孔子為什麼用《詩經》培養七十二賢

孔子為什麼用《詩經》培養七十二賢

孔子晚年回到魯國後，刪《詩經》、《尚書》，定禮、樂，而後中華傳統文化得以傳諸後世。後儒常說：「先孔子而生，非孔子無以聖；後孔子而生，非孔子無以明」，真是切實之言。孔子刪定《詩經》一書，旨在闡述商、周文化，以為後人學習之楷模。商《詩》所記載，多為商代聖賢君子和普通人民的情懷。周《詩》所記載的，則多為周代賢能君子和普通人民的情懷。孔子述而不作，在他那個時代，重點給他的弟子學習詩、書、禮、樂。他對學生說：「不學詩，無以言」。還親自囑咐自己的兒子一定要先學詩、學禮。此外，跟他自己的高徒子貢、子夏等都勉勵他們學詩。

可見孔子本人將《詩經》擺在何等高的地位。惜後人不聽他老人家的話，不從《詩經》學起，倘若他有知，是否會說：孺子不可教呢？

然不僅如此，在孔子刪定的《尚書.舜典》中記載：

帝曰：「夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」

這段文字大意如是：舜接過堯帝之位，垂拱平章，頒布詔令以治天下，在頒布教育詔令時，直接跟夔說：命令你制定音樂典籍，結合詩、歌教育讀書人。我的教育目標是讓人養成幾個人格的標準：一是直而溫，二是寬而栗，三是剛而無虐，四是簡而無傲。用的教材內容是：詩、樂。教學的方式是：歌、詠，教學的方法是：聲、律。教學的效果是：讓人倫歸正，讓內在精神和人本身能夠相和。

從這段記載可以知道：傳統的教學內容是詩和樂，常用的教學方式是聲、樂、歌、詠。從這裡可以推測，舜帝說的這段話時中國國學教育的源頭和理論依據，也是現代唱誦的源頭和理論依據。唯一不同的是，舜是聖人，懂得以聲律（音樂）為載體，來教人們學詩，以養成人們的人格。為此，爾等小生當以舜帝之言為法則。不能說找些老先生讀讀幾首詩歌和幾篇文章，然後就下按照這些老先生的語音語調來讀讀詩歌和文章，而後美其名曰「吟誦」，豈其然乎？舜帝若有知，是否會說：孺子不可教呢？

這樣的教學啟示，經書所載甚多，今試舉若干例子以作證之：

德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本於心，然後樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華髮外，唯樂不可以為偽。

---《禮記.樂記》

故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」

---《禮記.樂記》

興於詩，立於禮，成於樂。

（即：欲修身，先學詩；欲立身，必學禮；欲成性（性情，有文明教養的形態），必學樂。）

---《論語》

因此，漢、唐以來的儒者，秉承堯舜、孔子之教，都提出：詩者，六藝之首的教育理念。詩，即是《詩經》。六藝，可以泛指一切才藝、技能，更廣泛的說，可以涵蓋現代的許多技能，如駕駛、會計、金融、經濟、教育、養生、軍事、政治學等領域。

惜今人不察，若先儒們有知，是否會說：孺子不可教呢？

舜帝、孔子、先儒們都是那樣來施行教育，我等後世子孫當如何自省呢？古代如是，近代的也如是。朱光潛《詩論》裡面說：

寫在紙上的詩只是一種符號，要懂得這種符號，只是識字還不夠，要在字里見出意象來，聽出音樂來，領略出情趣來。誦詩就要把意象、音樂、情趣在聲調中傳出。

散文大家朱自清則更加直接抨擊當時語文教育的病態：

現在教師範讀文言和舊詩詞，都不好意思打起調子，以為那是老古董的玩意兒，其實這是錯的，文言文和舊詩詞等，一部分生命便在調里，不吟誦不能完全知道它們的味兒。

---朱自清《散文全集》

現在多數學生不能欣賞古文舊詩詞，又不能寫作文言，不會吟也不屑吟恐怕是主要的原因。

---朱自清《論朗讀》

倘若朱光潛和朱自清先生有知，是否會說孺子不可教呢？

中華兒女是在堯舜、孔夫子等聖賢和歷代先儒教化之下的優秀兒女，不會不可教的。必定能秉承經書典籍的教育之方，秉承「詩言志，歌永（通詠）言，聲依言，律和聲」的教育理念，來繼承和弘揚中華優秀文化。能知而後行，真聖賢之徒也。用孟子的話來說：有為者亦若是。此之謂也。

而今，詩教之風，唱誦之法，已是奄奄一息，命如懸絲，盼各有志之士在國學之風的吹拂下，懷著「春風又綠江南岸，明月何時照我還」的情懷，以唱誦之法將詩教傳承，以孟夫子「當今之世，捨我其誰」的氣概，挽聖教於即倒，方是「為往聖繼絕學，為萬世開太平」。值此國家大力倡導傳統國學之良好氣候之下，今作此序言以表白內心觀點，對錯是非留給後人評判，斯可矣！並引用三首詩歌抒發內心情懷，與有志者共勉之。

出處從來自不齊，後車方載太公歸。

誰知寂寞空山裡，卻有高人賦採薇。

自小齊埋於小草，而今漸卻出蓬蒿。

時人不識凌雲干，直待凌雲始道高。

凈洗濃妝為阿誰？子規聲里勸人歸。

落紅有盡啼天盡，更向亂峰深處啼。

師襄子