紅黃文殊法門導修及儀軌

06-28

紅黃文殊法門導修

前言

　今天所講的並非自化本尊儀軌，而是一由章嘉遊戲金剛祖師（Changya Rolpai Dorje,1717 —1786）所撰的祈請與誦咒文，所以它適合任何人日修之用，並不限於有灌頂的人才有權修誦。

　現在先講一講文殊師利大士（Manjusri）的殊勝之處。文殊是諸佛之智慧所化現，所以他是智慧的本尊。文殊乃諸佛之智所化，觀音乃諸佛之悲所化，而金剛手則屬諸佛之力量所化，所以他們三位即諸佛的智慧、悲心及力量。我們常常聽到有「三部主」之講法，此即指文殊、觀音及金剛手三位大士。

　有些人天生比較笨，或者記性極差。衲少年時有一個同學，他花了三年才能背誦一篇短短的大白傘蓋佛母誦文。在其他同學能記憶幾十頁經文內容時，他往往才背得一頁。在誦經時，他往往會睡著覺。老師教到後面的部份時，他早已忘了前面說過的法要。當年老師愛徒心切，常常責打他，但後來不單他被打得很慘，就連師父也打到累了，可是仍未見他的記性或智慧有長進的跡象。這不是他懶散所造成的，而是因為某些人的確天資較差。若我們修持文殊法門，便可以迅速地增長智慧及記憶力等等，從而令我們明白佛法內之深義、解開佛法之『結』，且會令未來生也具足智慧。

　修持文殊法門，能得六種智慧，即速慧、深慧、廣慧、說法滬、辯法慧及著撰慧。這六種慧各有不同。普通人見一字，或許只能知其一種意義，但具速慧的人，見一字可知多如百種之內義。具深慧的人，即使他隨便發問，其問題亦會十分精闢。廣慧乃指涵括許多面之智能。有說法慧的人，講經時極為善巧。有辯法慧的人，精於辯論法義，口才亦十分好。著撰慧即指寫作令人得益之論著的才能。

　文殊有許多種化相，譬如說紅黃文殊、孺童文殊、阿拉帕渣那文殊（註：亦作『五字文殊』）、白文殊及黑文殊等，他們五尊合稱『五文殊』。五文殊雖同為文殊大士，但其佛部及化相各有不同，而且亦各有不同之殊勝利益。紅黃文殊法門除啟智外，亦有懷攝之作用。孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化相。阿拉帕渣那文殊法門對證悟空性特別有幫助。白文殊法門除啟智外，亦特別利於生出菩提心。黑文殊除了啟智能外，亦是一位除障之本尊。此外，文殊化相又分外、內及密相許多種，其咒亦各有不同。在格律派中有一種並不普傳的極秘密五文殊傳承，衲曾受過這種傳承，但卻並未作與其關聯的閉關修持。此外，在座中有些人或許有天天持誦《妙吉祥真實名經》的習慣，這部經的主尊是現四臂相的文殊大士。這些眾多的文殊法門，當然都具大利益，但我們無必要全部都修持。佛教的本尊極多，他們全都對行者有加持，但我們應選一位自己感最投緣、最喜歡及最有信心的，然後一心一意地修持他的法門，緊緊地把他「抓著」，而不應像換時裝般天天換本尊或貪多。修一位本尊而至相應，便可見所有本尊。我們應該這樣地修，而別去學那些修一百位本尊卻無一法門有成的人。

　　前行開示

　　在正行之前，我們必須誦儀軌中並未明列之皈依文。最簡略的皈依及發心文是：

行者皈依直至成正覺佛陀正法以及聖僧眾

因作布施等諸修持故願證佛境利普有情生

　　我們誦皈依三次或更多次。

　　正行開示

　　誦至此時，應觀紅黃文殊在我們的頭頂或面前虛空中。如果觀他在頭頂，其面嚮應與行者自己所面之方向一致；若觀於面前，則本尊面向行者。一般來說，初學者若觀本尊於面前，會較觀於自己頭頂為容易。此外，我們應想自己所處之房舍為文殊大士之凈土宮殿，而非凡俗的屋子。這種觀想猶如播下一顆種子，令自己有往生凈土的一個因。這種觀想通用於其他本尊法門，例如修彌陀法門者，應常常觀想自己身處極樂凈土之中，令自己熟習，並種下將來往生極樂凈土之因。

　　在觀文殊時，首先觀面前有雲海。這些雲並非凡俗世間的氣象，而是文殊大士之悲心所現的。在雲層上，出現一朵各瓣不同顏色的蓮花，蓮花中央有平躺的月座。其上有一個橙色的『地』（dhih）字，此它又變化成為本尊形相。文殊大士一面二臂，身橙色，發出超過千萬個月亮的光明，其右手持智慧劍高舉，左手持一蓮花之莖，蓮花伸延至其左肩，蓮花中央有一部《般若經》。本尊身穿天衣及有各種寶飾莊嚴，其身是光明，而非如銅像般的實體。他現為十六歲少年之相，其外在形相令人歡喜，其內在是無煩惱之清凈意。在觀想中，文殊正在開示對不同聽眾各各相應的佛法。

　　大乘的本尊一般都坐在蓮花上，以表他們雖化身於六道輪迴中，卻並無煩惱及垢染，正如蓮花之出於污泥而本身卻清凈。在此處，蓮花座代表出離心，月座代表菩提心，而座上之文殊代表智慧。在凡俗世界中，如果你坐在一個座墊上，座墊是座墊，你是你，二者並不相同，但文殊的座與文殊卻是一體的。我們必須知道，蓮與月座均為文殊智慧所化，而並非凡俗的東西，其體性與文殊為一體。

　　在觀想出文殊後，我們便誦儀軌中的禮讚文。禮讚文有四偈。第一偈是：

年少悅意美妙莊嚴者煩惱盡凈布地山妙色

俱詆月色無與倫比身慈悲文殊於汝吾禮敬

　　這偈是說：「完全慈悲及清凈的文殊，我向您頂禮致敬！」

嗚呼微妙音祜主祈請遮止不善心

噁心雖如夢幻般今後絕不再生起

　　偈中的「嗚呼」是求救之聲。我們在遇危險時，會自然地叫喊：「娘呀！」同道理，我們現在於輪迴中受苦，故在第二偈中，我們至心向文殊求救。我們為何求救呢？因為我們發現自己內心有貪、嗔、痴等煩惱，所以我們求文殊加持我們，令我們從無始以來的不善心，乃至夢中所發的不善心，一律可以得除。

吾願生生世世中文殊於汝唯一處

虔心恭敬作祈請恆時恭敬令汝悅

　　這是說：「我一心一意地恭敬您、頂禮您！請您在生生世世中以慈悲心看著我，求您對我不離不棄地加持！」此時應在心底深處中哀求。

嗚呼具大悲文殊三世善識之大道

菩提心清凈馬車汝作導航善知識

　　第四偈是說：「三世諸佛所修過的法、他們所走過的路，我也發心去修、去走！求您當我的師父吧！」文中的「馬車」一詞，喻菩提心。在佛教中，常以馬車喻菩提心，這是因為菩提心能帶許多眾生脫苦，好比馬車能載上許多人一同上路般。

　　菩提心的真正發起有三種形式，分別稱為「國王心」、「牧者心」及「船夫心」。發心自己先趕緊成佛，然後便以最高能力度眾生者，被喻為帶領子民的國王。在本師釋迦牟尼最初發心時，所發的便是這種國王心。牧羊人一般是把羊群趕在自己前方，自己落後上路的。同道理，觀音最初發心時，正是發願令眾生先成佛，自己在其後方成佛，所以他的這種發心方式稱為「牧者心」。文殊最初發心時，所發心形式為「船夫心」。船夫是怎樣的呢？他們掌舵與乘客同達彼岸，這就如文殊發心帶領眾生同登佛境般。這裡講的是聖者之最初發心形式，並非說文殊及觀音並未成佛。文殊與觀音其實早已成佛了，他們只是為了眾生之利益而化現為菩薩之相而已。

　　在誦完禮讚文後，便誦文殊的咒。儀軌中有兩種版本的咒，兩種都正確，我們挑其中一種念誦即可。

唵阿拉怕渣那地 或 唵阿拉怕渣那地疏哈

om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha

　　我們可以隨自己能力及時間而誦一百次、三百次甚至一千次，總之是隨自己能力而定。在誦咒時，我們在心中祈求文殊加持令速得前述解脫出來。

　　在持咒的尾聲，我們可以加誦「地地地地地……地地地」，以一口氣連續誦一百個「地」字或隨力誦念，總之是在一口氣中誦越多便越好。這種誦法，能令我們得到「不念失」的記憶能力。甚麼是「不念失」的成就呢？在佛陀入滅後不久，佛的眾多弟子曾眾集一起，把佛陀的教法結集起來。當時，便有佛陀弟子阿難尊者憑記憶而把佛陀所有開示背誦出來。現在佛經里的首句全部都是「如是我聞」，此乃阿難尊者背誦時的開場白，其意為：「我記得當時聽到…..」向阿難怎麼可能把佛陀幾十年來每一次開示都一一背誦下來呢？這正因他有「不念失」的成就。若有此成就，我們便能記憶經上的每一句話及師長的每一句開示，絕不忘失。

　　在持咒後，若欲加誦《妙吉祥真實名經》(註：載於本書附錄中)，可在此時加誦。此經包含顯密一切法義在內，極為深妙。在古印度，若有人說：「我對佛法懂得不多，但唯對《妙吉祥真實名經》尚可說是通達！」，便等於是在說他已通達一切顯密要義了。由於此經極為殊勝及深妙，我們雖難以通達其內義，但單單每天誦持它，已能得許多不可思議的大利益了。凡誦此經者，今生及未來生均會得大智慧，並將往生於文殊凈土之中。

　　我們亦可選擇在儀軌中的這環節加誦《文殊智慧贊》(註：載於本書附錄中)。這贊文並不十分長，但其來源極為殊勝。在古印度有一座那蘭陀佛教大學(Nalanda)，歷史上不少高僧均出自此座佛教學府。在某年代，寺中的五百高僧商議各撰一篇禮讚文殊大士之文章。他們各自在房中撰寫，但在翌日眾人把其著作拿出來與他人比對時，赫然發現五百人各自所著內容竟然一模一樣，這顯然是由佛陀之加持所致的。由於此文來源靈異而殊勝，自此各佛教寺院的學僧多會常誦此文。

　　結行開示

以此功德願速能成就至尊文殊境

並將一切諸眾生安立於同等果境

　　在最後，我們誦儀軌中的迴向文及其他我們喜歡的迴向文偈，然後觀文殊融入自己身體，而令我們得到了他的身、語、意加持。

　　現在已講完此法門的修誦方法，衲的傳承來自金剛持赤江仁寶哲（Trijang Rinpoche,1900-1981）。

紅黃文殊修持儀軌

章嘉遊戲金剛大師著