《以賽亞書——第四堂》 聽道筆記 講員：於宏潔

第四堂 對周圍列國和全地的審判

我今天早上來的時候，看到前面這三位坐在我後面的弟兄姊妹在那裡背，昨天我們的綱要，我非常的感動也很高興，雖然她們還很年輕，但是他們沒有放棄。德國一句話說：人老的很快，但成熟的很慢。老的象徵呢，有一次楊老師告訴我就是：新事記不住，舊事忘不了。坐著直打盹，躺下睡不著。那我想新事記不住，舊事忘不了，我不曉得大家現在有沒有這個問題，那我們底下來證明一下。就是看看我們昨天晚上剛剛背的，今天還記不記得。

回顧及提問（略）

今天來看第二段：【13：-35：】，就是包括了對周圍列國的審判跟對全地的審判。

13：-35：對周圍列國的審判和全地的審判

對周圍列國的審判：我這裡是列了10個國家。有的人再把它更細分一點，分成12個。那為什麼分成12個呢？第一個他是把第五點論古實和埃及，他把它分成兩個，所以就多了一個。古實跟埃及，古實是現在大概衣索匹亞的地方，在古代埃及帝國的時候，埃及和古實常常是放在一起講，那麼在先知書裡面論審判的信息的時候，也常常把它們兩個擺在一起，所以我們就沒有刻意再把它們分開來，這是第一個。另外一個是他們多了一個，是在講巴比倫審判的時候，最後提了幾句話，關於亞述的，因為亞述在第10章已經有整章講到神對他們的審判跟將來插入的歷史【36：-37：】這兩章，也講到對付亞述的審判，所以在這一邊，就沒有特別把亞述標出來，因為它只是講巴比倫，講到後面的時候，提了一下亞述，所以就只有這樣子。所以我們把它列為10個，比較好記。你們不用背，我也不會王殘慘的考你們是哪幾個。這一段不是那麼重要，但有幾個點需要提一下。

【13：-23：】對周圍列國的審判，這10個或12個裡面，除了對異象谷的默示，等一下我們從經文裡面可以看見，它是針對耶路撒冷對猶大地的一個審判。所有其他的都是對周圍的列國。我們在讀這些周圍列國的時候，我們發現周圍列國全是仇敵，而且在歷史上他們常常聯手，而且是三番四次的來犯境。這件事到今天為止，還沒有結束，以色列周圍所有的國家，這些人他們到今天，都還是以色列的仇敵。他們來的目的是要消滅聖民，毀壞聖殿，佔領聖地。這是周圍的百姓一直做的一件事情，其實至終的目的就是以神為敵，不要神的旨意在這地上成就，所以真正的背後的仇敵就是撒但，撒但用以色列周圍所有的國家，一直要做一件事情，就是要來毀滅聖民，毀壞聖殿，佔領聖地。所以當948年以色列復國的時候，周圍的阿拉伯國家就全部聯合起來，他們從來沒有這樣團結過，那時以色列剛剛回來的人，是非常的少數，他們的軍隊大概只有一兩萬個人。那阿拉伯國家的人就說我們要全部聯軍逼著以色列人，把他們逼的走到地中海裡面，把他們淹死。因為那時以色列回來的人，實在是很少。你就發現仇敵的詭計到今天為止，都還不停。他們就是要消滅聖民，要毀壞聖殿，要佔領聖地。不讓神的旨意藉著這個國家，通行在這個地上。我們從舊約聖經裡面看見，神召百姓從埃及出來，叫他們到迦南地到應許美地，所以【申】裡面，有好幾種不同的角度，不同的形容來形容迦南美地，有山有穀雨水滋潤之地，耶和華的眼目從歲首至年終，看顧那地。說到那地是流奶與蜜之地，奶是動物的精華，蜜是植物的精華，說到那地充滿了生命，豐盛的生命。講到那是神應許的美地，用很多的方式去形容那塊地多好，有葡萄樹、橄欖樹、無花果樹、什麼樹，有各樣的礦產，有鐵有什麼，都是講到迦南美地的豐盛。從新約裡面我們知道，這一塊美地（迦南地），就著屬靈的意義來說，它是預表在基督裡面，全有全足全豐的基督，【弗1：3】，所以迦南地裡面所有形容詞，形容迦南的美、善，都是講到在基督里的豐盛。【西2：9-10上】，換句話說在基督里不光叫我們得享天上各樣屬靈的福氣，也講到在基督裡面，我們要承受神那偉大，非受造那神聖的生命，作為我們的生命。至【來3：-4：】講進迦南，講到進入安息，他們有得安息的應許，只是因為他們不信的噁心，他們倒斃在曠野里。所以希伯來的作者勸我們，要竭力進入那安息，就是要進到基督裡面，享受那最深的滿足和完全的安息。所以我們講到迦南美地的時候，我們說到它是一個表號，它是說明了在基督裡面的豐富，這豐富說到三方面：第1個神全備豐富的祝福。就是天上各樣屬靈的福氣的一個表號。第2件事情說到在基督裡面，我們來承受那豐盛的生命，因為神本性一切的豐富，都有形有體的居住在基督里，而我們在他裡面，要得這個豐盛，要與神的性情有份。第三件事情進入迦南，說到進入安息，進到完全的安息和最深的滿足，當我們真在基督里的時候，我們就能說，有主夠了。對不對，因為在主的裡面，我們才有真正的滿足，在主的裡面我們才有真實的安息。這是歷史上，這是就著整個以色列歷史、地理，帶給我們的一個屬靈的教訓。所以當我們今天來看迦南美地，看神的百姓在神所應許之地生活的時候，你要知道周圍所有的，你只要跨出這個應許之地，就是仇敵。這是在歷史上很特別的，很少有一個國家周圍全部是仇敵。對不對。可能有些國家跟你為敵，有些國家跟你和善，有些國家跟你是保持獨立，不相往來。很少能夠找到一個國家，周圍只要跨出邊界，沒有一處不是仇敵，只要一跨出邊界，你一定遭受到仇敵的傷害，你一定遭受到可怕的結局。今天也是講到，我們什麼時候離開基督，不在基督裡面，我們碰到的一定是仇敵的破壞，一定是一些死亡，曠野的荒涼，各樣的危險。

圖：

仔細去看以色列的範圍。它的北邊是推羅、西頓，你如果去讀【結28：】那是聖經上非常有句的兩章聖經之一，藉著描寫周圍的仇敵，在這裡暗示、顯明撒但本身的工作，明亮之星，早晨之子……，我們今天要讀的【賽14：】是另外有名的一章，藉著講巴比倫來暗指撒但的權勢和工作。右上角是大馬色就是亞蘭，昨天才看到亞蘭和以色列要聯手起來攻打猶大。再右邊下來是亞捫，摩押，這是羅得的女兒跟他亂倫生的後代，神說摩押的後代十代都不許進耶和華的殿，因為這是肉體情慾敗壞所生的後代，摩押、亞捫歷世歷代都是與以色列為敵的。再往下走是以東，以東是從來沒有停止破壞神的百姓過，你去讀以色列的歷史，他們說拆毀拆毀直拆到根基，這是以東在旁邊興災樂禍，【俄】講到這個當耶路撒冷遭難的日子，以東在旁邊興災樂禍，神大大的審判它，神說興起，要差遣使者往列國去，要跟以東爭戰，因為以東逼迫神的百姓，以東就是以掃的後代，以掃跟雅各是雙胞胎，在腹中。聖經上明講到以實瑪利和以撒的後代，也說到那時屬血氣的逼迫屬靈的，如今也是這樣。所以肉體的表號血氣的表號，一個用以實瑪利人手所生的，另外一個肉體的表號就是以東，就是以掃的後代，他貪戀世俗，為了一碗紅湯就賣他長子的名份，因為他貪戀世界，他是一個非常典型屬血氣肉體的一個代表，你就發現以東歷世歷代以來，一直跟神的百姓為仇。我們讀【賽】的時候，特別在兩個地方提到以東，作為周圍所有仇敵的代表，亞述興起了亞述滅亡了，巴比倫興起了巴比倫傾倒了，波斯瑪代起來了瑪斯瑪代過去了，希臘起來了希臘過去了，你就發現周圍的這些列強，一代興起一代過去，可就是以色列緊鄰的這幾個國家，歷世歷代都存在，而且從來沒有停止，對以色列的逼迫。再往南走，就是南地，有汛的曠野，有加低斯巴尼亞的曠野，就是講到曠野的荒涼。你再往走一點，就到了埃及，講到世界的榮華富貴，誘惑等等。你從摩押、亞捫、以東再往東走一點，就是亞拉伯的曠野，一樣是荒涼，曠野說到荒涼，曠野說到孤單，曠野說到仇敵吼叫之地，那是一個大而可畏的曠野。講到那種屬靈的荒涼，那種孤單，那種沒有路可以走，充滿了死亡的危險，那是講到曠野的經歷。右上角是亞述帝國，右下角是迦勒底巴比倫帝國，南邊是埃及，你就發現你周圍沒有一個地方不是仇敵。那你說於弟兄我們就向西走嘛，向西走就是死路一條，到海裡面去了。海是聖經裡面常常用來作「死亡」的表號，到【啟】的時候說到，海要交出其中的死人，當新天新地一更新了以後，海再也沒有了，所以你們想看海現在看，到天上沒有了，新天新地裡面沒有了，主要造一個更好的，可能是玻璃海，讓我們去享受，不要地上的，地上的海是湧出可恥的泡沫，裡面充滿了死亡。所以有年長的或是聖經學者告訴我們，撒但的權勢有大鬼中鬼小鬼，地上的鬼是小鬼，海裡面的鬼是中鬼，天上空中執政掌權的是大鬼，所以你不要為著小鬼就已經嚇得魂不附體了，那是小鬼，陸海空都有。

在講周圍審判列國的時候，我們必須先要提到這個點，那麼在屬靈上我們要特別特別受到提醒，什麼時候我們離開應許之地，什麼時候我們一定遭受傷害。而且仇敵還不光是你離開，它要想盡辦法把我們拖出來，想盡辦法要來攻打我們。

在我們讀神對周圍列國審判的時候，我們清楚的可以看見神是掌管地上萬國萬民的至高者，不管歷史的世輪，邦國的興衰，或是廢王立王的大事，時候日期全都在他手中，正如但以理所言：【但2：20-21但以理說，上帝的名是應當稱頌的。從亘古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候，日期，廢王，立王，4：17高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰】，你就發現整個歷史在這裡一直走一直走，其實背後掌管歷史世輪的是這位至高者。

我們在讀這些邦國歷史的時候，我們第一件事情要知道，就是我們所信的神，就是我們剛才所唱的詩歌——耶和華已掌權，他其實不是已掌權，他一直都在掌權，他永遠都在掌權，洪水泛濫他還是在掌權。巴比倫尼布甲尼撒那樣的狂傲，神讓他到野地去，跟野牛在一起吃草，忍受甘露，統統沒有用的，神叫你做個夢，你就解決不出來，全國的人都解不出來，但以理一解完夢以後，尼布甲尼撒王當時巴比倫帝國的帝主，所有人看見他都嚇壞了，巴比倫的大軍到哪裡去，就像秋風掃落葉一樣，他們殘忍殘暴，更不要說尼布甲尼撒，但他一聽完但以理解夢，他整個人扒在但以理面前，向他下拜，說你所事奉的神是萬神之神，是萬王之主，他馬下下令，全國的人都要尊重。所以你知道，神只要這樣稍微動一下，地上的人都要向他俯伏敬拜。所以我們在讀到神對周圍列國的審判的時候，我就不知道，當時神的百姓心裏面是怎麼想，我們天上的老爸這麼偉大，可是我們被仇敵壓得這麼辛苦，而且我們被仇敵壓得辛苦都是因為我們犯罪，離棄了神，所以前面我們先說審判從神家起首，神那個時候心中的痛苦，受傷的神，就是因為他全心愛他的百姓，沒有留下一樣好處不給他怕百姓，他說我擁有能做的都已經做了，你們還要我做什麼？可是神的百姓卻結出野葡萄，忠信的城變成妓女，他們背道背叛，他們出賣了愛他們的主，他們在各樣的事上傷了神，這是神心中的痛苦，那麼當神審判完了以後，你就發現神的手就擴大，對周圍這所有的列國，開始審判。

十或十個國家的細節，自己回去看。需要提的點我提一下，我不講並不代表不重要。

需要提的點：

【賽14：】和【結28：】是許多聖經學者認為這兩面的聖經，絕對不只是描述巴比倫或是推羅西頓，因為他狂傲的範圍跟程度，遠遠超過一個國家所能做的。例如在【14：】這裡描寫巴比倫的時候【14：13-14】，這種話除非是先知完全是用文學的手筆來寫巴比倫，不然的話它怎麼可能升到至高呢？對不對？所以很多人就講到這就是撒但，撒但的作為就是一直提高、提高，高到北方的極處，它想要與神同等。所以底下的一個「然而」，就把這個一直想高升高抬自己的撒但，完全扭轉了它自己的期望它自己的作為【14：15-17】。當然也有一些聖經學者，你們可以當作參考，他們認為這裡如果就著歷史上講的話，就是指著巴比倫帝國的最後一個王，伯沙撒王，因為在【但5：】當伯沙撒在那裡猖狂，用神殿里的器皿飲酒作樂的時候，指頭上寫出了對他的審判，把你擺上天平上一稱，稱出你的虧欠，你的國到此為止，然後就講到當夜伯沙撒王被殺，好像他一直高升高升，突然一下子墮落陰間，所有的事情結束了，而且他不讓被擄的人歸家。所以當他倒下來以後，古列王興起，古列王一起來的時候，就在古列王元年，就下詔，使以色列人可以回耶路撒冷重建城牆，馬上整個局面就改過來了。【14：24-27】這是這段聖經裡面，唯一點到了一下亞述，這就是為什麼我沒有把亞述分開來成為另外一個，像【14：25】，只有這一小段提到亞述，我們就不多說了。

我們在讀神審判列邦的信息，你們也不要以為跟我們沒有關係，就著我們今天新約的子民，當我們在讀這些神對列邦的審判跟作為的時候，除了我剛剛所說的，開頭給大家所寫的，就是在應許之地之外，都是列國，而這些仇敵常常都是聯手的，而且三番四覆的，而且從來不放棄的，一直要來毀滅神的百姓，要來佔領聖地，要來毀壞聖殿，這是他們一直的工作。是被撒但利用要來攔阻神旨意在地上的成全。這是我們需要知道的以外，然後我們也說到，在審判的時候，看見至高者掌權，列國都在他的手下，這是我剛剛提到的兩點。第三個點就是我們在讀列國審判的時候，要注意的，神在這裡審判他們的方式，藉著神審判他們的方式，我們可以得知神大能的作為，而讓我們能夠產生對神的敬畏。例如在讀摩押的默示，開頭他預言摩押的審判必忽然臨及【15：1-9】，當神要審判的時候，可以在一夜之間，把整個局面扭轉過來，就像我們剛才講的，如果是講伯沙撒王一夜之間，神可以當夜叫伯沙撒王被殺，你不肯放我的百姓回去，你像我猖狂，所以但以理責備他說，你卻不知道敬畏尊崇那位手中握有你生命氣息管理你生活行動的神，所以當夜他就被殺了，你看一夜之間他就可以改變了，一夜之間，所以兩次出現一夜之間，說到神的作為是不受限制的，立記得可以把整個局面轉過來，所以我們在這裡，看見神是輕慢不得的，對那些不敬畏神得罪神，不管是仇敵還是我們，我們從神審判的作為裡面，我們來體會，來認識神的作為。所以神是不輕慢不得的，但是對那些倚靠神，仰望神，盼望神拯救的人，我們是一個盼望和安慰。神可以在一夜之間，把逼迫我們的仇敵給廢掉。摩押這麼猖狂，這麼囂張、放肆，神可以在一夜之間讓他所有他最誇耀的大城都變成荒廢，摩押人的氣勢他們變成去哭泣去哀號、淚眼汪汪，去悲哀，去戰兢，隨走隨哭，神說我還要再加增他們的災難，叫獅子追上摩押逃脫的民和那地上所余剩的人，所以神是輕慢不得的，對犯罪的人對抵擋神的人，我們要小心，神是輕慢不得的，對那些倚靠人的人，雖然有仇敵的攻擊，有難處圍剿我們，雖然我們心裏面非常的痛苦，好像沒有路，但是不要失去盼望，神可以在一夜之間，把我們的局面轉過來，所以我說你從這些審判的信息裡面，我們從神審判的方式我們可以得知神大能的作為，藉著這個我們產生對神的敬畏，藉著這些我們能夠得著信心，來面對我們的難處。第四個，我們從神審判責備的信息裡面，我們可以知道神的性情，而且能夠掌握屬靈的教訓。我們接下來看底下的例子，例如講到指責摩押因狂傲遭災，【16：6-7】，你就曉得神是一個非常厭惡人驕傲的神，你藉著讀這些審判的信息，藉著神責備的話語的內容，你能夠得知神的性情是什麼，能夠掌握屬靈的教訓是什麼。這跟聖經一貫性的教導是一樣的，驕傲在敗壞以先，神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。這都是我們到今天，我們屬靈上我們一樣應該要有屬靈的教訓。所以你不要以為去讀這些列邦的審判跟我們沒有關，其實都有關。

古實與埃及：

【19：16-25】埃及受審判以後的結果，我這裡看見，埃及人整個悔改，歸向神，而且他們非常稀奇神還為他們預備一個拯救者。所以這一段的應許，目前還沒有應驗，仍然是在應驗的過程中。現在亞述的後代全部都是基督徒了。這個奇妙的作為，在以賽亞書是這麼強悍的仇敵，在神的百姓中間，這麼強暴傷害人，你看現在他們都是基督徒了，很感謝神，所以你看聖經的應許，預言，其實都在應驗，只是裡面講的一些細節，雖然我們到今天還沒有完全看見，它其實都在隨著歷史的腳步它都在一層一層的應驗，我們感謝神。

底下我們也看見先知在這裡，當先知是件很辛苦的事，自己露身赤腳而行預言埃及和古實將要被擄，以色列也要因此而驚慌羞愧，因為以色列倚靠埃及，神就讓他看見，你所倚靠的埃及，不過是這個樣子。看【20：3-5】，「以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧」這對我們今天來說是一個非常大的警戒，【詩20：7-8】，所以今天這些東西用在我們的生活裡面，因為前兩天我們在這裡有一天基督徒職場生活，今天很多的基督徒都講到人在江湖，身不由己，說公司裡面、商場上有很多的潛規則，如果不照這個的話，你沒有辦法生存、沒有辦法發展，今天我們到底是在倚靠什麼？有人靠車有人靠馬，但是我希望我們裡面能真正知道，倚靠埃及、古實這些我們所倚靠的，將來都會回頭成為我們的羞辱，惟有真心倚靠耶和華的，神必賜福與他。

海邊曠野的默示：【21：】

這一段海邊的曠野，很多的解經家基本上認為它是指的在描寫巴比倫所在地，它是沿著亞拉伯曠野向南延伸，稍微向東南，其上有幼發拉底河和其他的支流、湖泊、沼澤散布其間，所以叫做海旁，海邊，並不是真的到這種大海洋，而就是有一些濕地，特別指著巴比倫，因為在結束的時候他們在這裡一起起說，【21：9】。在這裡我要稍微提一下，這一段的默示，乃是針對早期亞述帝國西拿基立在BC689年，來攻打巴比倫的預言。並不是關乎後來巴比倫帝國沒落的預言，那是到538BC或是537BC。我們剛讀的【賽14：】那裡也講到巴比倫，為什麼講巴比倫需要講兩次呢？因為這裡講的是近期的，是當時的。【賽14：】講的是整個大巴比倫的傾倒，不光是講到將來、不久之後，536-538這一段，歷史學家有不同講法，那一次整個巴比倫帝國毀滅，而不只是講到那個巴比倫帝國的毀滅，其實更是暗指著到啟示錄，到後面17、18章那裡講到，大巴比倫的傾倒，也更是講到如果它背後所蘊含的，真的是在指撒但的話，也講到撒但至終的審判，跟墮落陰間，被丟到硫磺火湖裡面去。所以為什麼在這十個裡面，關乎巴比倫出現兩次，這一次海旁或海邊曠野之地，是指著當時的。

論度瑪是指的以東。

論亞拉伯：這裡提到三個亞拉伯代表的城市。

第九個：論異象谷：【22：】

一般人都認為異象谷，並非真正的名字，而是因為他們常常用來拜假神，去追求虛假的異象，所以他們就等於把它稱為異象谷。例如說我們在美國加州，我們所在的地方我們的城市不叫矽谷，矽谷只是一個形容詞，形容我們附近的幾個城市，因為他們那裡生產做晶體很重要的元素叫做矽，所以叫矽谷，中國人叫矽谷。

異象谷因為很多人來這裡求異象，或是有假先知，或是有人以本心發預言，他們在這裡要去看一些虛假的異象，所以叫異象谷。但是你從信息的內容裡面你可以知道，這個信息是針對猶大，特別還提到了大衛的城是指耶路撒冷。所以一般人認為，是在大衛城旁邊——耶路撒冷城旁邊的欣嫩子谷。那是百姓拜假神行邪術得虛假異象之地。在講對猶大、耶路撒冷的默示裡面，幾件事情：亞述要來圍攻，這個不多說。第二個點：百姓屬靈麻木。仍然歡慶吃喝，不知道悔改，【22：12-14】，就發現百姓墮落已深，在加上他們屬靈上基本上已經麻木了，神管教的手在他們身上，這麼重，他們還是不悔改，人不悔改有兩方面：一方面是自己貪戀，捨不得，繼續活在罪中，繼續受仇敵的捆綁。有一些人不回頭，因為被仇敵控告、欺騙，讓我們知道神不可能再愛我們，所以我們乾脆就放棄吧，所以我們乾脆就吃喝吧，明天就死了。哪裡曉得，只要神的兒女們真實悔改，歸向神，我們的神從來不離棄我們，撒但的詭計就是誘惑我們，引誘我們犯罪、犯罪，等到我們真犯罪的時候，它馬上就回過頭來，變成控告我們，你這樣子的人神還會愛嗎？你這樣子的人，還敢回到神面前去嗎？仇敵就是先是誘惑，後是控告，這一直是仇敵的工作。

我以前跟你們講過一個小故事，說有一個小女孩，有一次她的母親要出外的時候，出門以前突然回頭叮囑她，你在家可是要乖乖，你不可以去偷吃新買的糖，這個媽講完以後就走了，我就說這個媽一定沒有把【羅7：】讀好，【羅7：7非律法說，『不可起貪心。』我就不知何為貪心。】，如果律法不告訴她不可以偷吃糖，她就不知道家裡有糖，她也不會受到糖的誘惑和刺激，所以媽媽說你不可以偷吃糖，她媽媽走了以後，她就想家裡哪有糖，我居然不知道。所以她就開始翻箱倒櫃的找找找，果然找到一罐好漂亮的糖，裡面有六顆這麼大的，而且是不同顏色彩色的糖，哇，她在那裡看，就想起媽媽說，不可以吃，那個糖就在那裡叫著她的名字，誘惑她，吸引她，就跟夏娃是一樣的，看那個果子悅人眼目，好作食物。所以很多罪都是從看開始的，所以這個孩子看呀看呀看，想到媽媽，又想吃，又想吃，又想到媽媽。那個就在那裡誘惑她，又想到媽媽的誡命，但是我跟你講律法本是叫人知罪這是後面，前面講到律法本是惹動憤怒的，不可以吃，她就想吃，終於吃了，就惹動憤怒，然後後來我們就知道有罪。所以那個媽媽的話在她旁邊，她實在受不了，最後也不曉得是撒但，還是舊造肉體的生命給她一個建議，你不要吃嘛，你舔一舔總可以吧？啊，她覺得這是很好的方法，後來就打開來，拿出一個來，舔了以後，發現一模一樣，沒有改變，她就舔第二個，她就舔第三個，各種顏色的都舔過一遍，舔過一遍以後，完全一樣的大小一樣的顏色，所以她就很高興，她覺得這個方法太好了，就來開始第二回合，又全部舔了一遍，六個顏色都舔了，舔完以後還是沒有改變，再來第三回合，時間就說時遲那時快，武俠小說常常這樣講，雖然我從小沒看過武俠小說，我常常聽到別人告訴我說：說時遲，那時快。糖越來越小了，然後顏色褪去了，開始裡面不好的顏色，黑黑的顏色出現了，想到最后里面就又有一個聲音，反正挨打是逃不掉的，吃吧，所以就把六顆全部吃掉了，然後就準備接受媽媽回來的刑罰。你說這像不像撒但的工作。很典型很自然的一個小孩子的故事，但是其實就是撒但的工作。他誘惑我們吸引我們，對我們說好話，淡化這件事情的結局，用各樣的方法讓它合理化，讓它淡化，讓我們忽略它可能帶來的結局，等到你真吃下去的時候，那麼結果就是我們自己要去面對了。它不僅僅站在旁邊，它興災樂禍，而且它是控告我們，它是第一個起來控告我們，而且是晝夜控告我們，所以在這裡你看見神的百姓到最後就灰心，就失望，然後他們就麻木，他們就硬心，反正死就死吧，明明神要叫他們必悔改認罪的，結果他們卻在這裡宰牛、殺羊、吃肉、喝酒。

舍伯那被殺：

舍伯那原來是家宰，讀【王下】，是掌管銀庫的，在國中權高位重，是百官之首，在列百官的時候把他擺在最前面，但他因為在國難之時，還是貪圖己利，聖經告訴我們，【22:16高處為自給鑿墳墓，在磐石中為自己鑿出安身之所。】，這都是當時的貴族，有錢人才能夠有這樣墳墓，一般人不可能有這麼好的墳墓，所以當他在國家還在犯罪得罪神受審判的時候，他卻為自己先去找到將來要安居的地方，而且找到這麼舒服的地方，所以神在這裡不僅僅講到將來他要被廢，而且預言他將要客死異鄉，他所鑿的墳墓，他為自己所計劃的未來，統統都不可能成就，有一首詩歌，我們的弟兄講的，主耶穌我每一次夢想人生的美善，你必須也在內。當你在這裡計劃、在這裡追求、在這裡幻想你將來的計劃，你將來的美，你將來的善，沒有一個計劃裡面不可以有主，而且主必須是居首位的。否則的話，早晚發現，我們所謀算的神不成就，我們所預備的神把我們自己鑿的這麼好的墳墓，但神叫你客死異鄉。

底下講到以利亞敬雖然取而代之，那後來的家宰就變成以利亞敬，在這段聖經我需要稍微提醒個下，因為他在這裡形容以利亞敬的時候，用的話非常的好，所以以前在我小的時候，我一看到這個話我就拿黃筆把它畫起來，講到這是耶穌這是彌賽亞，我不知道你們有沒有人犯同樣的錯。可是如果根據釋經學，上下文跟前後文讀的話，你就知道這一段的聖經並不是在描寫耶穌基督。所以不要一下子，我們很本能的看見講的好的都是基督，我們有時候會過頭。因為從前後文看，知道這段聖經是在講以利亞敬，【22：20-25】。在這裡我們不要本能的就把它當作是在講基督，雖然他用的話很好，在這裡講他開了無人能關，他關了無人能開，我們想說這除了基督還有誰？對不對？所以我們就認為這段聖經是在講基督。如果是基督的話，為什麼基督抗不了這個擔子呢？那基督為什麼要被砍斷，掉在地上呢。所以這是指著，雖然有這麼一個敬虔的以利亞敬興起來，取代了舍伯那，但是他還是沒有辦法應付那個已經墮落和必臨的審判。雖然整個責任、政權，這麼多的責任都放在他的身上，但是他仍然沒有辦法扭轉局面，因為那個局勢已經太晚了。神的百姓墮落太深了。

推羅不看

這是前面13章至23章，我們很快的看完了。

接下來看第一大段的第三中段，對全地的審判【24：-35：】，我們又把它分為三段：

第一段是講到外邦或是列國或是萬國在千禧年期間受審判的信息【24：-27：】。

第二段接下來有6章針對當時的撒瑪利亞、猶大、亞述的責任，叫做禍災之書，【28：-33：】，其實主要的是針對猶大。猜對猶大最主要的是因為他想跟埃及結盟，所以禍災之書的重點，是在猶大的身上，責備的信息的重點是在因為他們跟埃及結盟，卻不肯倚靠萬軍之耶和華這件惡事。

第三段是【34：-35：】，講到對末世列國的審判和重建錫安的應許。（一章是審判，一章是復興的應許。）

這一段我為什麼沒有叫大家背，因為它是以賽亞可能是在不同的時候寫的，不見得是一氣呵成，所以他寫了在千禧年列國受審判，然後又回到今天，針對猶大家、撒瑪利亞、亞述他都提到了，對今日他們要面對的審判，對他們的責備。最後他用兩章做結束，一章是審判，一章是復興的應許，也是指到將來，講到末時，所以這段的聖經，在時間的順序，好像跳過來跳過去，也許有一個方法，可能大家比較容易背的，有一些解經家，他們認為第13章至23章，是對周圍列國的審判，然後就用24-27章對世上列國的審判作為總結，作為整個審判的總結，就是對外邦列國的總結。所以先是十個周圍列國，然後是世界列國。弄【24：-27：】對所有列國的審判，作為一個總結，只是時間是在千禧年。然後是對這個世代猶大的審判，禍災之書6章，28-33章，完了以後，用34-35章作這六章的總結。這樣的話，等於兩組，容易背。只是當作參考。

第一段：24-27章 講到外邦在千禧年期間受審判的信息

首先我們要問一個問題，可能你們會說如果你不講，我怎麼知道24-27章是在講千禧年？基本上解經家都認為這段是指著千禧年。我還沒有看到什麼例外的。第一個從時間上來看，裡面充滿了許多「到那日，那時，那日子」，「那日子」是先知文學裡面非常典型的指到將來大災難的日子，受審判的日子或是主再來的日子，或是直接叫耶和華的日子。那麼在小先知裡面甚至出現叫「耶和華大而可畏的日子」。都說到將來有一個審判，有一個結局要臨到，所以「那日子，耶和華的日子，大而可畏的日子」都是指著將來，常常是用來形容，這是一種貫有的筆法。第二個從對象上來看，它包括了萬國、萬民、列王、普天下，所以你知道這不是針對周圍的列國了。第三個從範圍上來看，它包括了天地萬象，例如【24：1，4】等等關於天地萬有萬象的形容詞，這都是一個大的局面，跟啟示錄的形容詞很像，所以這是我們為什麼這麼說。第四個從信息本身的內容來看，它包括了，例如：【25：6在這山上萬軍之耶和華，必為萬民用肥甘設擺筵席】，你知道在歷史上從來沒有出現過，這都是指到在千年國度的裡面，萬國流歸這山的時候，他們登耶和華的山，奔雅各神的殿，那個時候，主要在他的山上，為萬民用肥甘設擺筵席，在這裡說到，【25：8他已經吞滅死亡直到永遠】等等，在歷史上還沒有應驗的預言。我等於是從這四個角度，時間上、對象上、範圍上跟信息本身的內容上，讓大家知道這一段的聖經主要是在講千禧年期間，對地上列國的審判。審判的內容，我們去讀審判的信息，就像我前面講的，（第一個）我們要去認識仇敵歷世歷代工作的詭計，（第二個）我們要去認識至高者在人的國中掌權，（第三個）我們要藉著神審判的方式認識神大能的作為，藉著這個我們產生敬畏、信心。第四藉著神審判信息，責備的內容，讓我們認識神的性情，我們掌握屬靈的法則。（最好背下來），這是幫助我們讀聖經，像我以前讀詩篇的時候，小時候讀詩篇，看見有那麼多仇敵，仇敵，然後大衛咒詛他們，咒詛詩，我就覺得怎麼會神的僕人、兒女怎麼要用這麼強的話，去講那些逼迫、為難、出賣他的人呢？後來有一次江守道弟兄有人也問他這個問題，我記得他那時提醒，當他個人讀到這些的時候，當然有它歷史的講究和實際上經文的講究，但是呢，在我們的經歷裡面，你就把它化成禱告，像那些逼迫我們的仇敵，我們的肉體、血氣，我們這個人在神面前的罪行、那個罪惡等等，這些仇敵在我們生命裡面的工作，你都可以向神有一個很絕對的禱告，如求神施展大能，將這些嬰孩（指罪）摔在磐石上……，就是不讓這些罪的子孫在我們裡面有後代，子子孫孫，你就把它讀成是仇敵在我們身上的工作，我們要求神，向神要有一個強烈的要勝過仇敵要拒絕仇敵的心志我們來禱告，這樣就幫助我在讀詩篇的時候開了很多。我小的時候也是讀詩篇不知道該怎麼讀，當然大了讀詩篇還有很多的講究，自己越來越認識一些解經的原則，歷史的背景，有一些東西，是不能隨便亂用的，但是基本上至少在屬靈的經歷上面，有一些東西可以知道怎麼應用。就像我們讀審判的信息是一樣的，我剛才講到對列國的審判，讓我們在審判的信息裡面，我們至少體會這四件事情。

挑這四章聖經裡面代表性的經文讀：【24：1，24：21，25：6，25：8，26：8-9，27：2-6】

【26：8-9】這節經文我非常喜歡，我覺得這是一個認識神的一個人的禱告。就是我們今生一切所做所行，就像【林後5：10因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。】講到有一天我們要在基督台前顯露出來。所以保羅寫到那一段的時候就說，他就說【林後5：7，9】，因為那天都要去見主，要在基督的台前被顯露出來，我們要照著我們這一生，整個一生所做所行的，在主面前或善或惡受報。所以先知在這裡有一個禱告【26：8-9】，這是我們今天還活著，還在時間裡面，我們就希望神在我們身上行審判，讓我們先學會公義，那一天我們在審判的路上迎見他的時候，我們心裏面就能夠安然去見他，這條審判的路上，沒有人可以替你的。我不曉得大家在座都已經是信主了，而且信主多年，甚至很多人是傳道人，你有沒有想過有一天，真的有那麼一天，可能不久就要臨到，我們每一個人，在座的你我，都需要單獨在這條審判的路上去迎見你的神，阿摩司勸我們說「你當預備迎見你的神」，我不知道我們預備了沒有？照著我們今天的這副德性，目前生活的方式，你怎樣過你的生活，我真的準備好去見他了嗎？因為照著聖經上關於主再來的預言，所有可以應驗的，已經全部應驗了，下一個就是他回來了，你千萬不要以為說等到耶路撒冷重建，那時候我再來愛主，我看見耶路撒冷重建了聖殿重建了以後，我那時候來愛主還來得及，你已經看不到了，因為很可能照著聖經的預言，教會已經被提，對不對？很有可能。所以主才會說主耶穌來的日子好像賊一樣，【可13：32，29】，這些話難道是亂說的嗎？那你會說已經講了兩千年了，還沒來呀，我只是要提醒弟兄姊妹，我們每個人的今天，就是我餘生中最年輕的一天，對不對？這是我上次安慰年長弟兄姊妹的話，今天是你餘生裡面剩下日子裡面最年輕的一天，同樣的今天，從來沒有一個日子像今天一樣，是最靠近主再來的日子。就著以往的日子來說。雖然如果今天還沒來，那麼明天就是整個人類歷史以來最靠近他回來的一天。我們不知道哪一天去見主，就算他晚回來，我們也可能會走掉的，所以我們有沒有預備好，在審判的路上迎見他。你昨天怎麼生活，今天還是怎麼生活，你明天還是可能怎麼生活，很可能未來的一個月一年你還是這麼生活，你看我們師生會，這已經是第四次了，你會不會每一年來了，我們還是差不多，沒有太大的改變，不行的，我們一定要改變，一年一定要改變，我們要求神幫助我們，在審判的路上預備好來迎見他。

【27：2-6】在這裡我們看見兩件事情，第一件事情，那一個一直結野葡萄的葡萄園，到那日終於結出葡萄酒來，終於結出好葡萄來，這是神沒有放棄我們的原因，壓傷的蘆葦，他不折斷。經殘的燈火，他不吹滅，在我們身上只有他有這個耐性，有這個愛心，這個能力可以改變我們這個人，神創造萬有一句話，說有就有命立就立，惟獨在改變我們這件事上，他真的是花盡了功夫，第二件事情我們要看到的，連主連他對他的葡萄園，他都時刻澆灌晝夜看守，免得有人毀壞。連主都這麼重視，連主都這麼警醒他自己的園子，何況我們這些人，我們的園子到底是什麼？一方面就著我個人來說，就好像我們自己的心一樣，所羅門說你要保守你心，勝過保守一切。因為一生的果效，是由心發出。我們對神的態度我們對人的態度，我們屬靈的態度，我們人生的價值觀，我們整個所有的東西都是從這個心裏面出來，你要看守我們的心，不讓這個心被世界玷污了，不讓這個心隨從今世的潮流，所以為什麼保羅勸我們，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全可喜悅的旨意，免得我們隨從今世的風俗，要看守我們的心，保守我們的心，勝過保守一切。另外一方面講到神給我們的託付，神給我們的產業，神交在我們手中的，我們也要看守好。當非利士人來攻打的時候，【代上11：，撒下23：】那裡講到大衛的勇士，以利亞撒和沙瑪，他們守住大麥田紅豆田，當仇敵來的時候，他們殺仇敵其他百姓都逃掉了，但是你看見，以利亞撒和沙瑪他們能夠在神的面前，他們就守住他們的田，他們爭戰到最後手臂疲乏，手黏住刀把，他們的生命和使命都已經合為一了，他們根本就不放棄這塊田。守住了這塊田，而且轉敗為勝，非利士人逃跑，神的百姓就從逃跑的裡面統統回來，一起追殺非利士人，就是因為有人為神家站住，這兩個人站住為神家守住了神給他們的祝福，不然他們沒有屬靈的糧食，他們守住了神給他們的託付，不讓仇敵奪去，而且他們扭轉了這個局面，讓仇敵逃跑，讓神的百姓失敗的百姓，落荒而逃的百姓如今得到激勵，重新回來重新投入戰場，重新一起來驅逐仇敵，神家需要這樣的領袖。不要像舍伯那那樣在神家遭難的時候，只去想到怎樣為自己鑿墳墓，他連墳墓都鑿了，表示今生的東西他更會安排，他更會享受，連人都還沒有死，就已經在高處在磐石裡面鑿出墳墓來。說到他都在想自己。他所做所求所想都是自己。這裡我們看見以利亞撒看見沙瑪，為著神家站住不妥協，而且疲倦到一個地位，刀把和手板都黏在一起，但是他們卻守住了大麥田，紅豆田。我們要會守住。

【24：-27：】整個就集中在兩個點上，一個講到外邦列國將受審判。第二個點就是余民，就是剩餘的百姓將要蒙福，這兩個信息交織穿插形成強烈的對比。

禍災之書【28：-33：】 ：對當時的撒瑪利亞、猶大和亞述的責備——禍災之書共6章。

第一災至第五災都跟與埃及結盟的事情發生關係。

雖然第一個災禍是警告以法蓮，但巴斯德他也說，只不過是用責備以法蓮的酒徒為引言為開始，但至終，在中間的時候箭頭就轉回到猶大。例如：【28：14所以你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的】他就轉回來，你發現這個箭頭已經從以法蓮轉回到猶大，而且是轉回到耶路撒冷的首領。當這些百姓、領袖這麼自信、驕傲的說【28：15-18】你要知道這句話，是先知用一種嘲諷、諷刺性的的口氣來講的，當初的這班的領袖要跟埃及結盟，他不用「埃及」，他說說你們是跟「死亡立約」跟「陰間結盟」，這是一個諷刺性的話來形容他們。等於是在暗示他們你跟埃及結盟，其實在神眼中是死路一條。你自己認為當敵軍如水漫過的時候不會漫到我們，他們認為跟埃及結盟，亞述來打他們的時候，敵軍漫溢過來的時候，這件事情不會臨到我們，所以神說你們是用謊言為避難所，在虛假以下藏身。這統統是用諷刺的話來講他們當時的情形，白做的。【28：15…18】中間我用…，因為【28：16】是突然插進一個神的出路，是講正面的，我在寫綱要的時候，記得要回頭把這個點放進來，我忘了放，請用筆記錄：神預備真實的倚靠。【28:16所以主耶和華如此說，看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。】這是神在這裡給他們的出路，你真正的出路，不是跟埃及結盟，你真正的出路是來倚靠我為你預備的磐石，這節經文是我們家生老大之前神送給我的話，我非常謝謝他，因為中間的一句話跳出來，就是神擺在我們裡面的是試驗過的石頭，這個能夠不管怎樣的環境，他可以凡事經過試煉都得勝有餘，這是講到耶穌的生命在我們裡面，他是一塊試驗過的石頭。我們那時候有孩子來，本來怕會影響我們的服侍，讓我們不能夠自由的服侍，我們感謝神，神之前就給這句話，我們也為這件事情禱告，當孩子們來的時候，果然發現，因為我們有這樣心理的準備、心志跟禱告，所以我跟楊老師，孩子來時，她住院住兩天，出院後的周末我們家就有聚會，我們從來沒有停止過任何的聚會，孩子滿月以後，我們就帶著孩子提著籃子到處去聚會，我們去看望就提個籃子，然後一放就跟別人交通了，從來不受影響，這兩個孩子從小被訓練的，我們擺在哪邊他就乖乖的聚會，他不出聲的，所以我覺得這是神的恩典，我們不要任何人事物，影響了最重要的事情，主在我們裡面的生命是得勝的生命，是能夠在凡事上得勝而且得勝有餘，所以我們不要因為工作、孩子、任何的事情，成為一個攔阻，讓我們不能夠成為一個自由的人，因為神在錫安安放的是一個試驗過的石頭，是一個的穩固的根基，是一個寶貴的房角石，房角石說到一切的建造都是以他為準繩，他是房屋的第一塊石頭，他不光是穩固的根基，成為整個房子堅固的力量，而且成為房子建造的準繩，因為這塊石頭是在角落，所以所有將來的石頭，都是根據他，不能歪、不能太高太低，完全是根據他做準繩的，而且基督是我們一切的標準、準繩。所以當耶和華手拿線砣心就歡喜，因為所有的建造根據這一個房角石，線砣----什麼出去了，什麼偏差了，什麼太高了，什麼不夠了，完全根據他做標準。感謝神將這個磐石賜給我們，這是神給他們的出路，所以第三個點講正面的，神為他們預備了真實的倚靠。

第四個點神在這裡明白的指示，他的智慧和他是獨行奇事的神【28：23-29】。【28：23-26】在這裡提到兩件很重要的事，加上我們一會要講的一共三件事。神在這裡教導他們，第一：沒有一個農夫一天到底只在耙地、挖地、耕地，在這裡等於告訴他們，神的刑罰，神不是要一直刑罰他們，神不是一直要在這裡折磨他們，沒有一個農夫整個的一生只是為了耕地耙地，為了挖土，他的目的乃是積極的，乃是為了要撒種，所以審判不是神的目的，要祝福我們才是神的目的，挖地、耙地、一天到晚耙都不是神真正要做的，神要做的是為了要撒種，要祝福我們。第二件事情，他拉平了地面，不就開始撒種嘛，在這裡告訴我們，【28：25他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢。】，神他自己知道他在做什麼，他知道在什麼地方該種什麼，換句話說，是根據他的工作和他審判的結果，他來賜下不同的祝福，帶下不同的結局。所以有的地方種小麥、大麥、粗麥，他統統都知道。【28：27-29】這是針對2700年前，那時百姓生活，他們一看就能夠很明白的，雖然今天在座我們很多人都不明白，我也有很多東西都不知道，因為我們不是那個世代的人，但是他們的人一讀就懂，這裡告訴我們什麼？就是農夫在這裡知道用不同的器具，用不同的力量，來打不同的穀類，同樣的，神也是他知道我們，他在我們身上所有的工作，審判，無非是我們能夠承受的，他按著我們所能夠承受的力量，同樣的，他在我們身上的工作、審判，是用最適合我們的方式，同樣的，他在我們身上所有的工作、審判，是用最有效的器皿或是工具，他來做的。這是講到我們神的謀略，我們神的智慧，神知道他在做什麼。所以在結束的時候他就說【28：29他的謀略奇妙，他的智慧廣大。】，所以神真的知道我們需要什麼，管教不是神真正的目的，也不是神一直想做的事情，沒有人只是為了耕地而耕地，為耙地而耙地，他是為了要撒種，為了要祝福，這是第一件事。第二件事情，神根據他在我們身上的工作，根據他管教我們的結果，他在這裡有賜下不同的祝福，帶下不同的結局。有的地方種小麥、有的地方種大麥、粗麥。第三個，神知道怎樣在我們身上，我們能承受什麼，我們該用什麼器皿來製作我們，神統統知道。講完以後，大家有沒有什麼安慰？在你來這聚會以前，你覺得最折磨你的是誰？最攪擾你的是誰？你不用告訴我，你自己想一想，如果這個現在出現的話，你要感謝他，至少要同情他，神就用他當工具來製作你，工具都是暫時的，做完了就放到一邊去，永遠沒有人一直記念工具，而是記念這個製成品。三年前我跟於師母到歐洲去，到羅馬，那時教會有很多的難處，就花很多的時間在那聚會聚會，中間只有一個半小時，他們覺得虧欠應該帶我們出去走一走，一個半小時看什麼羅馬，然後就在他們教會旁邊找了一個教堂，就帶我們進去看一看，那個教堂是彼得被捆上鎖鏈的教堂，教堂的正中央放著一個玻璃盒子，裡面放著彼得當初捆綁他的鎖鏈，我看那鎖鏈一點也沒有什麼興趣，我也不曉得是不是真的，就在我一回頭的時候呢，我看到一個大理石的雕像，一個摩西的雕像，這是我很多年以前，我就一直想看的，而且我在講道上已經講過他這個雕像。當初米開朗基羅在雕刻這個六尺多的摩西的雕像的時候，他雕像的栩栩如生，已經非常棒了，但是米開朗基羅還不滿意，他就看著這個摩西他就總覺得少了一點什麼，所以他就很生氣的說，你為什麼不講話？在他的心裡，他要把摩西雕到摩西可以講話的，這是偉大藝術家的水平，雖然是一個死的大理石雕像，但你看見他如同看見在講話一樣，所以他心裡有這個遺憾，當他很生氣說你為什麼不講話的時候，忘了手上還拿著刀子，所以把摩西大理石的雕像膝蓋划了一道，所以有人說在摩西雕像膝蓋上有那麼一刀，所以我就很想看摩西的雕像，所以那天我看了彼得的鎖鏈也沒什麼，一回頭看到摩西我高興，我就讓那個弟兄幫我跟摩西照張相，我到摩西旁邊去看的時候，所有的工具都不見了，沒有人把雕刻摩西的工具擺在摩西的雕像旁邊，因為這些都是暫時的，那不過是個過程。蓋房子時搭的架子，蓋完了以後一定都拆掉的，沒有大旅館蓋完了還帶著架子開業的，沒有，全部拆了。所以我們要知道神知道怎麼製作你們，所以在難處中我們有一些為難我們的人，我們也要感謝神，因為神藉著他們摸到我們的痛處，摸到我們的問題，摸到我們這個人服不下來的地方，但神製作我們也不都是藉著這些折磨我們的，也有正面的，所以工具有正面的，有反面的，雖然我昨天下午像工具一樣的折磨了你們幾個人，講了一些重話，那你們就在主裡面包容了，至少要同情我。

第二個禍災不講：只有提到「亞利伊勒」這是耶路撒冷的別名。

第三個禍災：特別針對那些藐視神，在暗中謀略行事，還不敢公開，他知道神不喜歡，先知責備他們，所以他們暗中這麼做，神就責備他們。也藉著先知指出來，其實神的大能可以馬上扭轉局面，可他們卻不肯倚靠。

第四個禍災：也是警戒百姓投靠埃及必受禍害。【30：1-7】指投靠埃及無用。拉哈伯是一種海中的怪獸，在古代的文學裡面，常常用它來形容那種混亂的局面的一種東西。在聖經裡面的詩體裡面，拉哈伯是當做埃及的一個代名詞。他們這次的倚靠埃及，而且被神這麼嚴重的責備說：倚靠埃及無用。結果他們還是沒有學功課，所以到了以西結真正百姓被擄的時候，在以西結之前巴比倫還沒有真正來攻破以前，猶大家又犯了同樣的錯，又是要去投靠埃及，所以在整個【結29：-32：】一再在那裡警告、責備，他們投靠埃及那樣的沒用，在神面前完全沒用。一些有名的經文【結29：6埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。】什麼叫做蘆葦的杖？就是這個杖不能成為你的倚靠的。【29：7他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩。他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。】，所以你想要靠埃及，你以為埃及可以成為你的幫助，但你抓住它的時候是一個蘆葦的杖，你倚靠它就閃了腰，折了肩，你不僅僅沒有得到幫助，你受以傷害、羞辱，所以投靠埃及是徒然無益，你就知道神的百姓重蹈覆轍沒有學功課，在這裡以賽亞書沒學，到了【結】他們還是不學功課。所以求神幫助我們，讓我們不重蹈覆轍。以前我也跟你們講過，有一個人他朋友看到他說，你怎麼了？怎麼兩個人都那樣子被燙傷了？他說別說了，我昨天正在那裡用熨斗燙衣服的時候，突然電話鈴響，我就把熨斗當成電話就接起來了，人家說那你怎麼會兩個臉都燙傷呢？他說我總得打電話叫救護車呀，所以把熨斗又放到另外一個臉上去了，這叫做重蹈覆轍沒有吸取教訓。投靠埃及的人就是這樣。第四個點再次針對那些仰賴埃及卻不倚靠神的人。倚靠埃及沒有用，勸民要棄絕偶像歸向神，然後告訴他們亞述一定會亡，你根本不需要去倚靠埃及，講到神要為他們應許彌賽亞興起。這節經文也是很多人很喜歡的【32：1-2】，走得疲乏睏倦那麼炎熱，看見大磐石的影子，走得那麼乾旱的裡面看見河流，在狂風暴雨的裡面，他是我們的避風所和暴雨的隱密處。【32：15】等，講到只有聖靈的工作，當神的祝福下來的時候，整個曠野要變成肥田，它的性質、局面改變，最後整個的結局改變，肥田看如樹木。就講到有神的祝福和沒有神的祝福，是沒有比的。你去投靠埃及帶來的是羞辱、失敗、荒涼，是各式各樣的災難，但是倚靠神，是完全不同的。

第六個災禍：是針對強暴而且行事詭詐的亞述。

我在講義上也提到了，雖然亞述的名字並沒有出現，但絕大部分的聖經學者根據前後文，根據裡面的形容，都是指著針對當時的亞述，但是雖然是講亞述，中間穿插神許多安慰和應許的話，又是針對猶大家而發。所以這就是我們為什麼說，這六個禍災之書，基本上雖然提到了以法蓮，稍稍的提到，雖然結束的時候提到了亞述，也是稍稍提到，基本上全部都是針對猶大家，而且最主要的是針對他們和埃及結盟。希望我們今天聽完這些信息，我們能夠吸引這個教訓，到底誰是我的倚靠，到底在我人生碰到難處的時候，我真實的倚靠到底是誰。

【34：-35：】是對前面禍災之書的結局， 一章講審判，一章講應許。一章好像大災難的日子，一章是講到在將來在千年國度裡面的福分。所以審判只不過是一個預備，為的是叫神能夠施恩、賜福，能夠使神的旨意通行，能夠使背道的百姓，甚至全地得到復興之前必經的過程。所以經過了禍災這些審判的信息以後，神就開始他復興的工作和他的祝福。同樣，這兩章裡面也是提到仇敵遭報，錫安和百姓將要再蒙恩的應許。

【34：】裡面雖然只是用以東做代表，但實際上你可以知道，它是用它來代表一切的仇敵，

看最後一章，講完了對全地的審判以後，講到神至終要帶給他們的祝福，【35：】是我們非常喜歡的，但是我們要在這裡提醒，要注意在這短短的十節經文裡面，出現22個「必」，在這裡強調，並極其的強調神的應許必然實現，這裡所描寫的一切蒙福，復興的景象，在那日必然會發生。

第一個講到全地一定會蒙福。【35：1-2】

第二個講到神必報仇。【35：3-4】

第三個講到軟弱之人必被改變【35：5-6上】

第四個講到荒涼之地必被更新【35：6下-7】。講到沙都發光講到乾旱的情形，要變為水池，沙漠要有河涌流，這是講到整個荒涼的局面被神更新。

第五個歸回的聖路必將興起【35：8-9】

第六個總結：【35：10】。這一節聖經不光是這兩章的總結，也是前面整個35章審判工作的總結，在歷史上、預言上、屬靈上，神所有審判的工作，總結就是要叫他的百姓能夠歡樂的歸向他，並享受他同在一切的福分。這是神整個工作的目的和結局。今天這節的聖經照著解經的順序，它真正的全面性，就是在字面上應驗，是在千年國度裡面應驗，但是因為以色列百姓他們不順服神，不相信不接受彌賽亞，所以這裡面所有講的福分他們必須等到那時才能經歷，但今天我們在聖靈裡面，我們今天在信心裏面，已經接受彌賽亞的人，我們在屬靈裡面，我們其實已經很多人在經歷這上面所有所講的福份，我們藉著他我們享受乾旱之地變成泉源之地，我們在這裡蒙福，我們走在這條路上，我們已經是歸回的百姓，我們常常歡樂歌唱，我們能夠在神的面前永樂歸到我們的頭上，其實在聖靈裡面我們都已經開始享受了，這是我們今天就著以色列人來說被稱為外邦人的，但是我們已經是神的兒女，我們已經在聖靈裡面，這一切的福分已經是我們的。

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