儒學的變遷與「儒」的起源

儒學　　20世紀中，世界和中國都處於歷史上變動最劇烈的時代，不僅建立在農業文明基礎上的傳統社會已經消失，整個人類都在大跨步地邁進現代社會。拿儒學的發 展來說，世紀之初，儒學還安坐在龐大中華帝國的官學位置上，它不僅是最正宗的意識形態，它所外化的禮教體系還支配著社會道德與民間習俗，曾幾何時，辛亥革 命成功，帝制社會瓦解，儒學失去了政權的依憑，地位迅速下降。及至五四新文化運動，儒學在先進思潮的批判中聲名狼藉，差不多成了「封建保守」的同義語。以 至於很多中國人開始遺忘了。　　但儒學這樣一個對整個民族的精神發展有著巨大影響的思想體系，一個有著深厚內涵和多層面結構的文化系統， 是不能用強烈情緒化的政治批判手段加以消除的，只要它有真理的成分和民族的特色，它就會被實際生活保留下來；只要它有適應社會需要的內容，它就會被實際生 活發揚起來，隨著東亞經濟的騰飛，儒學文化圈的意義被東亞人和全世界重新審視和認識，隨著文明危機與文明轉型討論的日益深入，儒學的國際意義和未來價值得 到人們更多的闡發。因此有必要回顧儒學的發展歷程。　　中國儒學是一個相當寬泛而駁雜的概念。說它寬泛，是指它網羅宏富。舉凡中國歷史上 與以孔子為宗聖賢師的思想學說以及以《六經》為圭臬的傳注訓釋學有關的人物、思想、典籍均在其中；說其駁雜，是指儒學除有自己獨特的發展脈絡外，還與諸家 學說和外來學說互相交融，取長補短。作為中國傳統社會的官方主要意識，它對中華民族的心理素質和民族性格起了重要的塑造作用。作為一個中國人，不論他是否 信奉儒家學說，不論他是否閱讀過儒家的經典，他的思維方式和行為方式上都有儒家思想影響的痕迹，事實上，儒家學說已經與民族文化融為一體，是一個民族的文 化標誌、文化符號。 　　「儒」的起源

　　什麼是「儒」，世人知其底細者並不是很多，章太炎在《國故論衡》中有一篇文 章，題目是《原儒》，提出了一個「題號由古今異」的著名歷史見解，認為「儒」字的意義經過了一種歷史的變化，從一個廣義的、包括一切方術之士的「儒」，後 來縮小到「祖述堯舜、憲章文武、宗師仲尼」的狹義的「儒」。　　也就是說，「儒」的稱謂在孔子之前已經存在，按照胡適的推斷，它是一種職 業，類似於猶太教中的祭師和伊斯蘭教的阿訇。它是順應中國人重視死的觀念與喪葬形式而產生的。儒者精通所在地區多年形成的喪葬禮儀，久而久之便形成一種相 對獨立的職業，可以等同與術士。由於所從事的喪葬禮儀的職業地位並不高，故而形成比較柔弱的性格，這便是儒的本意——柔。　　按照胡適的 分析，儒者階層脫離直接勞動後，成為「四體不勤，五穀不分」的社會階層，同時由於職業的需要，原本不複雜的禮儀變得越來越繁瑣，就需要一個專門的智者階層 來掌握。殷人極端重視宗教禮儀，正是殷商時期宗教情懷與日常生活的密切結合，儒者階層越來越龐大，地位也逐步升高，既掌握了社會文化的主流，又演變成與王 朝利益密切相關的特殊階層。由於如此，在殷周代際更替之時，才會看到儒者是殷的遺民，穿戴殷的古衣冠，習行殷的古禮，逐漸成為教師，從事治喪、相禮、教學 的各種活動。　　西周政權鑒於殷民的反抗，將其集中於宋、衛、魯、燕、齊等地，並把姬姓王族中最為可靠和最為得力的親屬分封到這些地方。 殷民被分而治之後，反抗的可能是微乎其微的，不過周王朝此時也面臨著一個問題，就是如何重建規範與制度，從西周初年的周人的文化狀況看，單憑自身的努力是 無法達到的，於是經過一段磨和，周公對於儒者的地位也給予了極高的重視，殷人開始幫助周公制定禮儀制度，這就是孔子曾認為的「殷因於夏禮，所損益，可知 也。周因於殷禮，所損益可知也」，「周監於二代，鬱郁乎文哉」，宣布「吾從周」的由來。　　西周政權的建立與鞏固，儒者逐步擺脫亡國的陰 影，逐漸認同了周統治，並在他們的努力下，使周人在制度建設上沿襲了殷商的體制。但是周公制禮作樂並不是簡單地對殷人制度進行模仿，而是有所創新和革新 的，儒者根據殷亡的教訓與現實需要，調整了制度規範的某些方面。而這種創造，便構成了王國維所說的殷周之際的大變革：「殷周間之大變革，自其表言之，不過 一姓一家之興亡與都邑之移轉；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興」。　　西周時期，這些被視為殷商遺民的儒者，除了 個別人物不願與新政權合作外，絕大多數都不同程度地介入了周的制度建設，他們所信奉的理論成為了官方的政治學說，即儒學成為了官學，由儒者主持國家的治 典、教典和禮典，治典，「以經邦國，以治官府，以紀萬民」；教典，「以安邦國，以教官府，以憂萬民」；禮典，「以和邦國，以統百官，以均萬民」。　 　儒學成為官學，他們以道德為本位進行政治設計，其核心是維護以周天子為中心的等級秩序，強調的是禮不下庶人，刑不上大夫，以及禮樂征伐自天子出等原則， 但是忽視了諸侯國與國人王國維：《殷周制度論》《周禮·大宰》的利益，一旦天子的素質出現問題，王道衰微，儒者的純道德說教就會蒼白無力，官學形態逐漸向 多元化的私學轉變，中央官學中一些人紛紛離開周王室，或奔赴各諸侯國為諸侯服務，或在民間潛心學術。正如孔子說的「天子失學，學在四夷」，也是時諺所謂的 「禮失求諸野」。