13本經典（必備書單）

06-28

文化學術上的「高樓大廈」，只能一磚一石地去壘。

一個國家之所以偉大，在於開放和包容，無論何時，如果想走得更遠，必須先看得更遠，而想看得更遠，就得站在巨人的肩上。

史上最全「漢譯名著」書目（必備書單）和中華現代學術名著205本，作為商務印書館學術出版的兩大經典叢書交相輝映，得到讀者的廣泛歡迎。

今天，我們推出13本精裝本「漢譯名著」和「中華現代學術名著」，希望大家喜歡。

1.休謨《人性論》休謨一生中最重要的著作，休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述

關於認識、人性、道德的經典著作，「一切科學都與人性有關，對人性的研究應是一切科學的基礎。」

任何科學都或多或少與人性有些關係，無論學科看似與人性相隔多遠，它們最終都會以某種途徑再次回歸到人性中。

——休謨

本書試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。

2.奧古斯丁《懺悔錄》「人類靈魂的紀錄」，一位神學大師的內心獨白，在歐洲，「懺悔錄」已成為自傳的另一名稱。

我是誰？我是怎樣一個人？什麼壞事我沒有做過？即使不做，至少說過；即使不說，至少想過。

已清楚地看出，一切可以朽壞的東西，都是「善」的；唯有「至善」，不能朽壞；凡存在的事物，都是善的；至於「惡」，我所追究其來源的惡，並不是實體；因為如是實體，即是善；如是不能朽壞的實體，則是至善；如是能朽壞的實體，則必是善的，否則便不能朽壞。

你的歲月無往無來，我們的歲月往過來續，來者都來。你的歲月全部屹立著絕不過去，不為將來者推排而去，而我們的歲月過去便了。你是『千年如一日』，你的日子，沒有每天，只有今天，因為你的今天既不遞嬗與明天，也不繼承著昨天。你的今天即是永恆。

奧古斯丁是古代基督教主要作家之一，基督教神學的大師。他的思想在天主教和基督教中都有極深遠的影響。本書也可作為奧古斯丁的自傳看，書中不僅記述了他的思想轉變經過，也表達了他對重大神學問題和哲學問題的看法，特別是在卷十一里，記述了他對時間問題的看法。

3.萊布尼茨《神正論》一部百科全書式的著作、萊布尼茨最重要的著作，在世時發表的唯一一部大部頭著作。腓特烈大帝曾稱讚說：萊布尼茨「本人就是一所科學院」

本書名為談神，實為談人和人的自由。費爾巴哈在談到萊布尼茨的「神正論」時，曾經明確地將其界定為「人類學的神學」、『神學的秘密就是人類學』。

萊布尼茨，無論是對於他的同代人，還是隨後的一代人，都是以《神正論》作者的身份為人所知的。

——本書英譯本編者奧斯汀·法勒

《神正論》歸根到底是一本人學著作，一本旨在強調和弘揚人的自由的著作。這是因為《神正論》的真正主題不是別的，正是人的問題或人的自由問題……對於萊布尼茨說來，上帝不過是「人的代表」，「他為了人而創造世界，他為了人而變成人本身」。

——本書譯者段德智

有兩個著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現在惡的產生和起源的問題中；其二在於連續性和看來是其要素的不可分的點的爭論，這個問題牽涉到對於無限性的思考。第一個問題幾乎困惑著整個人類，第二個問題則只是讓哲學家們費心。

如果連續性的知識對於思辨的探索是重要的，則必然性的知識對於實踐運用便同樣重要；而必然性的問題，連同與之相關的其他問題，即上帝的善，人的自由與惡的起源，一起構成本書的主題。

在如此這般確認了信仰和理性的權利，認定理性當服務於信仰而不是與之對立，我們隨即便會看到它們是如何運用這些權利，來支撐和調解自然之光與啟示之光在惡的問題上教給我們的有關上帝和人的種種東西。

4.梯利《西方哲學史》開創了哲學史教育的新局面，提供了哲學史編寫的範本，美國各大學哲學系廣泛採用的哲學史教材或主要參考書

哲學史旨在有聯繫地闡述那為解決存在問題或使人了解我們的經驗世界而作的各種嘗試。

每一種思想體系或多或少地有賴於其所由興起的文明、以前各種思想體系的性質，及其創始者的個性；它又反過來對當代和後代的思想和制度發生很大的影響。

科學和哲學可以說起源於宗教，或者毋寧說，期初科學、哲學和宗教史一回事：神話是了解世界的原始的嘗試。

希臘人不僅奠定了一切後來的西方思想體系的基礎，而且幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探究的所有的問題和答案。

弗蘭克·梯利（1865-1934），美國著名哲學家和哲學史家，曾任教於密蘇里州立大學、普林斯頓大學和康乃爾大學。在大學講授哲學史多年。以其講義為基礎編寫的哲學史著作《西方哲學史》一書在西方哲學界頗受好評。

5.亞當·斯密《國富論》經濟學入門必讀，西方經濟學開山之作，被譽為「有史以來最偉大的100本書之一」

亞當·斯密在《國富論》中第一次將市場比作「看不見的手」。幾百年來，「看不見的手」已經成為市場的代名詞。

作為西方經濟學的鼻祖，亞當·斯密曾被無數次的引用和解讀。為了真正理解他的經濟思想之原貌和全貌，每一個人都應該讀一讀《國富論》。

我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出於他們自利的打算。

——亞當·斯密

這本書總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，並在批判吸收當時有關重要經濟理論的基礎上，就整個國民經濟運作的過程做了比較系統、清晰的描述。本書對英國資本主義、乃至世界資本主義的發展，都產生了直接的重大的促進作用。

6.海德格爾《存在與時間》（中文修訂第二版）20世紀最重要的哲學著作，德國哲學家海德格爾的代表著作

很多哲學家預言《存在與時間》可能與柏拉圖的《理想國》等相提並論的偉大著作。

——李超傑北京大學哲學系副教授

就像海德格爾自己所說的，存在主義是一種人道主義，是對整體人類發展的思想定位和哲學定位……將來一定是在人類的哲學史上重新定位、重新刷新的作品。

——李舫《人民日報》文藝部副主任

本書批判了自柏拉圖、亞里士多德以來把哲學當成知識，把存在當作存在者來研究的傳統。同時拋棄了近代以笛卡爾為代表的哲學研究中以認識為起點的方法。

海德格爾哲學是從人的存在——此在入手，在對「存在」的追問中達到存在的意義的澄明。海德格爾的《存在與時間》所奠基的存在哲學無論在研究宗旨上還是在內容上都意味著西方哲學的一次重大轉變。

7.N.G.L.哈蒙德《希臘史：迄至公元前322年》20世紀公認的古希臘史傑作，研究古希臘史及世界古代史的必備書

《希臘史》是不必說理由的一本好書。

——北京航空航天大學法學院教授趙明

荷馬史詩中的英雄並沒有什麼神明昭示的行為準則。他知道他必須尊敬眾神，善待父母、下屬和賓客，這些是宙斯自己也加以保護的。

死是人間榮耀生命的終結。當遺體被火葬和掩埋後，靈魂只能進入陰間。這些有關人和神的本質的觀念，看來是在英雄時代的條件下形成的，它們和日後的以神怪信仰和巫祝活動為主的宗教思想及其禮儀大有區別。

有人說，在人間黑土之上，最美好之物是一旅騎兵，一隊士兵或一列艦隊，我卻要說那是「所愛的人」。對每個人，說明這點都非常容易。

在公元前5世紀中期三十餘年間，希臘文明在志趣愛好上和是非判斷上達到的自信程度，在智力發展方面勇於進取的精神，都是後人難以企及的。這是一個充滿信心的時代，這是一個宗教信仰的時代，這是一個理智啟蒙的時代。

8.特奧多爾·蒙森《羅馬史》1902年，蒙森因這部里程牌意義的著作獲得諾貝爾文學獎，成為迄今唯一一位獲此殊榮的歷史學家，被譽為「現存歷史寫作藝術的最偉大的大師」

瑞典學院在頒獎詞中評價道：「既有完整而廣泛的學術價值，又有生動有力的文學風格……他的直覺能力和創作能力，溝通了史學家和詩人之間的鴻溝。」

蒙森作為當時歐洲知名的大學者，因《羅馬史》獲得諾貝爾文學獎，也增強了諾獎的影響力。

他承繼古典夾敘夾議的傳統，在描述中穿插著分析，分析中導引出概括。在西方敘述史傳統業已專業化的西方史學進程中，蒙森是一位最出色的傳人。

——首都博物館館長郭小凌

《羅馬史》自羅馬起源寫起，至公元前46年塔普斯會戰停筆，可謂羅馬王政與貴族共和國的斷代史。蒙森在撰寫前三卷時原本擬定了後兩卷的寫作計劃。但前三卷出版後，作者的注意力轉向拉丁銘文的收集、整理與編輯。後來拾起筆來，也僅完成了第五卷「羅馬帝國諸行省」。所以確切地說，他是因一部未完成的羅馬史贏得了諾貝爾文學獎。

印裝精美，大16開，四色插圖，仿皮面、燙金精裝，並配有燙金書盒

書中附有藏書票

9.梁啟超《中國近三百年學術史》（新校本）一本具有較高學術水平的有關清代學術的百科全書式的好書，開創了學術史的新體例

一紙風行海內，觀聽為之一聳！

——嚴復

過去半個世紀的知識分子，都受了他的影響。

——曹聚仁

凡研究一個時代思潮，必須把前頭的時代略為認清，才能知道那來龍去脈。

是要說明清朝一代學術變遷之大勢及其在文化上所貢獻的分量和價值……將最近三百年認作學術史上的一個時代單位……以後憑藉這點成績擴充蛻變，再開出一個更切實更偉大的時代，這是我們的責任。

本書敘述明清以降中國學術之演變，經緯交織、層次繁複，分別以問題敘史、人物（學派）敘史、學科敘史，構成社會思潮史、學派史與學科史三大板塊。本書特色在於邀請北京大學著名學者夏曉虹教授，根據諸多版本匯校、考訂成一部精良版本，並為之撰寫年表與評述文章，具有極高學術價值。

10.陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿唐代政治史述論稿》：中國中古史研究的傳世傑作

吾必以寅恪為全中國最博學之人。

——吳宓

陳先生的學問近三百年來一人而已。

——傅斯年

夫隋唐兩朝為吾國中古極盛之世，其文物制度流傳廣播，北逾大漢，南暨交趾，東至日本，西極中亞，而迄鮮能論其淵源流變之專書，則吾國史學之缺憾也。茲綜合舊籍所載及新出遺文之有關隋唐兩朝制度者，分析其因子，推論其源流，成此一書，聊供初學之參考，匪敢言能補正前賢之闕失也。

——陳寅恪

本書系著名歷史學家陳寅恪撰寫於抗日戰爭的艱難環境中。前書從禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財政諸方面分析構成隋唐制度的歷史因素，上溯漢魏南北朝、推綱挈領地說明中古歷史衍化變遷的脈絡。後書對唐代政治史作了極為精闢的論述。

11.費孝通《鄉土中國生育制度鄉土重建》

中國社會學和人類學的奠基人之一

中國人為什麼如此講究長幼有序？

為什麼故土難離還要落葉歸根？

中國為什麼是熟人社會，為什麼攀交情重關係不重權利和契約？

在費孝通的筆下，均有解讀。

如果說，在《生育制度》中，費孝通提出「禮」是一種節制人的生物性的社會制度；在《鄉土社會》中，他認為，「禮」既是一套道德體系，又是一套權力結構；在《鄉土重建》中，費孝通則進一步認為，「禮」的本質是一種文化的精神，即「知足、安份、克己這一套價值觀念是和傳統的匱乏經濟相配合的、共同維持著這個技術停頓、社會靜止的局面」。

——楊清媚

12.錢鍾書《談藝錄》中國一部集傳統詩話之大成的書，也是第一部廣采西方人文、社科新學來詮評中國古典詩學詩藝的書。

以中國古典詩歌、詩論為切入點，融中西於一體，貫古今為一家

凡所考論，頗采「二西」之書，以供三隅之反，蓋取資異國，豈徒色樂器用，流布四方，可征氣澤芳臭。故李斯上書，有逐客之諫：鄭君序譜，曰「旁行以觀」。東海西海，心理攸同：南學北學，道術未裂。雖宣尼書不過拔提河，每同《七音略序》所慨:而西來意即名「東土法」，堪譬《借根方說》之言。非作調人，稍通騎驛。

——錢鍾書

書中對古來詩家作品多所評騭，唐以後一些有代表性的詩人更被重點論列。本書徵引或評述的內容包括曾作為思想理論界顯學的佛學、精神分析學、結構主義、文化人類學、新批評和較新起的流派如超現實主義、接受美學、解構主義等。

13.錢穆《國史大綱》（上、下）：一部中國通史，在民族危亡時期，用以喚醒國魂、禦敵救國的佳作

錢先生的中國學術思想史研究博大精深，並世無人能出其右。

——楊聯陞（美國哈佛大學教授，有漢學界第一人之譽）

當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。每一國家必待其國民備具上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發展之希望。否則其所改進，等於一個被征服國或次殖民地之改進，對其國家自身不發生關係。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，並非其文化自身之轉變與發皇。

這段話可以說反映了他全部學術的精神，也反映了他一生的活動。對中華文化的溫情和敬意，是貫穿在他全部學術中的核心精神；他一生的活動，都是為了喚起國人對傳統文化的溫情和敬意。

——錢遜（錢穆之子）

這是一部中國通史，因用大學教科書體例寫成，不得不力求簡要，僅舉大綱，刪其瑣節。內容於學術思想，政治制度，社會風氣，國際形勢，兼有顧及，惟但求其通為一體，明其治亂盛衰之所由，開其一貫相承之為統，以指陳吾國家民族生命精神之所寄。