稱其為宵，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節，又稱為小正月、元夕或燈節，是春節之後的第一個重要節日。鬧花燈則是這一節日中最重要的民俗活動。 正月十五花燈鬧，又是一年春宵到。元宵節是中國的傳統節日，早在2000多年前的西漢就有了，元宵賞燈始於東漢明帝時期，明帝提倡佛教，聽說佛教有正月十五日僧人觀佛舍利、點燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟裡點燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以後這種佛教禮儀節日逐漸成為民間盛大的節日。 元宵節張燈的傳說 傳說在很久以前，凶禽猛獸很多，四處傷害人和牲畜，人們就組織起來去打它們，有一隻神鳥因為迷路而降落人間，卻意外地被不知情的獵人給射死了。天帝知道後十分震怒，立即傳旨，下令讓天兵於正月十五日到人間放火，把人間的人畜財產通通燒死。 天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無辜受難，就冒著生命危險偷偷駕著祥雲來到人間，把這個消息告訴了人們。眾人聽說了這個消息，猶如頭上響了一個炸雷，嚇得不知如何是好。過了好久，才有個老人想出個法子，他說：「在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家裡張燈結綵，點響爆竹，燃放煙火。這樣一來，天帝就會以為人們都被燒死了。」 人們照此去做果然免除了一場災難。從此每到正月十五，家家戶戶都懸掛燈籠，放煙火來紀念這個日子。 正月十五張燈觀燈之盛事 自從元宵張燈之俗形成以後，歷朝歷代都以正月十五張燈觀燈為一大盛事。隋煬帝時，每年正月十五舉行盛大的晚會，以招待萬國來賓和使節。處處張燈結綵，日夜歌舞奏樂，表演者達30，000多人，奏樂者達18，000多人，戲台有8里之長，遊玩觀燈的百姓更是不計其數，通宵達旦，盡情歡樂，熱鬧非常。在唐代，元宵燈會發展成為盛況空前的燈市，中唐以後，已發展成為全民性的狂歡節。唐玄宗時的開元盛世，長安的燈市規模很大，燃燈50，000盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。《東京夢華錄》中記載：每逢燈節，開封御街上，萬盞彩燈壘成燈山，花燈焰火，金碧相射，錦繡交輝。京都少女載歌載舞，萬眾圍觀。大街小巷，茶坊酒肆燈燭齊燃，鑼鼓聲聲，鞭炮齊鳴，百里燈火不絕。到了明代，朱元璋在南京即位後，為使京城繁華熱鬧，又規定正月初八上燈，十七落燈，連張十夜，家家戶戶都懸掛五色燈彩，彩燈上描繪了各種人物，舞姿翩翩，鳥飛花放，龍騰魚躍，花燈焰火照耀通宵，鼓樂遊樂，喧鬧達旦。這是我國最長的燈節。清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀，日期縮短為五天，一直延續到今天。 元宵節的其他活動 「猜燈謎」是元宵節後增的一項活動，燈謎最早是由謎語發展而來的，起源於春秋戰國時期。它是一種富有譏諫、規戒、詼諧、笑謔的文藝遊戲。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。 唐宋時燈市上開始出現各式雜耍技藝。明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之外，又增設了戲曲表演的內容。人們除游燈市外，又有迎紫姑祭廁神、過橋摸釘走百病等習俗，有擊太平鼓、秧歌、高蹺、舞龍、舞獅、舞龍燈、劃旱船等遊戲。如今傳統元宵節所承載的節俗功能已被日常生活消解，人們逐漸失去了共同的精神興趣，複雜的節俗已經簡化為「吃元宵」的食俗。 延伸閱讀 王安石巧合對聯 據說，王安石20歲時赴京趕考，元宵節路過某地，邊走邊賞燈，見一大戶人家高懸走馬燈，燈下懸一上聯，征對招親。聯曰：「走馬燈，燈走馬，燈熄馬停步。」王安石見了，一時對答不出，便默記心中。到了京城，主考官以隨風飄動的飛虎旗出對：「飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身。」王安石即以招親聯應對，被取為進士。歸鄉路過那戶人家，聞知招親聯仍無人對出，便以主考官的出聯回對，被招為快婿。一副巧合對聯，竟成就了王安石兩大喜事。 二月二，龍抬頭 農曆二月初二是傳說中龍抬頭的日子，據說在這一天春季來臨，萬物復甦，蟄龍開始活動，一年的農事活動也即將開始。二月二又稱春龍節、青龍節、龍興節，是元宵節之後一個重要的民俗節日，亦體現了中國人對龍的信仰。 民諺:「二月二，龍抬頭」。二月二這一天，無論北方還是南方都會組織活動來慶祝春天的來臨。這一天對於農民具有非凡了意義，他們告別了年節的清閑，又要開始一年的繁忙勞作了。因為各地流傳著不同的傳說，以至於各地的習俗在這一天也略微的有些不同,但是不同種卻又有著統一。 所謂「龍抬頭」指的是經過冬眠，百蟲開始蘇醒。所以俗話說「二月二，龍抬頭，蠍子、蜈蚣都露頭」。 二月二有許多美麗的名字，如龍頭節、春龍節或青龍節。普通人家在這一天要吃麵條、春餅、爆玉米花、豬頭肉等，不同地域有不同的吃食，但大都與龍有關，且都會把食品名稱加上「龍」的頭銜，如吃水餃叫吃「龍耳」；吃春餅叫吃「龍鱗」；吃麵條叫吃「龍鬚」；吃米飯叫吃「龍子」；吃餛飩叫吃「龍眼」。 清末《燕京歲時記》里說：「二月二日……今人呼為龍抬頭。是日食餅者謂之龍鱗餅，食麵者謂之龍鬚面。閨中停止針線，恐傷龍目也。」這時不僅吃餅吃麵條，婦女 還不能操作針線活，怕傷害了龍的眼睛。《遼中縣誌》記載民國時當地二月二的民俗說：「二月二日，俗稱龍抬頭。晨起以竿敲梁，謂之敲龍頭，意謂龍蟄起陸，蓋時近驚蟄之期。農家咸以粗米面作餅及饅首而為早餐。婦女於是日為童孩剃頭，蓋取龍抬頭之意雲。」這是遼寧地區的民俗，清晨要用長竿敲擊房梁，把龍喚醒，同時也製作一些麵食吃。根據各種歷史記載，我們可以看出人們對於這個節日的重視。 農曆二月初二這一天家家男子剃龍頭。春節前剃頭理髮到了二月二，已經一個多月，正是需要剃頭理髮的時候。二月二龍抬頭，是吉祥如意的日子，時間一長，就形成了二月二剃頭的習俗。「二月二龍抬頭，家家小孩剃毛頭」，為取吉利在剃頭中間加「龍」字，叫剃「龍」頭，以區別其他時間的剃頭，還有些女孩選此日穿耳孔。另外，家長們選此日送孩子們入學讀書。 「二月二，家家人家接女兒」。舊時，正月新娘不回門，媳婦不走娘家，正月不空房。同時還有「出嫁的閨女正月不能看娘家的燈，看了娘家的燈死公公」的迷信說法，因而正月出嫁的女兒不準回娘家。一個多月的時間，閨女想娘，娘想閨女，所以到了二月二，不僅已經出了正月，而且又是吉祥如意的日子，所以各家都接女兒回娘家。 「二月二，照房梁，蠍子、娛蛤無處藏」。這天，用過年祭祀剩下來的蠟燭點著，照房梁和牆壁，以驅滅害蟲。「二月二，龍抬頭，大囤滿，小囤流。」用青灰畫糧囤或糧倉，或在門前用青灰畫大小不等的圓圈，象徵大圓接小圓，祈禱豐收，這又是民間一俗。 二月二，相傳是土地公公的生日，稱「土地誕」，為給土地公公「暖壽」，有的地方有舉辦「土地會」的習俗：家家湊錢為土地神祝賀生日，到土地廟燒香祭祀，敲鑼鼓，放鞭炮，新中國成立後此俗逐漸淡化。 延伸閱讀 龍的傳說 龍是中國神話中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春分時登天，秋分時潛淵。又能興雲致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、白虎、玄武）之首,後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經》記載，夏後啟、句芒等都「乘雨龍」。另有書記「乘龍至四海」、「帝春夏乘龍」。前人分龍為四種：有鱗者稱(jiāo)龍；有翼者稱為應龍；有角的叫(qiú)，無角的叫(chī)。上下數千年，龍已滲透了文化的各個角落，除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因此，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同。龍是華夏民族的代表！是中國的象徵！ 三月三，遍地歌舞歡 農曆三月初三是漢族及多個少數民族的傳統節日，古稱上巳節。在這個春意盎然、萬物復甦的季節，少男少女多走出家門，相約出遊。也正是因為此原因，一些民族的三月三，對於青年男女是很重要的日子。 「又是一年三月三，風箏飛滿天。」三月三是漢族及多個少數民族的傳統節日，春風乍起，天氣回暖，沒有了寒冬的凜冽，有的是春的撫慰。這一日，人們穿著節日的盛裝趕會，會上熱鬧非凡，商品琳琅滿目，還有傳統的賽馬、射箭、舞蹈等活動。 三月三的傳說 三月三的來歷可追溯到上古時期的伏羲氏。伏羲和女媧摶土造人，繁衍後代，豫東一帶尊稱伏羲為「人祖爺」，在淮陽（伏羲建都地）建起太昊陵古廟，由農曆二月二到三月三為太昊陵廟會，善男信女，南船北馬，都雲集陵區，朝拜人祖。相傳女媧七天之內造出七種動物，按日排列為初一是雞日、初二是狗日、初三為羊日、初四為豬日、初五為牛日、初六是馬日、初七為人日。按干支排序法，初七為地支巳日，所以巳日即人日，因此上巳節也就是人日。紀念人日要吃「七寶羹」和「薰天」，「七寶羹」就是用七種菜做的菜肴，「薰天」是露天作的煎餅。另外還要用五彩絲織品剪成人形或金箔刻成人形掛在屏風帳子上，以求吉利。 傳說，三月三是王母娘娘開蟠桃會的日子。有一首《竹枝詞》是這樣描述蟠桃宮廟會盛況的：「三月初三春正長，蟠桃宮裡看燒香；沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地。」根據道教傳說，每年此日，各路神仙都會赴瑤池獻禮祝壽，著名的「麻姑獻壽」由此產生。人間百姓同樣用自己的方式慶祝三月三這一天。 三月三習俗 上巳是指以干支紀日的曆法中的夏曆三月的第一個巳日，魏晉以後上巳節改為三月初三，故稱三月三。 漢族在這一天除了祭祀之外，後期陸續發展為河畔嬉戲、男女相會、插柳賞花等民俗活動。唐代大詩人杜甫寫有「三月三日氣象新，長安水邊多麗人」這樣的詩句。宋代歐陽修也在詞中寫道：「清明上巳西湖好，滿目繁華，爭道誰家。綠柳朱輪走鈿車，遊人日暮相將去，醒醉喧嘩。」這些都說明三月三的習俗唐宋時期已在盛行。這個節日也是男男女女出遊踏青的日子，被稱為中國的「情人節」、「女兒節」。 壯族在三月三常常以趕歌圩，搭歌棚，舉辦歌會來慶祝，青年男女對歌、碰蛋、拋繡球，談情說愛，因此又稱「歌仙節」,又多在三月三來掃墓，蒸五色糯米飯。侗族在這一天多舉行搶花炮、鬥牛、斗馬、對歌、踩堂等活動，因此又被稱為「花炮節」。布依族在節日中要殺豬祭社神、山神，吃黃糯米飯，各寨三四天內不相往來。瑤族把三月三稱為「乾巴節」，是集體漁獵的節日，並將捕獲的野物按戶分配，共享收穫的歡樂，隨後在廣場上，唱歌跳舞，歡度佳節。畲族的三月三是可以與春節相提並論的重大節日,傳說是穀米的生日，家家吃烏米飯，戶戶宰殺牲口，祭祀祖先，許多人家往往選擇這一天舉辦婚禮,夜幕降臨時，舉行篝火會，跳起舞蹈，競相對歌。黎族稱三月三為「孚念孚」，為預祝「山蘭」(山地旱谷)和打獵豐收的節日，也是青年男女自由交往的日子，人們稱它為「談愛日」。土家族的三月三，也是土家族的情人節，青年男女聚在一起，以山歌為媒，以踩腳定親。 延伸閱讀 王羲之與上巳節 一直以來，文人墨客都認為上巳節與王羲之有關，源於那次有名的蘭亭修。東晉有一個風俗，在每年陰曆三月三，人們必須去河邊臨水為祭，以消除不祥，這種風俗叫做「修」。永和九年（353年）三月三日，年過半百的王羲之和一些文人雅士會於景色秀麗的山陰蘭亭，來慶祝一年一度的修風俗。參加這次風雅集會的風流人物，有名滿天下的名士謝安，著名辭賦家孫綽，佛法精湛的高僧支遁，以及王羲之的子侄王獻之、王渙之等42人，王羲之寫就《蘭亭序》，此後「文人雅聚，曲水流」成為千古佳話句號。 清明時節雨紛紛 清明節是中國的傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。同時清明也是中國的二十四節氣之一，古代勞動人民要依此安排農事活動。 「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。」杜牧《清明》中的句子相信大家並不陌生，也許是老天也在為這種祭祖的節日來渲染氛圍，每逢清明節，多為陰雨天氣。作為節氣，人們從這一天起開始種瓜種豆，植樹造林。對逝者的哀傷和對生長的期望同集於一天，有悲慘淚水，也有歡聲笑語。 清明節的來源 據歷史記載，在2000多年前的春秋時代，晉國公子重耳逃亡在外，生活艱苦，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割肉讓他充饑。後來，重耳回到晉國，做了國君（即晉文公，春秋五霸之一），封賞所有跟隨他流亡在外的隨從，惟獨介子推拒絕接受封賞，他帶了母親隱居綿山，不肯出來。晉文公無計可施，只好放火燒山，他想，介子推孝順母親，一定會帶著母親出來。誰知這場大火卻把介子推母子燒死。為了紀念介子推，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，家家戶戶只能吃生冷的食物，這就是寒食節的來源。 寒食節在清明節的前一天，古人常把寒食節的活動延續到清明，久而久之，人們便將寒食與清明合而為一。現在，清明節取代了寒食節，拜介子推的習俗，也變成清明掃墓的習俗了。 清明節的活動 在清明節人們主要的活動就是掃墓。清明掃墓的習俗由來已久，掃墓在秦以前就有了，但並不一定在清明的時候，清明掃墓是秦以後的事，唐朝開始盛行並相傳至今。 清明祭掃儀式本應親自到塋地去舉行，但由於每家經濟條件和情況不一樣，所以祭掃的方式也就有所區別。「燒包袱」是祭奠祖先的主要形式。「包袱」亦作「包裹」，是指孝屬從陽世寄往陰間的郵包。過去，一些紙店有賣所謂「包袱皮」，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來寫上收錢亡人的名諱，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍簽，寫上亡人名諱即可，也做主牌用。 在清明節除了掃墓這個主要的活動外，因為地域的不同還有一些其他的活動。清明前後，春天的氣息越來越濃，此時春雨也降臨人間，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。因此有人把清明稱之為「植樹節」。 清明前後春風和煦，放風箏也成為這個節日中的重要活動。在一些地方每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜裡在風箏下或風箏拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為「神燈」。過去，有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，希冀這樣能除病消災，給自己帶來好運。 延伸閱讀 清明插柳的風俗 據說，清明插柳的風俗，是為了紀念「教民稼」的農事祖師神農氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋下用來預報天氣，古諺有「柳條青，雨蒙蒙；柳條幹，晴了天」的說法。黃巢起義時規定，以「清明為期，戴柳為號」。起義失敗後，戴柳的習俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節，是百鬼出沒討索的日子。人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。 端午節吃粽子賽龍舟 農曆五月初五是一年一度的端午節，端午節又稱端陽節、重五節、天長節、龍船節、粽包節，在這一天各地會舉行不同的慶祝活動。端午節還保留著避惡去毒的禮俗，因此還是一個防禦疾病、衛生保健的節日。 每年的農曆五月初五，各家各戶都會包粽子或者互送粽子以示祝賀。傳說這一天是屈原投汨羅江的日子，為了紀念這位偉大的愛國詩人，從此每年的這個日子大家都會往江中投粽子。有條件的地方還進行大規模的龍舟競賽，場面甚為壯觀。 端午節的傳說 端午節除了眾所周知的為了紀念屈原之外，在江浙一帶流傳著紀念春秋時期的伍子胥的說法。伍子胥，名員，楚國人，父兄都被楚王所殺，後來子胥奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，伍子胥掘墓鞭屍，以報殺父兄之仇。吳王闔閭死後，其子夫差繼位，與越王爭霸。吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差同意了。伍子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，隨後又聽信讒言陷害伍子胥，賜伍子胥寶劍自裁。伍子胥視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳。」便自刎而死。夫差聞言大怒，令人取伍子胥的屍體裝在皮革里於五月五日投入大江。因此有了端午節紀念伍子胥的習俗。 同時民間還有傳說端午節是為了紀念東漢孝女曹娥救父投江的。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日找尋不見屍體，當時曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，並為之立碑使後世紀念。 孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。 端午節的活動 賽龍舟是端午節的主要活動。相傳古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人划船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見其蹤跡。從此每年五月五日划龍舟以紀念屈原，借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。同時人們在這一天往江中投食粽子，以免江中的魚啃食屈原。 古人認為，五月是個惡月，「陰陽爭，血氣散」，於是有端午避惡去毒的禮俗。這一天，人們掛鐘馗像，貼午時符，採集蟾酥和草藥，懸掛菖蒲、艾草、石榴花、大頭蒜和龍船花。祛除蠍子、毒蛇、壁虎、蛤蟆和蜈蚣五毒，飲用雄黃酒、硃砂酒和菖蒲酒，小兒塗雄黃、佩香囊、掛藥包、系五彩絲、沐浴格蘭湯。有驅魔癘、止病瘟、強身體的目的。 延伸閱讀 偉大的愛國詩人屈原 屈原（約前340年～約前278年），漢族，名平，字原，中國最偉大的浪漫主義詩人之一，我國已知最早的著名詩人和偉大的政治家，創立了「楚辭」文體。《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》是屈原最主要的代表作，其中《離騷》是我國最長的抒情詩。前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，被楚懷王逐出都，流落到漢北。流放期間，屈原感到心中鬱悶，開始文學創作，在作品中洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。其作品文字華麗，想像奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學的重要遺產。 七月七，牛郎見織女 農曆七月初七是傳說中牛郎和織女見面的一天，由於他們一年才能見這一次，因此是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，被稱為「中國的情人節」。 農曆七月初七，對於中國的姑娘們來說是一個極為重要的日子。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽，儀式虔誠而隆重，希望能求得自己的美滿姻緣。故而人們把這天稱為乞巧節、少女節或者女兒節。 牛郎織女的傳說 相傳，牛郎父母早逝，常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天，老牛給他出了計謀，教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們到銀河沐浴，並在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚後，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。後來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以求幫助。老牛死後，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。 織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道後，他們勃然大怒，命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔著兩個孩子追去。眼看就要追上，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一划，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。從此，牛郎織女只能隔河相望。 天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過牛郎織女的真摯情感，准許他們每年農曆七月七日相會一次。相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲都要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。 七夕節習俗 在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結網於瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，之後她們聚在一起吃水餃。傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。 在紹興農村，這一夜會有許多少女獨自偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日後便能得到這千年不渝的愛情。 為了表達人們希望牛郎織女能天天過上美好幸福家庭生活的願望，在浙江金華一帶，七月七日家家都要殺一隻公雞，意為這夜牛郎織女相會，無公雞報曉，他們能永遠不分開。 在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。此水名為「雙七水」，人們在這天雞鳴時，爭先恐後地去河邊取水，取回後用新瓮盛起來，待日後使用。 廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就用預先備好的彩紙、通草、線繩等，編製成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裡用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好後，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為「迎仙」，自三更至五更，要連拜七次。 拜仙之後，姑娘們手執綵線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之後，姑娘們將所製作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。 延伸閱讀 為什麼由喜鵲來築橋？ 喜鵲的築巢技術很高超，是鳥類中有名的「高級建築師」。它把巢築在平原村落的高樹上，用多的枯枝搭成，外表粗糙，內部卻很講究。頂部有一個蓋子，巢口開在側面。在民間喜鵲被視為吉祥之鳥，由喜鵲來為傳說中的牛郎和織女搭橋更顯現出了人們對於他們的美好祝願。 中國鬼節中元節 農曆七月十五是傳統的「中元節」,俗稱「七月半」、「鬼節」。因佛教徒在這一天要舉行盛大的盂蘭盆會，因此也被稱為盂蘭盆齋、盂蘭盆供。 在中國農曆七月十五這一天，民間有中元法會、拜三官、盂蘭盆會、燒法船、祭祖、放河燈、點蓮花燈、送面羊等民俗。民間又把這一天叫「鬼節」，以表達對逝去親人的追思。 佛教傳入中國後，中元節因盂蘭盆會又稱盂蘭盆節。盂蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要頌經，布絕食物給亡靈。僧、道、俗對這個節日意義的解釋各有側重，佛教徒每遇此節都有盛大的盂蘭盆會。 燒包 俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖和七月半送祖的習俗。送祖時，紙錢冥財燒得很多，以便「祖先享用」。同時，在寫有享用人姓名的紙封中裝入紙錢，祭祀時焚燒，稱「燒包」。年內過世者燒新包，多大操大辦，過世一年以上者燒老包。 放焰 七月十五這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤台。法師座跟前供著超度「地獄」鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤台上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤台上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書「盂蘭盛會」、「甘露門開」等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的，緊接著法師敲響引鍾，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反覆三次。這種儀式叫「放焰」。 大拜拜 七月十五日下午，大家便開始準備黃昏的大拜拜。祭壇上各種牲禮及水果擺上幾百盤，殺豬幾十條甚或幾百條，米穀整卡車，魚山、肉山聳立著，極盡鋪張能事。另請和尚或道士登壇作法誦經，引渡孤魂野鬼，回歸天地，有時也上演鍾馗捉鬼等民間戲曲。 搶孤 因為七月鬼魂群集，為了怕它們流連忘返，所以有人發明此活動。據說當鬼魂看到一群比自己還要兇猛搶奪祭品的人時，會被嚇得逃開。所以在這一天，在普度的廣場上搭起高丈余的檯子，上面放滿各式各樣的供品。普度完畢，主持人一聲令下，大家就蜂擁而上搶奪，不過這一活動常因為沒有秩序易造成傷亡。 延伸閱讀 祛邪魅佑平安的鐘馗 在唐玄宗登基那年，鍾馗赴長安應試，取為貢士之首。殿試時，奸相盧進讒言使其落選。鍾馗抗辯無果，激憤難當，怒撞殿柱而亡。皇上以狀元禮葬其於終南福壽嶺，並以妒賢之罪發配盧至嶺外。有一年春天，唐明皇到武山後久病不愈。一日睡夢中見一小鬼，偷了楊貴妃的紫香囊和自己的玉笛，上躥下跳，繞殿而奔。這時，一位相貌奇異，頭戴紗帽，身穿藍袍、角帶、足踏朝靴的壯士將小鬼撕扯一番，吞食。他對唐明皇說：「我是終南山下阿福泉進士鍾馗，因狀元落選憤恨而亡。因念皇恩，今誓與陛下除盡天下之妖邪。」唐明皇夢醒後很快病癒，於是畫師吳道子按照夢境繪成《鍾馗賜福鎮宅圖》，封鍾馗為「賜福鎮宅聖君」，批告天下，一年四季遍懸鐘馗像，以祛邪佑平安。 月到中秋分外明 中秋節是中國的傳統佳節，團圓是歷代中國人的美好期盼。中秋節的文化內涵現已發展成表達美滿、和諧、富饒和安康的美好願望，也已形成為團結、團圓、慶豐收的象徵。 談到中秋節，人們首先想到的就是月亮，月亮上住著美麗的嫦娥仙子。雖然大家都知道這只是一個傳說，還是一代代的流傳下來。這天是中華民族的團圓之夜，人們仰望天空如玉如盤的明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋節又稱「團圓節」。 嫦娥奔月 相傳，一個名叫后羿的英雄，射下九個太陽，並嚴令最後一個太陽按時起落，為民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，娶了美麗善良的妻子嫦娥。 一天，后羿到昆崙山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母娘娘求得一包不死葯。服下此葯，能即刻升天成仙。然而，后羿捨不得撇下妻子，只好暫時把不死葯交給嫦娥珍藏。嫦娥將葯藏進梳妝台的百寶匣里，不料被后羿的弟子心術不正的蓬蒙看見了，他想偷吃不死葯自己成仙。 三天後，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。嫦娥危急之時當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死葯一口吞了下去，身子立時向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。 傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拚命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。 后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的後花園裡，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮裡眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。 月圓人團圓 中秋之夜，明月當空，清輝灑滿大地，人們把月圓當作團圓的象徵，把八月十五作為親人團聚的日子，因此中秋節又被稱為團圓節。中秋節反映中國人強調孝道，重視親情，祈求團圓的文化情愫，宋代蘇軾有「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟」的浩嘆。如今，中秋節在人們心目中的地位依然十分重要。親情、團圓仍是這個節日主流的感情。月圓人團圓，人們把喝的酒叫團圓酒，吃的餅叫團圓餅，互相送月餅。中秋月餅承載著團圓、親情的民族情結。 中秋節吃月餅相傳始於明代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量準備起義，但朝廷官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有「八月十五夜起義」的紙條藏入餅子裡面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。 朱元璋登基做了大明皇帝後，傳諭旨在即將來臨的中秋節讓全體將士與民同樂，並將當年起兵時以秘密傳遞信息的「月餅」作為節令糕點賞賜群臣。以後，中秋節吃月餅的習俗便在民間流傳開來。 延伸閱讀 中秋與仲秋 古人「中秋」與「仲秋」通用。最早的《尚書 堯典》中，有「宵中，星虛，以殷仲秋」的記載。「宵中」指晝夜長短相等，「虛星」是北方玄武七宿之一，「殷」是「正」，也就是以虛星黃昏時在南方出現，晝夜平分來說明仲秋時節氣候。春夏秋冬，四時成歲，每季都有孟、仲、季三個月，仲月居中間。因此在隨後的日子裡人們約定俗成的把這一天稱之為「中秋」節。 九九重陽菊花香 農曆九月九日，為傳統的重陽節。因為《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故而叫重陽。重陽節早在戰國時期就已經形成，到了唐代重陽被正式定為民間的節日，此後歷朝歷代沿襲至今。 唐代王維《九月九日憶山東兄弟》詩云：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」從此詩中我們能夠感受到重陽時節詩人身在異鄉的孤獨心境。關於重陽節民間有著不同的傳說。 桓景斗瘟魔 相傳很久以前，汝南縣（今河南省）汝河兩岸忽然流行起瘟疫，奪走了不少人的性命。有一個叫桓景的人，為了替鄉民除害，桓景打聽到東南山中住了一個叫費長房的神仙，他就決定前去拜訪。費長房給了桓景一把降妖青龍劍，讓他練習降妖的法門。 有一天桓景正在練劍，費長房走過來對他說：「今年九月九，汝河瘟魔又要出來害人。你趕緊回鄉為民除害，我給你茱萸葉一包，菊花酒一瓶，讓你家鄉父老登高避禍。」說完，就用手招來一隻仙鶴，把桓景載回汝南去了。 桓景回到家鄉，把費長房的話向大伙兒說了一遍。到了九月九日那天，他就帶著全村老少登上了附近的一座山。把茱萸葉分給每人，讓瘟魔不敢近身。又把菊花酒倒出來，每人喝了一口，說是可以避瘟疫。安排妥當後，他就帶著降妖青龍劍回到村中，斬殺了瘟魔。 從此汝河兩岸的百姓，再也不受瘟疫的侵襲了。人們就把九月九日登高避禍的習俗，一代代地傳到現在。 登高避禍 相傳，有個莊戶人家住在驪山下，全家人都很勤快，日子過得很好。有一天，這家主人從地里回來，路上遇到一個算卦先生，天快黑了，這位先生還沒找到住處。主人家裡很窄，只有個草棚房，就在灶房裡打了個草鋪，讓妻子兒女都在草鋪上睡，自己陪著算卦先生睡在炕上，湊合著過。 第二天天剛亮，算卦先生要走，莊戶人叫醒妻子給先生做了一頓早飯，又給先生裝了一袋白蒸饃。算卦先生出了門，看了看莊戶人住的地方，叮嚀他說：「到九月九，全家高處走。」莊戶人想，我平日沒做啥怪事，又不想陞官，上高處走啥呢？但又一想，人常說算卦先生會看風水精通天文，說不定我住的地方會出什麼事情。到了九月九，就到高處走一走吧，全當讓全家人看看風景。 到了九月九，莊戶人就帶著妻子兒女背上花糕香酒，登上驪山高峰去遊玩。等他們上山後，半山腰突然冒出一股泉水直衝他家，把他家的草棚房一下子就衝垮了。一會功夫，整個一條山溝都被泡了。莊戶人家這才明白算卦先生為什麼讓他全家九月九登高。 這事傳開後，人們就每逢夏曆九月九，扶老攜幼去登高，相沿成俗，一直流傳到今。 重陽節習俗 重陽最重要的節日活動之一，就是登高，故重陽節又叫「登高節」。登高所到之處，沒有統一的規定，一般是登高山、登高塔。重陽節有佩茱萸的風俗，因此又被稱為「茱萸節」。茱萸是重陽節的重要標誌，茱萸雅號「辟邪翁」。 重陽節時人們還喜歡佩戴菊花, 菊是長壽之花，菊花又名「延壽客」。重陽節有賞菊的習俗，因此重陽又稱菊花節，而菊花又稱九花。這一天人們還盛行飲菊花酒，吃菊花食品，吃重陽糕。 延伸閱讀 重陽詞 醉花陰 重陽 宋 李清照 薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂。簾卷西風，人比黃花瘦。 十月一，燒寒衣 農曆十月為孟冬，十月一日是進入寒冬季節的第一天，生者禦寒加衣，想到死者的防冷需要，就買來五色彩紙，剪成衣服形狀，在十月初一的晚上去親人的墳墓上祭奠燒化。燒寒衣寄託著今人對故人的懷念，承載著生者對逝者的悲憫。 中國自古以來就有祭祀祖宗的習俗。十月初一，標誌著嚴冬的到來，人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，祭祀時除了食物、香燭、紙錢等一般供物外，冥衣更是不可缺少。在祭祀時，人們把冥衣焚化給祖先，叫做送寒衣、燒寒衣。因此，十月初一又稱為寒衣節、祭祖節。冬季寒衣節與春季的清明節、秋季的中元節並稱為中國一年之中的三大「鬼節」。 寒衣節的傳說 民間傳說，秦代江南松江府的孟姜女，千里尋找被強行服役、修築長城的丈夫范杞良。秋去冬來，孟姜女歷盡艱辛，來到長城，得知丈夫已經屈死，被埋在城牆之下。孟姜女悲痛欲絕，指天哀號呼喊，感動了上天，哭倒了長城。她找到了丈夫的屍體，用帶來的棉衣重新妝殮安葬。 孟姜女千里尋夫的故事傳到民間，百姓深受感動。此後每到十月初一這天，眾人便焚化寒衣，代孟姜女祭奠亡夫。此風日盛，逐漸形成了追悼亡靈的寒衣節。後來人們在十月初一祭祀祖先，上墳燒紙，以示對祖先的懷念。 上墳燒紙送寒衣 古時，在十月初一的前一天，由家長率領兒孫們到祖墳添土。添土不用筐簍，要用衣服兜著，兜的土越多，族裡人丁越興旺。節日當天，則由族長帶領家族中的男姓，抬著食盒、大方桌和豐盛的供品（20至30個大碗），逐個到墳前祭拜，叫「上大墳」。現已改為一家一戶攜帶少量供品（一般是餃子）「上小墳」了。 送寒衣時，講究在五色紙里夾裹一些棉花，說是為亡者做棉衣、棉被使用。有的還將五色紙分別做成衣、帽、鞋、被種種式樣，甚至還要製作一套紙房舍，瓦柱分明，門窗俱備。這些紙制工藝品除體積縮小之外，看上去比真房院還要精緻漂亮。 凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚，人們相信只有燒的乾乾淨淨，這些陽世的紙張才能轉化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。只要有一點沒有燒盡，就前功盡棄，亡人就不能使用。所以十月一日燒寒衣，要特別認真細緻。這種行為反映了生者對亡人的哀思與崇敬，屬於一種精神上的寄託。民間送寒衣時，還講究在十字路口焚燒一些五色紙，象徵布帛類。用意是救濟那些無人祭祀的絕戶孤魂野鬼，以免給親人送去的過冬用物被他們搶去。 焚燒寒衣，有的地方在亡者墳前進行，講究在太陽出山前上墳。有的地方習慣在門前焚燒祭物。 如今，十月初一上墳燒紙、燒寒衣的習俗已淡化，許多人特別是城裡人，只是到墳前默哀或獻上一束鮮花，來懷念逝去的親人。 祭祖燒包袱 「燒包袱」是祭奠祖先的主要形式。所謂「包袱」，也作「包裹」，是指孝屬從陽世寄往陰間的郵包。 包袱里的冥錢，種類很多。有的是大燒紙或白紙，砸上四行圓錢，每行五枚；有的是冥鈔，這是人間有了洋錢票之後仿製的，上書「天堂銀行」、「冥國銀行」、「地府陰曹銀行」等字樣，多系巨額票面，背後印有佛教《往生咒》；有的是假銀元，用硬紙作心，外包銀箔，壓上與當時通行的銀元一樣的圖案；有的是用紅色印在黃表紙上的《往生咒》，成一圓錢狀，故又叫「往生錢」。 延伸閱讀 寒衣節其他習俗 民間在十月一日，不僅要為亡人送寒衣過冬，就是生者也要進行一些象徵過冬的傳統活動。婦女們要在這一天將做好的棉衣拿出來，讓兒女、丈夫換季。如果此時天氣仍然暖和，不適宜穿棉，也要督促兒女、丈夫試穿一下，圖個吉利。男人們則習慣在這一天整理火爐、煙筒。安裝完畢後，還要試著生一下火，以保證天寒時順利取暖。十月一日，婦女忌出行。民間改善生活，山區流行吃面。 冬至到，數九始 冬至是中國農曆一個非常重要的節氣，也是中華民族的一個傳統節日。這一天是北半球全年中白天最短、夜晚最長的一天，故冬至俗稱「冬節」、「長至節」、「亞歲」等。中國北方大部分地區在這一天還有吃餃子的習俗，南方有些地方還會吃湯圓。 早在2500多年前的春秋時代，中國就已經用土圭觀測太陽，測定出了冬至，它是二十四節氣中最早制訂出的一個。冬至一般處於12月21日與12月23日之間，這一天是北半球全年中白天最短、黑夜最長的一天，過了冬至，白天就會一天天變長。冬至過後，各地氣候都進入最寒冷的階段，也就是人們常說的「進九」，中國民間有「冷在三九，熱在三伏」的說法。 活節的來源依照我國傳統的曆法，以五日為一候，三候十五日為一節或一氣，在一年裡又分為十二節與十二氣，合稱為二十四節氣，這就是擇日學上所用的節氣。擇日學上是依農曆的節氣來選定吉課，而所謂的農曆則為陽曆與陰曆的結合，陽曆指的就是二十四節氣（把太陽運行的周期分為十二個階段，再劃分二十四個節氣，一節一氣為一個月），陰曆乃為純粹的月份（按照月亮所行的周期而定），日子都在公曆的十二月二十二或二十三兩日。因為冬至並沒有固定於特定一日，因此和清明一樣，被稱為「活節」。 冬至大如年 在中國古代，特別重視冬至節。《漢書》記載：「冬至陽氣起，君道長，故賀。」唐宋時期有「冬至大如年」一說，《吳中歲時雜記》記載：「冬至大如年，郡人最重冬至節。」南宋都城臨安冬至節官府要大宴賓客，周密《武林舊事》記載：「冬至朝廷大朝會慶賀排當，並如元正儀。」這一天也是天子祭祀昊天上帝之日，《周禮》有「祀昊天上帝於園丘」之說，注謂「冬至日祀五方帝及日月星辰於郊壇」。《淮南子》也有「冬至日，天子率三公九卿迎歲」的記載。 中國古代人有慶賀冬至的習俗。人們認為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個節氣循環的開始，也是一個吉日，應該慶賀。古人認為到了冬至，雖然還處在寒冷的季節，但春天已經不遠了。這時外出的人都要回家過冬節，表示年終有所歸宿。閩台民間認為每年冬至是全家人團聚的節日，因為這一天要祭拜祖先，如果外出不回家，就是不認祖宗的人。 冬至的食俗 相傳在江南水鄉，共工氏有一個不肖子，作惡多端，死於冬至這一天，死後變成疫鬼，繼續殘害百姓。但是，這個疫鬼最怕赤豆，於是，人們就在冬至這一天煮吃赤豆飯，用以驅避疫鬼，防災祛病。 相傳漢高祖劉邦在冬至這一天吃了樊噲煮的狗肉，覺得味道特別鮮美，讚不絕口。從此，在民間形成了冬至吃狗肉的習俗。現在的人們紛紛在冬至這一天，吃狗肉、羊肉以及各種滋補食品，以求來年有一個好兆頭。 冬至吃餃子是中國北方的人的習俗，每年農曆冬至這天，不論貧富，餃子是必不可少的節日飯。這一天，中國南方還有吃湯圓的習俗。 延伸閱讀 冬至為何吃餃子 冬至吃餃子的習俗是因紀念「醫聖」張仲景冬至舍葯留下的。張仲景是南陽西鄂人，他著《傷寒雜病論》，集醫家之大成，寒嬌耳湯被歷代醫者奉為經典。東漢時張仲景曾任長沙太守，訪病施藥，大堂行醫。後毅然辭官回鄉，為鄉鄰治病．其返鄉之時，正是冬季。他看到白河兩岸鄉親面黃肌瘦，饑寒交迫，不少人的耳朵都凍爛了。便讓其弟子在南陽東關搭起醫棚，支起大鍋，在冬至那天醫治凍瘡。他把羊肉和一些驅寒藥材放在鍋里熬煮，然後將羊肉、藥物撈出來切碎，用麵包成耳朵樣的「嬌耳」，煮熟後，分給來求葯的人每人兩隻「嬌耳」，一大碗肉湯。人們吃了「嬌耳」，喝了「寒湯」，渾身暖和，兩耳發熱，凍傷的耳朵都治好了。後人學著「嬌耳」的樣子，包成食物，也叫「餃子」或「扁食」。冬至吃餃子，是不忘「醫聖」張仲景「寒嬌耳湯」之恩。 喝了臘八粥，年年大豐收 每年農曆的十二月俗稱臘月，十二月初八古時稱臘日，現在習慣上稱作臘八。臘八節在我國有著很悠久的傳統和歷史，在這一天做臘八粥、喝臘八粥是全國各地老百姓的傳統習俗。 臘八節由來已久，從先秦起，臘八節都是用來祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥。臘八節除祭祖敬神的活動外，人們還要逐疫，這項活動來源於古代的儺（古代驅鬼避疫的儀式），史前時代的醫療方法之一即驅鬼治疾。據說，佛教創始人釋迦牟尼的成道之日也在十二月初八，因此臘八也是佛教徒的節日，又稱「佛成道節」。 臘八節習俗 農曆十二月初八,中國大多數地區都有吃臘八粥的習俗。我國喝臘八粥的歷史，最早開始於宋代。每逢臘八這一天，不論是朝廷、官府、寺院還是黎民百姓家都要做臘八粥。到了清朝，喝臘八粥的風俗更是盛行，在宮廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍從宮女賜臘八粥，並向各個寺院發放米、果等供僧侶食用。在民間，家家戶戶也要做臘八粥，祭祀祖先；同時合家團聚在一起食用，饋贈親朋好友。 中國各地臘八粥的花樣，爭奇競巧，品種繁多。一般是用八種當年收穫的新鮮糧食和瓜果煮成，大都為甜味粥。而中原地區的許多農家卻喜歡吃臘八鹹粥，粥內除大米、小米、綠豆、豇豆、小豆、花生、大棗等原料外，還要加肉絲、蘿蔔、白菜、粉條、海帶、豆腐等。臘八粥中以北京的最為講究，攙在白米中的物品較多，如紅棗、蓮子、核桃、栗子、杏仁、松仁、桂圓、榛子、葡萄、白果、菱角、青絲、玫瑰、紅豆、花生……總計不下二十種。人們在臘月初七的晚上，就開始忙碌起來，洗米、泡果、撥皮、去核、精揀然後在半夜時分開始煮，再用微火燉，一直燉到第二天的清晨，臘八粥才算熬好了。 更為講究的人家，還要先將果子雕刻成人形、動物等花樣，再放在鍋中煮。比較有特色的就是在臘八粥中放上「果獅」。果獅是用幾種果子做成的獅形物，用剔去棗核烤乾的脆棗作為獅身，半個核桃仁作為獅頭，桃仁作為獅腳，甜杏仁用來作獅子尾巴。然後用糖粘在一起，放在粥碗里，活象一頭小獅子。如果碗較大，可以擺上雙獅或是四頭小獅子。更講究的，就是用棗泥、豆沙、山藥、山楂糕等各種顏色的食物，捏成八仙人、老壽星、羅漢像。 赤豆打鬼傳說 古代人們普遍相信迷信，害怕鬼神，認為大人小孩中風得病、身體不好都是由於疫鬼作祟。這些惡鬼天不怕地不怕，單怕赤(紅)豆，故有「赤豆打鬼」的說法。所以，在臘月初八這一天以紅小豆、赤小豆熬粥，以祛疫迎祥。 臘八蒜的由來 臘八蒜的「蒜」字，和「算」字同音，這是各家商號要在這天攏賬，把這一年的收支算出來，可以看出盈虧，其中包括外欠和外債，都要在這天算清楚，「臘八算」就是這麼回事。臘八這天要債的債主，要到欠他錢的人家送信兒，該準備還錢了。北京城有句民諺：「臘八粥、臘八蒜，放賬的送信兒，欠債的還錢。」後來有欠人家錢的，用「蒜「代替「算」字，以示忌諱，迴避這個算賬的「算」字，其實欠人家的，終究是要還的。老北京臨年關，街巷衚衕有賣辣菜的，可沒有賣臘八蒜的。因為人們為了避免「蒜」的諧音，所以臘八蒜都是一家一戶自己動手泡製的。 延伸閱讀 道光皇帝《臘八粥》詩 清代，朝廷於臘八這天，有賜粥的風俗。清道光皇帝曾作詩《臘八粥》：「一陽初夏中大呂，谷粟為粥和豆煮。應時獻佛矢心，默祝金光濟眾普。盈幾香細細浮，堆盤果蔬紛紛聚。共嘗佳品達沙門，沙門色相傳蓮炬。童稚飽腹慶州平，還向街頭擊臘鼓。」可以想見，施散臘八粥和皇家食用臘八粥時必然是萬頭攢動，人涌如潮。 臘月二十三，歡喜過小年 農曆臘月二十三日，民間稱為過小年，是中國漢族傳統節日，也被稱為謝灶、祭灶節、灶王節、祭灶，這一天晚上家家戶戶均行「祭灶神」的儀式。 臘月二十三過小年，是開始為過大年（臘月三十）而緊張準備的日子。民間從這一天起，似乎每天都有具體的活動，一直到除夕止。在古代，過小年有「官三民四船五」的傳統，官家的小年是臘月二十三，百姓家的是臘月二十四，而水上人家則是臘月二十五。 小年祭灶 祭灶是在中國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有「灶王爺」神位，人們稱這尊神為「司命菩薩」或「灶君司命」。灶王龕大都設在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺的神像。沒有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在牆上的。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為「灶王奶奶」。灶王爺像上大都還印有這一年的日曆，上書「東廚司命主」、「人間監察神」、「一家之主」等文字，以表明灶神的地位。兩旁貼上「上天言好事，下界保平安」的對聯，以保佑全家老小的平安。 小年這天是民間祭灶的日子，民間傳說每年臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報這家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。因此，人們在黃昏入夜之時舉行送灶。一家人先到灶房，擺上桌子，向設在灶壁神龕中的灶王爺敬香，並供上用飴糖和面做成的糖瓜等。然後將竹篾紮成的紙馬和喂牲口的草料。用飴糖供奉灶王爺，是讓他老人家甜甜嘴。有的地方，還將糖塗在灶王爺嘴的四周，邊塗邊說：「好話多說，不好話別說。」這是用糖塞住灶王爺的嘴，讓他別說壞話。民間有「男不拜月，女不祭灶」的習俗，因此祭灶王爺，只限於男子。大年三十的晚上，灶王還要與諸神來人間過年，那天還得有「接灶」、「接神」的儀式，等到家家戶戶燒轎馬，灑酒三杯，送走灶神以後，便輪到祭拜祖宗。 小年掃塵 掃塵又稱掃年, 在春節前掃塵，是我國人民素有的傳統習慣。據《拾遺記》記載，此俗可追溯到三千多年前，當時它是先民驅疫鬼、祈安康的宗教儀式。因「塵」與「陳」諧音，故掃塵也就是把陳舊的東西一掃而光，這既指庭院內的陳年積垢，也指舊歲中遇到的不快。北方人以臘月二十三為小年，稱「掃房」；南方人以臘月二十四為小年，稱「撣塵」。這一天家家戶戶黎明即起，掃房擦窗，清洗衣物，刷洗鍋瓢，實施乾淨徹底的衛生大掃除。大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾淨淨迎新春的氣氛。 小年吃灶糖 「二十三，糖瓜粘，灶君老爺要上天。」舊時，每當臘月二十日過後，孩子們就唱起了上面的歌謠，並且盼望著大人們快些買回糖瓜來。 糖瓜是一種用黃米和麥芽熬製成的粘性很大的糖，把它抽為長條型的糖棍稱為關東糖，拉製成扁圓型就叫做糖瓜。冬天把它放在屋外，因為天氣嚴寒，糖瓜凝固得堅實而裡邊又有些微小的氣泡，吃起來脆甜香酥，別有風味。糖瓜分有芝麻的和沒芝麻的兩種，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮不厚，很受孩子們的喜愛。 延伸閱讀 掃塵的由來 古人認為人的身上都附有一個三屍神，喜歡阿諛奉承、愛搬弄是非。一次，三屍神向玉皇大帝密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人間犯亂之事，凡怨忿諸神、神靈的人家，將其罪行書於屋下，再讓蜘蛛張網遮掩以作記號。玉皇太帝又命王靈官於除夕之夜下界，凡遇作有記號的人家，滿門斬殺，一個不留。三屍神也乘隙飛下凡界，惡狠狠地在每戶人家的屋牆角做上記號，好讓王靈宮來個斬盡殺絕。三屍神的行為被灶君發覺了，他想出了一個好辦法，告訴人們，從臘月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每戶人家必須把房屋打掃得乾乾淨淨，哪戶不清潔，灶王爺就拒不進宅。大家遵照灶王爺升天前的囑咐，清掃塵土，撣去蛛網，擦凈門窗，把自家的宅院打掃得煥然一新。王靈官除夕奉旨下界查看時，找不到表明劣跡的記號，便趕回天上將人間祥和安樂、祈求新年如意的情況告玉皇大帝。玉皇大帝聽後大為震動，降旨拘押三屍神，下令掌嘴三百，永拘天牢。為了感激灶王爺為人們除難消災、賜福張祥，所以民間掃塵總在送灶後開始，直忙到大年夜。 爆竹聲聲辭舊歲 除夕是中國傳統節日中最重大的節日之一，因常在臘月三十或二十九，故又稱該日為年三十。一年的最後一天叫歲除，那天晚上叫除夕，是農曆全年最後的一個晚上。故此期間的活動以除舊迎新、消災祈福為中心。 對於華夏兒女來說，每到除夕是最熱鬧的時候，人們在這個時候要除舊迎新，因為這一天是農曆年的最後一個晚上。每年的這個時候更是孩童們最為欣喜的時刻，不管如何淘氣，大人們此時都不能打罵。 除夕的來歷 傳說，華夏先民曾遭受一種最兇猛的野獸的威脅，這種猛獸叫「年」，它以捕百獸為食。到了冬天，山中食物匱乏時，它就會闖入村莊，獵取人和牲畜，百姓惶惶不可終日。人和「年」鬥爭了很多年，人們發現「年」害怕三樣東西：紅顏色、火光、響聲。於是人們就在自家門上掛上紅顏色的桃木板，門口燒火堆，夜裡通宵不睡，敲敲打打。有天夜裡，「年」闖進村莊，見到家家有紅色和火光，又聽見震天的響聲，嚇得跑回深山，再也不敢出來。一夜過去了，第二天早上人們互相祝賀道喜，大家張燈結綵，飲酒擺宴，慶祝勝利。為了紀念這一天，除夕便成為了中華民族的傳統節日。 貼門神 早些時候人們刻桃木為人形，掛在門的旁邊，後來畫成門神人像張貼在門上。傳說中的神荼、鬱壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。唐代以後，又有畫猛將秦瓊、尉遲敬德二人像為門神的，還有畫關羽、張飛像為門神的。門神像左右門各一張，後代常把一對門神畫成一文一武。 貼春聯 春聯來源於春貼。古人在立春之日多貼「宜春」二字，慢慢發展為春聯。春聯真正的普及始於明代，與朱元璋的提倡有很大關聯。據清人陳尚古的《簪雲樓雜說》中記載，有一年朱元璋準備過年的時候，下令每家門上都要貼一副春聯，以示慶賀。原來春聯題寫在桃木板上，後來改寫在紙上。桃木的顏色是紅色的，紅色有吉祥、避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。 接神 除夕中的接神被看作新舊年的分野，但接神時間各地並不統一。有的子時一到就開始舉行儀式；有的到「子正」之時，即午夜零點開始接神；有的則在「子正」之後接神。祭灶後，諸神都回天宮，不理人間俗事，到除夕子時後，即新一年來臨時，又來到人間理事。接神的儀式在天地桌前舉行，由全家中的最長者主持。因為諸神居住的天界方位不同，下界時來的方向自然也不同，至於接何神，神從何方來，要預先查好「憲書」，然後帶領全家舉香在院中按方位接神。按方位叩首禮畢後，肅立待香盡，再叩首，最後將香根、神像、元寶錠等取下，放入早已在院中備好的錢糧盆內焚燒。焚燒的同時燃松枝、芝麻秸等。接神時鞭炮齊鳴，氣氛極為熱鬧。 放爆竹 當午夜交子正時，新年鐘聲敲響，中華大地上空，爆竹聲震響天宇。在這「歲之元、月之元、時之元」的「三元」時刻，有的地方還在庭院里壘「旺火」，以示旺氣通天，興隆繁盛。在熊熊燃燒的旺火周圍，孩子們放爆竹，歡樂地活蹦亂跳。此時，屋內燈光明亮，庭前是燦爛的火花，屋外是震天的響聲，把除夕的熱鬧氣氛推向最高潮。 延伸閱讀 廟會的由來 東漢時期佛教開始傳入中國，同時這一時期的道教也逐漸形成。二者互相展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩了腳根。在唐宋時又都達到了自己的全盛時期，出現了名目繁多的宗教活動。如聖誕慶典、壇齋戎、水陸道場等等。而今各地的廟會與中國的傳統節日相結合而更加的繁盛。在春節期間北京的廟會更是絡繹不絕，雍和宮、頤和園、地壇等地紛紛舉行盛大的迎春廟會，在廟會上人們能夠一覽老北京的絕活與飲食，同時還能祈願幸福平安。 傣族新年潑水節 潑水節是傣族最隆重的節日，也是雲南少數民族節日中影響面最大、參加人數最多的節日。潑水節是傣歷新年，時間在陽曆4月中旬，節日一般持續三至十天。人們互相潑水，互祝吉祥、幸福、健康。 傣族潑水節又名浴佛節，傣語稱為「比邁」（意為新年）。潑水節源於印度，是古婆羅門教的一種儀式，後為佛教所吸收，約在12世紀末至13世紀初經緬甸隨佛教傳入中國雲南傣族地區。隨著佛教在傣族地區影響的加深，潑水節成為一種民族習俗流傳下來，至今已數百年。在潑水節流傳的過程中，傣族人民逐漸將之與自己的民族神話傳說結合起來，賦予了潑水節更為神奇的意蘊和民族色彩。 日子之王的傳說 很久以前，天神英達提拉把一年分為旱、雨、冷三季，規定了農時。他派捧瑪點達拉乍來掌管節令，適時降溫、降雨、降熱。但捧瑪點達拉乍隨心所欲，晴雨無度、季節顛倒、冷熱不分，給人民帶來無窮災難。青年帕雅宛想弄清災難的根源，用四塊木板做翅膀，飛到最大的天神英達提拉那裡，訴說人間災難。然後去朝拜最高一層天上的寶塔,撞倒天門，死在天庭門口。 帕雅宛死後，天神英達提拉裝扮成小夥子，去接近捧瑪點達拉乍身邊七個美麗的姑娘。七個姑娘千方百計打聽到捧瑪點達拉乍的生死「秘訣」：他不怕火燒、水淹、箭射，只有用他頭髮作弦的「弓賽宰」才能殺死他。一天，姑娘把捧瑪點達拉乍灌醉，悄悄拔下他一根頭髮作成「弓賽宰」，然後對準他的頭，捧瑪點達拉乍的頭馬上落地。可是，他的頭冒出火焰，燒毀了村寨、森林，燒焦了土地。為了撲滅邪火，姑娘們把捧瑪點達拉乍的頭揀回來，每年輪流由一個姑娘抱在懷裡。每當輪換時，姑娘們便打來清水潑灑，除去腐爛的污穢。英達提拉又讓樹魯巴重新制定風雨冷熱法，由帕雅宛的在天之靈帶回人間，在傣歷六月公佈於世。因此，帕雅宛被稱為「日子之王」。從此人間冷熱分明，風調雨順，安居樂業。於是傣族人民把六月作為劃分舊年和新年的界限，舉行隆重的潑水節。 潑水節的活動 潑水節來臨時，傣家人便忙著殺豬，殺雞、釀酒，還要做許多「毫諾索」（年糕）以及用糯米做成的多種粑粑，在節日里食用。潑水節第一天，划龍舟、放高升、舉行文藝表演；第二天潑水；第三天，男女青年在一塊進行丟包和物資交流。 划龍舟比賽時，一組組披紅掛綠的龍舟在鑼聲中和呼喊聲中，劈波斬浪，奮勇向前，為節日增添了許多緊張和歡樂的氣氛。放高升和孔明燈也是傣族地區特有的活動，人們在節前就搭好高射架，屆時將自製的土火箭點燃，讓它尖嘯著飛上藍天。高升飛得越高越遠的寨子，人們越覺得光彩、吉祥。入夜，人們又在廣場空地上將燈燭點燃，放到自製的大「氣球」內，利用熱空氣的浮力，把一盞盞「孔明燈」放飛上天，以此來紀念古代的聖賢孔明（諸葛亮）。此外，放河船、跳象腳鼓舞和孔雀舞、鬥雞等，也是潑水節期間的活動內容。 最熱鬧有趣的是潑水。剛開始時，傣家姑娘一邊說著祝福的話語，一邊用竹葉、樹枝蘸著盆里的水向對方灑過去。人們用銅缽、臉盆，甚至水桶盛水，在大街小巷，嬉戲追逐，盡情地潑，到處充滿歡聲笑語。一段水的洗禮過後，人們便圍成圓圈，在鑼鼓的伴奏下翩翩起舞 。 潑水節期間，傣族青年喜歡到林間空地做丟包遊戲。花包用漂亮的花布做成，內裝棉紙、棉籽等，四角和中心綴以五條花穗，是愛情的信物，青年男女通過丟包、接包，互相結識。等姑娘有意識地讓小夥子接不著輸了以後，小夥子便將準備好的禮物送給姑娘，雙雙離開眾人到僻靜處談情說愛去了。 延伸閱讀 德昂族的潑水節 潑水節並不是傣家所獨有的節日，德昂族也有這一節日，多在公曆4月中旬左右。臨近節日，人們忙著制新衣，做米，制好水龍、水桶等潑水工具。老年信徒們齊集佛寺，搭建潑水節時為釋牟尼雕像洗塵的小屋、架好水龍。水龍是由一根粗木頭雕鑿而成，長約四五米，彩繪一新，上有槽口。潑水時，姑娘提桶端盆，把吉祥之水倒入槽中，流向小屋的佛像，為佛洗塵。然後，由德高望重的長者手持鮮花，蘸水輕輕地灑向周圍的人群，向大家祝福。 東方狂歡夜火把節 火把節是彝、白、納西、基諾、拉祜等民族的古老而重要的傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，騷聲海內外，享有「中國民族風情第一節」、「東方狂歡夜」的美譽。 遠古先民對火焰及其破壞力感到神秘敬畏。後來，人們不但能用火驅獸除害，照明煮飯，而且用火改造生產工具，實行刀耕火種，發展了原始生產力。因而，中華民族都崇拜火，彝族尤視火為攻無不克、戰無不勝的神物，視鍋莊火塘為火神之所在，嚴禁人畜踐踏或跨越，並在火把節殺牲備酒，「以火為祭」。因此，火把節又被稱為祭火節。 斗惡魔燒天蟲 相傳在遠古的時候，有一個名叫十大力的惡魔在人間破壞人們的幸福生活。人們上前質問，但是十大力蠻橫地要人與他摔跤，還示威地把一頭頭壯牛翻倒。他的挑釁惹怒了一位叫包聰的彝族英雄。他走出人群，與十大力扭扯著摔了三天三夜仍舊沒有分出勝負。於是人們彈著三弦，吹著短笛，拍手跺腳為包聰助威，終於擊敗了十大力。惡魔發怒，放出蝗蟲等各種害蟲來糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼。於是，人們又集合起來，點燃一支支火把去燒害蟲，終於燒死了所有的害蟲，這一天正好是農曆六月二十四日。後來人們為了紀念這一勝利，每到這一天，都要殺牛宰羊，舉行各種活動來慶祝。 火把救納西 有一天，天神子勞阿普在雲河邊遊玩，忽然聽到民間有絲竹歌舞之聲。人間生活的美好幸福令他十分惱怒，於是便差一名天將到人間，要把大地燒成火海。這位天將變做一個老人到了人間，遇到一個背著大男孩、牽著小男孩的納西男人。他不解地詢問，才知道大男孩是別人家的孤兒，小男孩才是這個男人的孩子。於是深受感動，心起憐意，不忍將大地毀滅。他就叫人們家家準備火把，到六月二十五日一齊點燃。這天，子勞阿普到雲河邊查看，果然見滿山遍野都是火光，以為大地真的被燒毀了，方才罷休。納西人因此躲過了一劫，免受焚族之災。從此，就有了每年農曆六月二十五日的火把節。 火把節的活動 火把節是多個少數民族的節日，不同的民族舉行火把節的時間也不同。彝族、基諾族在農曆六月二十四舉行，納西族、白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行。 農曆六月二十四日，彝族腹心地的涼山到處都沉浸在節日的氣氛中。火把節慶祝共三天：第一天祭火，人人穿著自己心愛的禮服，高高興興。村村寨寨都會宰牛殺羊，擺好宴席。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭台，以傳統方式擊石取火點燃聖火，由畢摩（彝族民間祭司）誦經祭火。然後，家家戶戶、大人小孩都會從畢摩手裡接過用蒿草紮成的火把，遊走于田邊地角。火把節第二天傳火，家家戶戶都聚集在祭台聖火下，舉行各式各樣的傳統節日活動。小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、鬥牛、斗羊、鬥雞。姑娘們則效仿傳說中的阿詩瑪，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，唱起「朵洛荷」跳起達體舞。在這一天，最重要的活動莫過於彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿詩瑪善良聰慧、美麗大方的標準從小伙、姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，拔動月琴，彈響口弦，互訴相思。火把節第三天送火，這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈，場面極其壯觀。 延伸閱讀 薩滿族的火神 在我國北方信奉薩滿教的民族中，火神是一位古老的女性，被稱為火神母、火婆、火姑娘、火靈等。如鄂倫春族傳說：一位婦女晨起烤火，因搗動火，觸犯了火神。無論她家搬到哪兒，怎麼也升不起火。後來她向火神婆婆請罪，得到了寬恕，回家再點火時，火就著起來了。在這個傳說中所體現的火神神聖不可侵犯的原則，不僅貫穿於北方一些民族的狩獵、放牧的生產習俗中，也落實到日常生活的各個方面，如通常情況下絕對禁止用腳踩火、騎火、跨火，不允許說火的壞話或直接辱罵火。 蒙古族那達慕盛會 那達慕大會是中國蒙古族人民一年一度的傳統節日，至今已有上千年歷史，也是蒙古族人民的一種傳統體育活動形式，活動場面頗為壯觀、紅火，內容豐富多彩，極富民族特色。 每年農曆六月初四，中國蒙古族便迎來了草原上一年一度的傳統盛會——那達慕。那達慕是蒙古語的譯音，意為娛樂、遊戲，表示豐收的喜悅之情。藍天白雲的映襯下，鮮艷的民族服裝，草原騎手的英姿，美麗勤勞勇敢的蒙古族人們，構成一道亮麗耀眼的風景線。 那達慕的起源 那達慕的前身是蒙古族的祭敖包，是蒙古民族在長期的游牧生活中，創造和流傳下來的具有獨特民族色彩的競技項目和遊藝、體育項目。元朝時，那達慕已經在蒙古草原地區廣泛開展起來，並逐漸成為軍事體育項目。元朝統治者規定，蒙古族男子必須具備摔跤、騎馬、射箭這三項基本技能。到了清代，那達慕逐步變成了由官方定期召集的有組織、有目的的遊藝活動，以蘇木（相當於鄉）、旗、盟為單位，半年、一年或三年舉行一次。此俗沿習至今，每年蒙古族人民都舉行那達慕大會。 過去那達慕大會期間要進行大規模祭祀活動，喇嘛們要焚香點燈，念經頌佛，祈求神靈保佑，消災消難。現在那達慕大會的內容主要有摔跤、賽馬、射箭、投擲、套馬、下蒙古棋等民族傳統項目。其中，摔跤、賽馬和射箭的競技賽，被稱為「男兒三藝」。 摔跤 摔跤是蒙古族特別喜愛的一種體育活動，也是那達慕大會上必不可少的比賽項目。蒙古族的摔跤有其獨特的服裝、規則和方法，因此也叫蒙古式摔跤。摔跤手要身著摔跤服「昭德格」。坎肩多用香牛皮或鹿皮、駝皮製作，皮坎肩上有鑲包，亦稱泡釘，以銅或銀製作，便於對方抓緊。其足蹬馬靴，腰纏一寬皮帶或綢腰帶，著名的摔跤手的脖子上綴有各色彩條「江嘎」，這是摔跤手在比賽時獲獎的標誌。 蒙古族的摔跤有其特點：按蒙古族傳統習俗，摔跤運動員不受地區、體重的限制，採用淘汰制，一跤定勝負。參加比賽的摔跤手必須是2的某次乘方數，如8、16、32、64、128、256、512、1024等。比賽前先推一位族中的長者對參賽運動員進行編排和配對，蒙古長調摔跤手歌唱過3遍之後，摔跤手揮舞雙臂、跳著鷹舞入場，向主席台行禮，順時針旋轉一圈，然後由裁判員發令，比賽雙方握手致意後比賽開始。 賽馬 蒙古高原盛產著名的蒙古馬，能跑善戰，耐力極強。自古以來，蒙古人對馬就有特殊的感情，蒙古人從小就在馬背上長大，都以自己有一匹善跑的快馬感到自豪！馴練烈馬，精騎善射是蒙古族牧民的絕技，通常把是否善於馴馬、賽馬、射箭、摔跤作為鑒別一個優秀牧民的標準。 賽馬項目包括：快馬賽，主要比馬的速度，一般為直線賽跑，賽程一般為20、30、40公里，先達終點為勝；走馬賽，主要是比賽馬步伐的穩健與輕快；顛馬賽，是蒙古族特有的馬上競技表演項目。 射箭 射箭是那達慕大會最早的活動內容之一。蒙古族射箭比賽分靜射、騎射、遠射三種，有25步、50步、100步之分。靜射時，射手立地，待裁判發令後，放箭射向箭靶，優者為勝；騎射時，射手騎在馬上，在馬跑動中發箭，優者為勝。比賽不分男女老少，凡參加者都自備馬匹和弓箭，弓箭的樣式，弓的拉力以及箭的長度和重量均不限。比賽的規則是三輪九箭，即每人每輪只許射三支箭，以中靶箭數的多少定前三名。 延伸閱讀 錫林郭勒大草原 在美麗遼闊的錫林郭勒大草原，號稱為「馬背民族」的蒙古民族，向以「精騎善射」而聞名於世，每年的那達慕以錫林郭勒盟那達慕最具代表性。錫林郭勒系蒙古語，意為「遼闊草原上的河流」，位於北京的正北方、內蒙古自治區中部，北與蒙古國接壤。錫林郭勒草原地處內蒙古高原的中東部，草原類型多樣，為中國最具代表性和典型性的溫帶草原，也是中國國家級草原自然保護區，其中的白音錫勒草原是我國唯一被納入國際生物圈的自然保護區。錫林郭勒大草原，草甸草原、典型草原、半荒漠草原、沙地草原均具備，地上植物達1200多種，以草原旅遊資源豐富、草原類型完整而著稱於世
大中國上下五千年——民俗文化大觀
首頁.書架.社科.目錄下章|上章|加書籤|回簡介|買實體書 第四章 傳統遊戲(本章免費) 老鷹捉小雞與捉迷藏 老鷹捉小雞與捉迷藏是一種集體活動，需要一定數量的人來參加，在這種娛樂遊戲中能夠增加朋友之間的默契。發展至今，這些民間兒童遊戲已不多見了。 老鷹捉小雞與捉迷藏是中國人小的時候常玩的一種遊戲。當你看到了這些經典童年小遊戲，你是否想起那無憂無慮的童年時代？那裡留著我們的歡笑，留著我們的身影。 老鷹捉小雞 老鷹捉小雞，俗稱黃鷂吃雞，又叫黃鼠狼吃雞，滿族又叫老鷂叼小雞，粵語稱麻鷹捉雞仔。這種遊戲對發展孩子的靈敏性和協調能力，培養孩子的合作意識有一定的促進作用。 老鷹捉小雞是一種多人遊戲。遊戲開始前先分角色，一人當母雞，一人當老鷹，其餘的人當小雞。「小雞」依次在「母雞」後牽著衣襟排成一隊，「老鷹」站在母雞對面，做捉「小雞」姿勢。老鷹不抓「母雞」，只能突破「母雞」的防線抓後面的「小雞」。遊戲開始時，「老鷹」叫著做趕「雞」動作，「母雞」身後的「小雞」做驚恐狀，「母雞」極力保護身後的「小雞」。「老鷹」再叫著轉著圈去捉「小雞」，「小雞」則在「母雞」身後左躲右閃。若「老鷹」用手拍著「小雞」的身子便算捉到了，「小雞」便要從隊里退下來。一直到所有的小雞都被老鷹抓住，遊戲結束。也有這樣玩的，「老鷹」抓住了「小雞」，被抓的「小雞」充任「老鷹」，原充任「老鷹」的改扮小雞，遊戲再次開始。 類似的遊戲 滿族兒童喜愛的老鷂叼小雞，參加遊戲的兒童，一人扮作老鷂子，一人扮作老抱子(母雞)，其餘的排成一隊，扯著後衣襟躲在「老抱子」後面。「老鷂子」左右撲捉「老抱子」保護的「小雞」，一邊玩，一邊互相問答。「老鷂子」每抓到一個「小雞」，便讓其背著走一段，然後「吃掉」。依次抓撲，直至叼完為止。 新疆柯爾克孜族的「老鷹吃仙鶴」遊戲和老鷹捉小雞類似。「老鷹吃仙鶴」由一個扮老鷹，一人扮母仙鶴，余者扮小鶴。「老鷹」捉「仙鶴」時，小「仙鶴」圍繞「母仙鶴」轉，受其保護，此遊戲氣氛活躍緊張，生動有趣。 此外還有山東民間的馬虎叼羊，青海土族的抓羊，廣西民間的狼吃小羊，台灣民間的圍虎陷和流行於山東成武一帶的殺羊羔等。 捉迷藏 捉迷藏，也稱摸瞎子、躲貓貓、藏模糊、蒙老瞎、兵捉賊、水鬼上岸，廣東話又叫做促伊人、伏匿匿等，是中國傳統的民間兒童遊戲，流行於全國各地。捉迷藏遊戲在帶給孩子精神愉悅的同時，還可促進其認知、體能、情感、社會性等各方面的發展。 自唐代起，就有了關於捉迷藏的正式的文字記載。元人伊世珍在《琅繯記》卷中引用《致虛閣雜俎》記載了唐明皇和楊貴妃玩此遊戲的場景。唐代詩人元稹在《雜事》詩中描寫了他與崔鶯鶯晚間捉迷藏的場景。五代時的花蕊夫人在《宮詞》中記載了「內人深夜學迷藏，繞遍花叢水岸旁」。宋代司馬光砸缸的故事足以反映出捉迷藏在當時很盛行。 捉迷藏怎樣玩？首先選定一個範圍，大家經過猜拳或一定規則之後，選定一個人先蒙上眼睛或背著大家數數，可長可短，而其他人必須在這段時間找到一個地方躲藏，時間到後那個人去找其他人，最先被找到的人為下一輪找的人，沒有被找到，且最後回到出發點沒有被尋找者發現的人，將不參與第二局的猜拳，直接成為躲藏者。遊戲可反覆進行。 延伸閱讀 丟手絹 丟手絹起源於1243年左右，由黎族人民所創，後來由黃道婆帶到了上海，並很快傳到中原地區。丟手絹是多人遊戲，開始前推選出一個丟手絹的人，其餘的人圍成一個大圓圈坐下。遊戲開始大家一起唱歌，被推選為丟手絹的人沿著圓圈外行走。在歌謠唱完之前丟手絹的人要不知不覺地將手絹丟在其中一人的身後，被丟了手絹的人要迅速發現自己身後的手絹，然後迅速起身追逐丟手絹的人，丟手絹的人沿著圓圈奔跑，跑到被丟手絹人的位置時蹲下，如被抓住則要表演一個節目。如果被丟手絹的人在歌謠唱完後仍未發現身後的手絹，而讓丟手絹的人轉了一圈後抓住的，就要做下一輪丟手絹的人。 踢毽子、打陀螺與滾鐵環 踢毽子、打陀螺、滾鐵環是一種單人或多人遊戲，單人可以休閑，多人競技形式更能使人在遊戲中感受到競技的魅力。童年的時光雖然一去不復返了，但是那些歲月里的歡樂卻深深地埋在每個人的記憶里。 踢毽子、打陀螺、滾鐵環，這些遊戲你是否都玩過？兒時的遊戲在我們記憶深處卻只剩恍恍惚惚的碎影，雖已遠離我們，但當你從塵封的記憶中偶然捕捉到它們時，總能讓你幸福好一陣子。 踢毽子 踢毽子，又叫「打雞」。起源於漢代，盛行於南北朝和隋唐，至今已有兩千多年的歷史了，是中國民間體育活動之一，是一項簡便易行的健身活動，深受青少年兒童的喜愛，尤其是少年女子。 清代踢毽的技藝已相當高。清初著名詞人陳維崧曾讚美女子踢毽，說女子踢毽比踢足球還巧妙，比下棋還有趣味。 踢毽子對場地要求不高，只需一小塊比較平坦的空地，五六平方米，三四平方米均可，越是技藝高的對場地要求越寬。在室內、室外均可進行。場地面不受限制，只要平坦即可，主要根據參加人數和水平而定。例如湘、鄂、渝、黔四省市邊境地盛產桐油和油茶，踢毽水平高的人，站在枯餅上進行比賽或表演。 古代的毽子，一般用羽毛和金屬錢幣做成的。發展到現在，毽子的種類更加繁多，除延用古代的辦法以外，一般的說有三種：其一，用金屬片為底，以紙剪成各種花色纓的紙毽。其二，以各種色布條為纓，以大組扣為底做的布毽。其三，以塑料做成的各色花毽。 最簡便的毽子，只需用一小塊布,包上一枚銅錢和一小截下端剪成十字形開口的鵝毛管子，用針線縫牢，成為底座；再在未剪開的鵝毛管子上端里,插上七八根雞毛就做成了。 打陀螺 抽陀螺俗稱「抽賤骨頭」，是一種民間傳統遊戲。它歷史悠久，山西夏縣西陰村仰韶文化遺址（距今約五六千年）中曾出土陶制小陀螺。陀螺有陶制、木製、竹製、石制多種，以木製居多。木製陀螺為圓錐形，上大下小，錐端常加鐵釘或鋼珠。玩時，以繩繞陀螺使其旋於地，再以繩抽打，使之旋轉不停。 中國在宋朝時有一種類似陀螺的玩具，名字叫做「千千」。它是一個長約三公分的針形物體，放在象牙制的圓盤中，用手撐著旋轉，比賽誰轉得最久就為贏家。明朝時陀螺已成為兒童的玩具。根據記載，當時陀螺是木製的，實心而無柄，用繩子繞好了，一拋一抽，陀螺便在地上無聲地旋轉。當它緩慢下來時，再用繩子抽它，給它加油，便可轉個不停。 滾鐵環 滾鐵環，一種中國傳統民間兒童遊戲，流行於全國各地。玩法是用鐵勾推動鐵環向前滾動，以鐵勾控制其方向，可直走、拐彎。滾鐵環的動作有一定的難度，需要一定的技巧。技術好的孩子能把鐵環從家一路滾到學校，繞過各種障礙，甚至可以過水塘上樓梯，別的孩子只有在一旁艷羨的份。在放學的路上，經常可以看到一群背著書包滿頭滿臉髒兮兮的男孩子，手裡拿著鐵鉤，推著鐵環奔跑在馬路上，嘩琅嘩琅的聲音響成一片，場面頗為壯觀。 延伸閱讀 竹蜻蜓 在1700多年前的晉代，我國還出現了另一種有趣的玩具——竹蜻蜓。這種玩具18世紀傳到歐洲後，被西方人稱為「中國陀螺」。可見，真正的陀螺比這更早到傳到了國外。為什麼把竹蜻蜓叫做「中國陀螺」呢？原來正式提出「陀螺」這個術語的，是19世紀中葉的法國物理學家博科。在英語中，陀螺就是「迴轉體」的意思。陀螺是在地上轉的迴轉體，竹蜻蜓是在空中轉的迴轉體，所以竹蜻蜓也可以說是一種陀螺。 抖空竹與放風箏 抖空竹與放風箏是人們喜愛的傳統遊戲，需要一定的技巧，不適合兒童玩耍，但是在大人的協助下兒童也可以學習並體會其中的樂趣。 在陽春三月人們通常會走到戶外，進行一些體育鍛煉，而抖空竹成為人們平時鍛煉的一個體育項目。此外，在和風的環境中人們也會拿上自己喜愛的風箏在空中一爭高低。 抖空竹 抖空竹亦稱「抖嗡」、「抖地鈴」、「扯鈴」，流行於全國各地，天津、北京及遼寧、吉林、黑龍江等地尤為盛行。 抖空竹在我國有著悠久的歷史，早在三國時期，曹植就寫過一首《空竹賦》；宋朝時期，宋江寫過一首七言四句詩：「一聲低來一聲高，嘹亮聲音透碧宵，空有許多雄氣力，無人提挈漫徒勞。」明代劉侗、於奕正在《帝京景物略》卷二中記述了空鐘（空竹）的製作方法及玩法。清代坐觀老人在《清代野記》中寫到：「京師兒童玩具，有所謂空鐘者，即外省之地鈴。兩頭以竹筒為之，中貫以柱，以繩拉之作聲。唯京師(指北京)之空鐘，其形圓而扁，加一軸，貫兩車輪，其音較外省所制，清越而長。」清代，抖空竹已發展成為受人歡迎的雜技節目。雜技藝人們在原有花樣的基礎上，又創作出許多新的花樣和高難技巧。表演時與優美的舞姿和動聽的伴奏音樂融為一體，更提高了人們的審美情趣。在發展過程中，藝人們不僅表演抖傳統的車輪式雙頭空竹，又設計出陀羅式的單頭空竹，而且還可以把茶壺蓋、小花瓶等器物作為抖弄的道具進行表演。 抖空竹原是庭院遊戲，後經加工提高，有了競技性質，並成為傳統的雜技項目。玩的人雙手各拿兩根兩尺長的小竹棍，頂端都系一根長約五尺的棉線繩，繞線軸一圈或兩圈，一手提一手送，不斷抖動，加速旋轉時，鈴便發出鳴聲。抖動時姿勢多變，繩索翻花，表演出串繞、掄高、對扔、過橋等動作，稱作「雞上架」、「仙人跳」、「滿天飛」、「放捻轉」等。 放風箏 風箏，亦稱風琴、紙鷂、鷂子、紙鳶。風箏是一種比空氣重的，能夠藉助風力在空中漂浮的製品。 放風箏是中國民間廣為盛行的一項傳統體育運動，流行於中國各地，歷史悠久，至今已有2000餘年的歷史，被稱為人類最早的飛行器。原用于軍事上，相傳春秋時期，著名的建築工匠魯班曾制木鳶飛上天空。後來，以紙代木，稱為「紙鳶」；漢代起，人們開始將其用於測量和傳遞消息；唐代時，風箏傳入朝鮮、日本等周邊國家；到五代時期，又在紙鳶上系以竹哨，風入竹哨，聲如箏鳴，因此又稱「風箏」。至宋代，放風箏逐漸成為一種民間娛樂遊戲；元代時，風箏傳入歐洲諸國。唐以前的風箏用絲綢製作，晚唐時改用紙制。品種繁多，結構有硬翅、軟翅、傘形、桶形、長串等。人們還在風箏上加了很多附加物，如有音響的「鶴琴」、「鑼鼓」，有燈光裝置的「燈籠」，有散落攜帶物的「送飯兒的」等，獨具特色。 延伸閱讀 打尜 打尜遊戲多為男孩玩耍。一般為10～15厘米長的木棍，兩端削尖。玩時人數不限，一般分兩組，就地畫一方框為「城」。各組選一人站「城」內，輕捏一端，用一尺余長的木板將用力打出，落點遠者那組先正式開打，另一組為接方。遊戲時，把放至「城」口，然後一組人相繼打，其打法：用木板敲的一端，使蹦起，迅速揮動木板將用力擊出。一人打空再換一人接著打，最後一人打空時，另一組人則急忙揀起往回扔。打方則一邊快速向回跑，一邊可伺機用木板阻擊拋擲在空中的木。跑回「城」邊，揮動手中木板，不讓對方將扔進「城」內，若扔進「城」內，則兩組交換。若扔不進「城」內，打方可繼續向前打第二輪。直到接方再也無法將之扔進「城」內，接方就認輸。 鬥蟋蟀與鬥雞 鬥蟋蟀、鬥雞是古時成人喜歡的娛樂活動，多為貴族的娛樂項目，在現在一些地區仍然有所保留。 秋風起，蟋蟀鳴，正是鬥蟋蟀的好時節。鬥蟋蟀是中國歷史悠久的民間遊戲，它以獨有的趣味吸引著古往今來無數的王公貴族、文人墨客及市井百姓。與鬥蟋蟀類似的遊戲，還有鬥雞。 鬥蟋蟀 鬥蟋蟀，歷史悠久，源遠流長，是具有濃厚東方色彩的中國文化生活，也是中國的藝術。它主要發源於中國的長江流域與黃河流域的中下游。 蟋蟀從原先的聽其聲，發展到觀其斗，從一個微小的側面，說明社會歷史發展的進步。在趙宋時代，朝野內外大興鬥蟋蟀之風，並將「萬金之資付於一啄」。 鬥蟋蟀始於唐代，盛行於宋代。清代時，活動益發講究，蟋蟀要求無「四病」（仰頭、卷鬚、練牙、踢腿），外觀顏色也有尊卑之分，「白不如黑，黑不如赤、赤不如黃」。蟋蟀相鬥，要挑重量與大小差不多的，用蒸熟後特製的日草或馬尾鬃引鬥，讓它們互相較量，幾經交鋒，敗的退卻，勝的張翅長鳴。舊時城鎮、集市，多有鬥蟋蟀的賭場，今已被廢除，但民間仍保留此娛樂活動。這項活動自興起之後，前後經歷了八九百年的漫長歲月，始終受到人們的廣泛喜愛，長興不衰。 鬥雞 鬥雞是以善打善斗而著稱的珍禽，又名打雞、咬雞、軍雞，兩雄相遇或為爭食，或為奪偶相互打鬥時，可置生死於度外，戰鬥到最後一口氣。鬥雞以體型魁梧、體質健壯結實、結構勻稱緊湊、性強悍、善斗為基本特徵。骨骼發達，骨質緻密而粗硬。頭、頸昂起，頸、胸、脛幾乎成一直線。冠紅色,冠、髯、耳垂不發達。眼大而銳，喙粗短、堅硬呈楔形，尖端微彎而甚銳,頸粗長靈活，腿強勁有力。爪粗大、堅硬鋒利。全身羽毛稀薄、粗剛、短而緊貼體表，並富光澤，羽色多樣，以黑羽居多，翼羽拍打有力。 鬥雞是我國古老的雞種，約有兩千多年的歷史。《史記》和《漢書》上多處記載有關「鬥雞走狗」之事。公元前770年，春秋戰國時期的魯季平子與鄰昭伯因鬥雞之事，竟互相打起架來。 延伸閱讀 山東蟋蟀的名產地 產地，以山東齊魯大平原最為著名，而山東的寧津縣是王國王冠上的寶石，寧津種的頭大、項大、腿大、皮色好，同時寧津還有北方乾旱區昆蟲的體質、頑強的斗性、耐力、兇悍，有咬死不敗的烈性。所以近些年來全國大賽中，寧津種的多獲冠軍。 雅俗共賞的酒令文化 酒在中國的歷史中源遠流長，產生了一系列的文化，其中就有酒令。喝酒行令，是有中國特色的助興方式，得體、適宜的酒令就像催化劑，能很好地活躍氣氛。 酒令，古人稱之為酒戲。實際上，酒令是飲酒時所進行的一種風流文雅、睿智雋永的娛樂活動，特別在宴席上更是一種佐酒助興、活躍氣氛的主要手段，是文化入於酒，是酒中的社會文化、大眾文化。這種遊戲至今在人們的生活與娛樂中也能見到。 古代的酒令 酒令是酒席上的一種助興遊戲，一般是席間推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩詞、聯語或其他類似遊戲，違令者或負者罰飲，所以又稱「行令飲酒」。 酒令遊戲，最早誕生於西周，完備於隋唐。西周后期已有專門監督飲酒儀式的酒官，稱為酒監。漢代有了「觴政」，就是在酒宴上執行觴令，對不飲盡杯中酒的人實行某種處罰。總的說來，酒令是用來罰酒的。但實行酒令最主要的目的是活躍飲酒時的氣氛。何況酒席上有時坐的都是客人，互不認識是很常見的，行令就象催化劑，頓使酒席上的氣氛就活躍起來。 在遠古時代就有了射禮，為宴飲而設的稱為「燕射」。即通過射箭，決定勝負，負者飲酒。古人還有一種被稱為投壺的飲酒習俗，源於西周時期的射禮。酒宴上設一壺，賓客依次將箭向壺內投去，以投入壺內多者為勝，負者受罰飲酒。 唐代是一個喝酒成風、酒令盛行的時代。在唐代詩文中酒令頻繁出現，士大夫常常賦詩撰文予以讚頌。白居易詩曰：「花時同醉破春愁，醉折花枝當酒籌。」唐代的酒令名目已經十分繁多，如有曆日令、罨頭令、瞻相令、巢雲令、手勢令、旗幡令、拆字令、不語令、急口令、四字令、言小字令、雅令、招手令、骰子令、鞍馬令、拋打令等等，這些酒令匯總了社會上流行的許多遊戲方式，為酒令增添了很多的娛樂色彩。 宋代不但沿襲了酒令習俗，而且還豐富發展了酒令文化。單就記載介紹各種酒令的書就有《酒令叢鈔》、《酒杜芻言》、《醉鄉律令》、《嘉賓心令》、《小酒令》、《安雅堂酒令》、《西廂酒令》、《飲中八仙令》等。以後的酒令中有很大一部分是猜測性的，或猜詩，或猜物，或猜拳，總之，都是以猜測某些東西的方式來決定勝負，然後進行賞賜或罰酒。 現代的酒令 中國古代有許多風雅的酒令，不僅有趣，而且很美。如今現代人已經難有那份風雅。不過有酒在，就有酒令。雖然那份「雅」沒有了，但「趣」還在。 猜拳。這個酒令早已風行大江南北，內容已經是盡人皆知。行令之時，吆五喝六，鼓噪喧天，豈止熱鬧，簡直可以用瘋狂來形容。 錘包錘。這個酒令又叫剪子布錘，食指和中指張開代表剪刀，伸開手掌代表布，拳頭代表鎚子，剪子剪布，布包錘，錘打剪刀，三者形成一個循環。可以兩個人對戰，也可以三人一組進行。每次喝酒的數量，則由令官確定。如果是三人一組進行，輸家喝酒。如果兩個人同時贏了，那麼輸家就要喝兩杯。 老虎杠子。這種酒令由老虎、雞、蟲子、杠子四種東西形成一個循環，老虎吃雞，雞吃蟲子，蟲子咬杠子，杠子打老虎。行酒令的時候，通常是參與者手執一根筷子，一邊敲擊桌面，一邊說出一種東西的名稱，相鄰的兩種相遇的時候，就分出了輸贏，輸家喝酒。這種酒令可以二人、三人或四人同時進行，如果多人同時進行並且只有一個輸家的話，輸給幾個人就要喝幾杯。 猜單雙。這種比較流行，是一人手握一樣小東西，如瓜子、火柴棒，多少不論，讓別人猜手中的東西是單數還是雙數。一般由令官出數，別人來猜。也可以由令官指定一人坐「庄」，坐莊的人出數，別人猜。猜單雙的時候。可以一人猜，也可以在座的人同時猜。猜中者不喝，莊家喝；猜不中的話，猜者喝。有時也可以輪流出數，視出數者輸贏多少決定下一個出數的人。如果出數的人輸得多，喝酒之後，繼續出數；如果出數的人贏得多，就由第一個輸的人接著出數。 延伸閱讀 擊鼓傳花 擊鼓傳花是中國古代酒宴上的助興遊戲，屬於酒令的一種，又稱「擊鼓催花」，在唐代時就已出現。唐代《鼓錄》一書中提到李隆基善擊鼓，一次他擊鼓一曲後，起初未發芽的柳枝吐出了綠色來。這就是「擊鼓催花」的典故，後用作酒令，改作「擊鼓傳花」，成為漢族民間遊戲，流行於全國各地。 遊戲是這樣玩的：十幾人或幾十人圍成圓圈坐下，其中一人拿花，一人背著大家或蒙眼擊鼓，鼓響傳花，鼓停花止。花在誰手中，誰就摸彩，如果花束正好在兩人手中，則兩人可通過猜拳或其它方式決定負者。 圍棋與象棋 圍棋和中國象棋都起源於中國，都是策略性的遊戲，將科學、藝術和競技三者融為一體，有著發展智力、培養意志品質和機動靈活的戰略戰術思想意識的特點。幾千年來長盛不衰，並逐漸地發展成了一種國際性的體育競技活動。 今天，中國的圍棋等技術在世界上處於領先地位，遊戲中不僅有高深的棋技，更有諸多的人生禪理蘊含其中。但是作為炎黃子孫我們又了解它多少呢？ 圍棋 圍棋起源於中國古代，是一種策略性二人棋類遊戲，使用格狀棋盤及黑白二色棋子進行對弈。目前圍棋流行於亞太地區，覆蓋世界範圍。 圍棋，在我國古代稱為弈，在整個古代棋類中可以說是棋之鼻祖，相傳已有4000多年的歷史。相傳，上古時期堯帝的兒子丹朱不務正業，遊手好閒，經常招惹禍端。堯帝為了使丹朱歸善，先穩其性，娛其心，教他學圍棋。結果並不如願，帝堯十分傷心，把丹朱遷送到南方，把帝位禪讓給有德有智有才的虞舜。以後的陶器上便產生了圍棋方格的圖形，史書便有「堯造圍棋，以教丹朱」的記載。 其實，春秋戰國時期圍棋已在社會上廣泛流傳了。東漢中晚期，圍棋活動漸盛行。東漢的馬融在《圍棋賦》中就將圍棋視為小戰場，把下圍棋當作用兵作戰。三國時，曹操、孫策、陸遜等都是疆場和棋枰這樣大小兩個戰場上的佼佼者。 南北朝時期，文人學士弈風更盛，下圍棋被稱為「手談」。上層統治者也雅好弈棋，他們以棋設官，建立「棋品」制度，對有一定水平的「棋士」，授予與棋藝相當的「品格」（等級）。當時的棋藝分為九品，現在日本圍棋分為「九段」即源於此。 唐宋時期，由於帝王們的喜愛等原因，圍棋得到長足的發展，對弈之風遍及全國。唐翰林院中專門陪同皇帝下棋的專業棋手，稱為「棋待詔」，因棋藝一流，故有「國手」之稱。唐代時，日本遣唐使團將圍棋帶回，圍棋很快在日本流傳。 明清兩代，圍棋水平得到了迅速的提高，形成了三個著名的圍棋流派：以鮑一中為冠，李沖、周源、徐希聖附之的永嘉派；以程汝亮為冠，汪曙、方子謙附之的新安派；以顏倫、李釜為冠的京師派。這時，圍棋開始在市民階層中發展起來。清康熙末到嘉慶初，弈學更盛，棋壇湧現出了一大批名家。 象棋 象棋，又稱中國象棋。在中國有著悠久的歷史，屬於二人對抗性遊戲的一種，由於用具簡單，趣味性強，成為流行極為廣泛的棋藝活動。 戰國時期，已經有了關於象棋的正式記載。《楚辭 招魂》中有「蓖蔽象棋，有六簿些；分曹並進，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些。」春秋戰國時的兵制，以五人為伍，設伍長一人，共六人，當時作為軍事訓練的遊戲，也是每方六人。可見，早期的象棋是象徵當時戰鬥的一種遊戲。 三國時期，象棋的形制不斷地變化，並已和印度有了傳播關係。至南北朝時期的北周朝代，象棋形制發生了改革，北周武帝還制訂了《象經》。隋唐時期，象棋活動穩步開展。宋代時象棋廣泛流行、形制大變革的時代，先後有司馬光的《七國象戲》、尹洙的《象戲格》、晁補之的《廣象戲圖》等著術問世，民間還流行「大象戲」。 到了北宋末，象棋定型成近代模式：32枚棋子，黑、紅棋各有帥1個，車、馬、炮、象、仕各2個，卒5個。南宋時期，象棋已成為流行極為廣泛的棋藝活動，李清照、劉克莊等文學家，文天祥等政治家，都嗜好下象棋。 元明清時期，象棋繼續在民間流行，技術水平不斷提高，出現了多部總結性的理論專著，其中最為重要的有《橘中秘》、《適情雅趣》、《梅花譜》、《竹香齋象棋譜》等。楊慎、唐寅、袁枚等文人學者都愛好下棋，大批著名棋手的湧現，顯示了象棋受到社會各階層民眾喜愛的狀況。 延伸閱讀 歷史上的楚河漢界 楚河漢界，是河南省陽市黃河南岸廣武山上的鴻溝。溝口寬約800米，深達200米，是古代的一處軍事要地。西漢初年楚漢相爭時，漢高祖劉邦和西楚霸王項羽僅在陽一帶就爆發了「大戰七十，小戰四十」，因種種原因項羽「乃與漢約，中分天下，割鴻溝以西為漢，以東為楚」，鴻溝便成了楚漢的邊界。現在鴻溝兩邊還有當年兩軍對壘的城址，東邊是霸王城，西邊是漢王城
推薦閱讀：
※中國的門文化(8)
※菅直人如坐針氈，要在釣島與中國開戰
※中國豪車熱背後的冷思考
※蔡英文的自信會囂張到幾時？
※中國新移民改變世界