聊聊周易參同契（二十）：推演五行數，較約而不繁。 | 道家陰符派博客
水旺時坎便會侵陽，火衰時便如同黃昏一樣。陰陽之間互相飲食，這種交感便是自然之道。以名來定情，以字來言性，這樣金性就能回歸到本初的狀態，故而稱之為還丹。
這些並不是我（魏真人）在虛說，而是校仿聖人的文字。
無論是古文題記的龍虎，還是黃帝說中的金華，亦或准南煉的秋石，又或玉陽子說的黃芽，凡是這些種種，如果遇到賢人則可以傳授，遇到不肖的人，就一點也別教了。
古今的道都是一來而來的，現在將於對談之間，說出其中的謀劃所在，學者們要多加勉力留心深思，重要的地方都已經露得很清楚了，認真領悟便知我（魏真人）並沒有在欺你們。
要論及五行之數，現時世面上常見本中，莫過於便是《五行大論》的論述。
《五行大論》本來是隋代的所作，作者名蕭吉字文休，是南蘭陵（今江蘇武進）人。
蕭吉博學多才，尤精陰陽、歷算、養生術，曾任太府少卿，他曾撰寫《帝王養生要方》六卷、《相經要錄》，不過可惜都已經遺佚了。
據史載，房陵王時為太子的時候，說東宮多鬼魅，經常能看到鼠妖。所以皇上令蕭吉去東宮禳邪氣。後來蕭吉便在宣慈殿設了神坐。在行法的時候，有一陣旋風從艮地鬼門來，一直轉到太子坐的地方。於是蕭吉用桃湯還有葦火進行驅逐，於是風便出宮門而止了，然後蕭吉在未地(西南方）謝土。並設了壇為有四個門，分別設下了五帝的神坐。當時天冷了下來，有隻蝦蟆從西南方來了，跳進入人門，然後到了赤帝坐的地方，眾從人門而跳了出出；幾步之後，忽然便不見了。皇上見到非常驚異，於是大加賞賜。
後來隋文帝的獻皇后去世了（仁壽二年，602年），皇上便叫令蕭吉去占卜並選擇下葬的地方。蕭吉在山中一路占卜，到了一個地方，說：「卜年二千，卜世二百。」八個字，並繪製了圖上奏。
隋文帝看到了後便說：「吉凶這個是由人，而不是由地來的，在南北朝的時候，北齊的高緯難道沒有叫人占卜過么，結果還是國家滅亡了。正如我家的墓田，如果不吉，我就不可能是天子了，如果說不凶，我弟弟怎麼會戰死呢。」然後還是繼續聽從了蕭吉的話。
後來皇后的墓修好了，隋文帝打算親自送葬，蕭吉上奏說：「至尊本命辛酉，今歲斗魁及天岡（按，《通志》作「罡」）臨卯酉。謹案《陰陽書》，不得臨喪。」上不納。
這裡是說，皇帝的本命是辛酉，而下葬該年斗魁罡臨卯酉，按陰陽書來說，是不能臨喪的，結果建文帝沒有聽。
按《隋書》卷七十八，《北史》卷八十九記載，蕭吉對他族人蕭平仲說：皇太子（按，楊廣）遣宇文左率（按，宇文述，時任左衛率）深謝余云：「公前稱我當為太子，竟有其驗，終不忘也。今卜山陵，務令我早立。我立之後，當以富貴相報。」吾記之曰：「後四載，太子御天下。」今山陵氣應，上又臨喪，兆益見矣。且太子得政，隋其亡乎！當有真人出矣。吾前紿雲「卜年二千」者，是「三十」字也；「卜世二百」者，取世二運也。吾言信矣，汝其志之。
用現代文解釋，蕭吉說：「楊廣曾經派了宇文左來感謝我，因為早早我就稱呼他為太子，後來果然應驗當上了太子，所以不敢忘記。並跟我說希望趁著這次卜地的機會幫著楊廣早點成為皇帝，如果他當皇帝後，便會以富貴來回報。我將這個記了下來，並斷言四年內，太子將登基。」
又說：「現在山陵與氣相應了，而皇上（隋文帝）又臨喪事，這個徵兆已經明顯了。並且太子如果主了政，隋也就要亡了，將會有真人會出世。而我之前卜時忽悠說的「卜年二千」，說的是其實就是三十，「卜世兩百」，就是指的世二運就結束了。我說的話是可信的，你要將它記下來「。
從這段文字看，是皇帝命令簫吉卜地後發生的，那麼應該發生在602年之後，而談及山陵與氣的相應，則是中間發生的事。
按史載，簫吉還上過表稱：「去月十六日，皇后山陵西北，雞未鳴前，有黑雲方圓五六百步，從地屬天。東南又有旌旗、車馬、帳幕，布滿七八里，並有人往來檢校，部伍甚整，日出乃滅。同見者十餘人。謹案《葬書》云：「氣王與姓相生，大吉。」今黑氣當冬王，與姓相生，是大吉利，子孫無疆之候也。上大悅。」
即是在十六號的時候，皇后山陵的西北方，在雞還沒叫的時候，出現了黑雲方圓有六百步的樣子，而在東南方，又有旌旗、車馬、帳幕，布滿七八里，有人來往檢校，隊伍很整齊，日出的時候便沒了。目睹這個景象的人有十來個。現在按《葬書》上說的「氣王與姓相生，大吉」，現在是黑氣是冬天旺，與姓氏相生，所以是大吉之象，是子孫無疆之候。隋文帝聽了後很高興。
然而，「子孫無疆」四字，似是向來沒人留意，其實蕭吉在這裡早有留下暗示。
這裡需要說明的，一般學者認為這裡是編的故事，其實這種事件在現實中是可以發生的，並不獨中國有。
在西方一些地區，比如北歐，稱為狂獵現象，一般是一種地區性神話，普遍與地區性人種有關。該神話現象較為頻繁地出現在北歐，日耳曼，高盧人（凱爾特的一支）以及部分加泰羅尼亞地區的文化中。狂獵在這些文化中的形象都極其相似，成群結隊的幻象以獵人或軍隊的形象全副武裝，騎著戰馬和獵犬瘋狂地橫跨天空或大地追逐獵物。狂獵的成員根據人種文化不同，身份從亡靈到精靈都有。狂獵有時會有一個首領，這個首領可男可女，可能是神或靈，抑或是某個歷史傳說中的某個人物。對於不幸在狂獵路線上出現的人或追逐狂獵的人，通常認為會被狂獵帶走，通常認為最終會被綁至冥界。人們也相信狂獵會在睡夢中捕捉人的靈魂加入他們。
又比如國內雲南的驚馬槽，每當雷雨天都能聽到行軍打仗的聲音，當地人說古戰場留下的聲音，CCTV欄目去調查過。後來得出來的結論是，山道的石頭含有大量結晶石英石，在雷雨天氣下，電和磁可以把聲音像錄錄音帶一樣把聲音錄在石英石里，然後再到了另一個雷雨天就會像放錄音一樣放出來。當然這種解釋聽起來實際上很偽科學，倒是中科院研究所解釋更具科學性，聲稱是驚馬槽的形狀獨特，於是風吹時導致了這種聲音，這種解釋似有道理，不過同樣也有很多質疑。
另外還包括一些民間的描述的「陰兵借道」的現象，從現象角度來說，也並非不可能，因為這類以磁場記錄影響回放的解釋，並非國人首創，最早是在國外的一些對於一些類似神秘事件的解釋中出現。
然而無論是什麼，這些說明，在現實中存在一些普通人不可解釋的現象是正常的，畢竟人非全知。
前文說過，中國早期知識傳承是封閉的，大多經驗與知識都掌握在宗室或家族手中，平民要翻身雖然並不是沒有機會，但仍然是非常困難的。
這一切被隋煬帝楊廣開創了科舉制度後打破，天下讀書人都有了翻身的途徑，大大調解了統治階層與百姓之間的矛盾，從現代來看雖然這並不是最好的方法，但是對於當時打破宗室家族壟斷統治的歷史背景來說，這是很大的一個突破。
然而這也嚴重得罪了各大家族勢力，導致隋朝內部一直難以不安定，加上缺乏休養生息，在位其間修建大運河，營造東都洛陽城，開拓疆土暢通絲綢之路，開創科舉，結果雖然沒有打勝高句麗，卻把高句麗打垮了，把吐谷渾也與突厥也打服了，這些壯舉給後世歷代繁榮創造了重要條件。
因為過於急功近利，所以其在位期間農民起義不斷，因為做的這些事都是需要錢的，要錢就只能從百姓那裡加重稅收，稅收一重則必然民不聊生，所以隋與漢末一樣，皆是亡於賦稅過重。
對於上述描述，有人會發覺蕭吉對隋朝興亡，實際上漠不關心，這是為什麼？
其實這不只是蕭吉，而是那個時代的官貴階層，也幾乎沒有對國家上心的，這也是隋朝滅亡的重要原因之一。
以蕭吉為例，原本是梁武帝齊梁房的嫡系，在梁朝時已有相當高的政治地位，後來西魏江陵覆亡後，歸於北朝西魏，西魏用《周禮》，蕭吉官職為「儀同」。從一品。然後沒幾年西魏禪位於北周宇文氏，蕭吉負責專門批奏摺，北周宇文掌權兩年就去世了，然後權利落於楊堅手中，所以又禪讓給了楊堅，在隋朝時，官職為「上儀同」，其實官職是名升實降了，因為在隋朝這個職務，只相當於五品，也就是從宰相級別變成了縣令，並且還沒有縣令的實權。
一生經歷了梁朝、西魏、北周、大隋四朝，對隋朝的興亡，這種漠不關心，是有歷史原因的。
現在來看隋朝的歷史。
581年，隋朝建立，奪北周宇文氏帝位。
602年，蕭吉卜葬
604年，楊廣登基（後世傳言云其弒父登基，然缺乏證明。）
605年，蕭吉去世
618年，楊廣被宇文化及所殺，隋朝滅亡
一共經歷三十年，從時間上看，蕭吉預言是成功的。
然而綜合來看，蕭吉雖卜的沒錯，然而隋文帝說的吉凶由人，也無錯。
正謂冥冥之中，似有定數。
《五行大義》這書，中國史上曾有記載，最後一次出現在《宋史·藝文志》，大約是在1343～1345年間，然而在這之後，就忽然消失在歷史中。
幸好此書在日本有所保存，在日本國內最早提到《五行大義》的文獻，是成書於公元797年（唐德宗貞元十三年）的《續日本紀》一書中。一直到了十九世紀初日本《佚存叢書》進入中國，裡面有《五行大義》，中國才算是找回了此書。
《五行大義》中記載：」北方亥子。水也。生數一。丑。土也。生數五。一與五相得為六。故水成數六也。東方寅卯。木也。生數三。辰。土也。生數五。三與五相得為八。故木成數八也。南方巳午。火也。生數二。未。土也。生數五。二與五相得為七。故火成數七也。西方申酉。金也。生數四。戌。土也。生數五。四與五相得為九。故金成數九也。中央戊己。土也。生數五。又土之位在中。其數本五。兩五相得為十。故土成數十也。此陰陽兩氣各一周也。共一周。則為生數。各一周。則為成數。陽以輕清上為天。陰以重濁下為地。而陽至第五而入中者。其體躁疾。故共一周而入中。陰至第十方入中者。其體遲殿。故各一周而始入耳。「
河圖數與地支比較簡單，這裡不多述說。
後面論納音數又云：「凡五行有生數。壯數。老數三種。木。生數三。壯數八。老數九。火。生數二。壯數七。老數三。土。生數五。壯數十。老數一。金。生數四。壯數九。老數七。水。生數一。壯數六。老數五。管輅雲。土老數一者。土為萬物之主。一切歸之。所以一也。三才交而人理具。火之為德。取三才之義。故老數三。水。上應五星。下同五藏。故水老數五。金配七曜。故金老數七。」
並言：「故納音數用之。納音者。子午屬庚。震卦所直日辰也。丑未屬辛。巽卦所直日辰也。寅申屬戊。坎卦所直日辰也。卯酉屬己。離卦所直日辰也。辰戌屬丙。艮卦所直日辰也。己亥屬丁。兌卦所直日辰也。一言得土者。本命庚子。子屬於庚。數之。一言便以得之是也。三言得火者。本命丙寅。寅屬於戊。從丙數至戊。凡三是也。五言得水者。本命壬戌。戌屬於丙。從壬數至丙。凡五是也。七言得金者。本命壬申。屬於戊。從壬數至戊。凡七是也。九言得木者。本命己巳。巳屬於丁。從己數至丁。凡九是也。」
讀過前面前面談京房易的，便知此口訣推算，又與納甲相關，如子午屬庚，便是震卦納有庚子庚午，初爻與三爻應之。
生 壯 老
水 一 六 五
火 二 七 三
木 三 八 九
金 四 九 七
土 五 十 一
當生數的東三南二共成五時，可以看出壯數中，正好是火七木八相應，而北一西四共成之時，可以看出壯數中，正好是九與六相應。而七與八，九與六，正好是十五。在老數中，對應則是三與九，與五與七，可以看出，它們皆等於十
二。
無論是合五，還是合十，還是合十二，都藏有隱秘，需要仔細體會，一種現實的用法體現在風水上，此不細表。
這幾個數字是很有講究的，12乘以5，正好得60，為60甲子周期，而12乘以15，等於180，為三元甲子周期，而180是360周天的一半，所以又會劃分陰陽，各佔180，這是周天火候里很重要的概念。
《五行大義》中載郭璞數：「乾一、坤二、震三、巽四、坎五、離六、艮七、兌八。占人及物數皆準此。」
郭璞在歷史上同樣是個奇人，不但是著名的著名文學家、也是訓詁學家、更是風水的鼻祖級人物。按《晉書》的郭璞傳云：「璞字景純，河東聞喜人也。好經術，博學有高才，而訥於言論，詞賦為中興冠，好古文奇字，妙於陰陽算曆。有郭公者，客居河東，精於卜筮。璞從之受業， 公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行天文卜筮之術，禳災轉禍，通致無方，雖京房管輅不能過也」
曾經有個郭公，住在河東，精通卜筮，而郭璞便是跟他學的，後來郭公傳授了青囊中書九卷給他，於是他也精通了卜筮與禳災轉禍方法 ，即使是張京房與管輅與郭璞相比，也不會超過。
教授郭璞這位郭公是誰，史上已無所載，只有一些推測，無法追溯，不過繼承者郭璞後來寫了《葬經》，從此『風水』這兩個字便大行於天下，風水術也被稱為青囊之術。
另外風水術又被稱為青烏之術，是因為在《舊唐書·經籍志》中記載著名的相地家叫青烏子，非常擅長相地，並著《青烏子》三卷流行於世，其中均談相地之道，一般認為《青烏子》著作比郭璞的著作要更早。
今世流傳有青烏子的《葬經》一書，疑似後人偽托，一是理論繁雜，二是提及『風水』二字，而漢代並無已經有流行用此詞證據。
然而又根據史書看，唐時原本青烏子的《葬經》或還在流傳，而郭璞的傳承上溯或與青烏子有關，甚至有可能青烏子本身也是得青囊中書傳承，只是可惜原版的《青烏葬經》已經佚失，故這也僅是推論。
作這個推論也並非空想，因為在《唐書·藝文志》五行類中有「《青烏子》三卷、《葬經》八卷、又十卷、又二卷，肖吉撰。」
按姓氏的溯源來說，一般認為是古代嬴姓各部族首領伯益之後作士於蕭，便以蕭為姓，其後代延襲姓蕭。
另一說按《續通志·氏族略》、《古今姓氏書辨證》等有關資料所載，出自少數民族改姓或被賜姓，得姓蕭。漢朝時巴哩、伊蘇濟勒、舒嚕三族被賜姓蕭，兩晉南北朝時契丹巴哩、伊蘇濟勒、部嚕三氏改姓蕭。
還有一說是當初南宮長萬做亂時，是宋國微子之後大心率王族弟子及隨從組建的軍隊，誅殺了南宮長萬，平息叛亂，扶閔公之弟御說繼位，是為宋桓公。宋桓公因大心平叛有功，就把大心封於蕭地，以為附庸，建立了蕭國，稱大心為蕭君，人稱蕭叔大心。公元前五九七年蕭被楚所滅，其子孫遂以國為氏，稱為蕭姓。大心也就被後人尊為蕭姓的得姓始祖。
無論是哪種，因為姓氏中源流看起來並無專門肖之一姓，所以大體是主要認為肖姓其實上就是來自於簫姓的另外寫法。現今肖姓較多，實際上是因為在中國建國後，簫姓與肖姓合併到了肖姓中的緣故。
按此來看，唐書中記載肖姓或本便是簫姓，而這裡寫的肖吉便是簫吉，而簫吉的時代晚於郭璞，並且後世所流行的《青烏子》葬書，便是出自他的手。
這便很好解釋了為什麼《青烏子》葬書的內容顯然比郭璞的要晚。這種解釋自然也有些問題，因為蕭吉引用過更古老的《葬書》內容，其內容並不同於郭璞所著《葬書》，也不見於後世流傳的青烏子《葬書》中。
郭璞在《葬書》中引用的經，並非是後世《青烏子》或《葬經》中的內容，按文字記載來看，更有可能引用的是青囊中書即青囊經中的內容。
說到青囊經，來歷更是神秘，一般後世術數書中多說此書實際上是九天玄女授軒轅黃帝，然後黃帝傳下，風后得之，太公得之，後黃石公得之，又張良得之，又郭璞得之….
這個路線熟悉術數的一聽便知道了，這顯然是太乙、遁甲、六壬三式的傳說來歷，實際上有不少傳說里三式也是從青囊經中來。
卦一般演出來卦後，便開始作占，而三式則有一個完整的式盤，在式盤會立一個周天，然後上面劃分區域用來作。與卦象所類似的是，三式同樣與天文有密切關係，尤其以太乙、六壬與古占星更為接近，溯源也較容易，最不易理解的便是，遁甲雖同樣出於星占，然而採用九宮飛布，並結合先後天八卦加以演化，是其最為玄奧的部分。
郭璞數無論在卦中取數還是在式盤中，均可以運用，因為它是算定數的一大方法，此數唐後極少有人提及，也多被學者們忽視，這是宋代以前的推數方法，也常被一些術家珍若至寶，貧道這裡說一下。
乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這是邵子數
乾一、坤二、震三、巽四、坎五、離六、艮七、兌八，這是郭璞數
邵子數用後天八卦分布：
5 3 8
4 2
7 6 1
從1加到8，一共為36數，邵子數的太極分割， 是用的1與5這條線，自辰巳之間所分，4+7+6+1=18，而5+3+8+2=18，上下各為十八數，合於道家天門地戶的分割。
如果轉用先天八卦來分布，邵子的先天卦數則是是這樣：
2 1 5
3 6
4 8 7
構成不了18與18的數的均衡。
而郭璞數用後天八卦分布：
4 6 2
3 8
7 5 1
同樣構成不了平衡，但如果用先天八卦重布便會明白：
8 1 4
6 5
3 2 7
同樣是以天門地戶為分割，用7與8這條線，右上方8+1+4+5=18，左下方6+3+2+7=18，同樣合於道家天門地戶的分割。
邵子數是在後天八卦上分布平衡，郭璞數是在先天八卦分布平衡。
「學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。」
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