論語行為準則

莊重,忠信,與同道人交友,有過錯則改

子曰：「君子，不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改。」---摘自《論語·學而》

孔子說：「君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。」

工作勤勞敏捷,慎言，求道匡正自己

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」---摘自《論語·學而》

孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」

先做後說

子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」---摘自《論語·為政》子貢問怎樣做一個君子。孔子說：「對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。」

用禮約束自己，少犯錯誤

子曰：「以約失之者鮮矣。」---摘自《論語·里仁》孔子說：「用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。」

說話謹慎，行動敏捷

子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」---摘自《論語·里仁》孔子說：「君子說話要謹慎，而行動要敏捷。」

學習賢人,自我反省

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」---摘自《論語·里仁》孔子說：「見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。」

孝敬父母,勞而不怨

子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」---摘自《論語·里仁》孔子說：「事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。」

父母在，不出遠門，在家照看父母

子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」---摘自《論語·里仁》孔子說：「父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。」

牢記父母年齡

子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」---摘自《論語·里仁》孔子說：「父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裡。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。」

以德服人

或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」---摘自《論語·公冶長》有人說：「冉雍這個人有仁德但不善辯。」孔子說：「何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？」

勤勉好學，不恥下問

子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」---摘自《論語·公冶長》子貢問道：「為什麼給孔文子一個『文』的謚號呢？」孔子說：「他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫『文』。」

不記舊怨，寬容待人，人亦寬己

子曰：「伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。」---摘自《論語·公冶長》孔子說：「伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，因此，別人對他們的怨恨因此也就少了。」

承認過錯，有錯就改

子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」---摘自《論語·公冶長》孔子說：「完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。」

不遷怒別人，不重犯同樣的過錯

哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」---摘自《論語·公冶長》

魯哀公問孔子：「你的學生中誰是最好學的呢？」孔子回答說：「有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。」

周濟急需救濟的人，不濟富

子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不濟富。」---摘自《論語·雍也》子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子說：「給他六斗四升。」冉求請求再增加一些。孔子說：「再給他二斗四升。」冉求卻給他八十斛。孔子說：「公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。」

富有同情心，周濟貧困者

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋，以與爾鄰里鄉黨乎！」---摘自《論語·雍也》

原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：「不要推辭。如果有多的，給你的鄉親們吧。」

持之以恆，長久保持仁德之心

子曰：「回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」---摘自《論語·雍也》孔子說：「顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則只能在短時間內做到仁而已。」顏回是孔子的得意門生，他對孔子以「仁」為核心的思想有深入的理解，而且將「仁」貫穿於自己的行動與言論當中。所以，孔子讚揚他「三月不違仁」，而別的學生「則日月至焉而已。」

樹立高尚情操，不為物質所困

子曰：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。」---摘自《論語·雍也》

孔子說：「顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！」

博學，以禮來約束自己子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」---摘自《論語·雍也》孔子說：「君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。」

智勇雙全，臨事不懼，好謀而成

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。」---摘自《論語·述而》

孔子對顏淵說：「用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！」子路問孔子說：「老師您如果統帥三軍，那麼您和誰在一起共事呢？」孔子說：「赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。」

發憤用功，積極樂觀，只耕耘，不問結果

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」---摘自《論語·述而》

葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子說：「你為什麼不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。」

思維敏捷，勤奮學習

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」---摘自《論語·述而》孔子說：「我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。」

向善者學習，借鑒不善者，改掉自己的缺點

子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」---摘自《論語·述而》孔子說：「三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。」

表裡如一，不裝腔作勢

子曰：「聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」---摘自《論語·述而》

孔子說：「聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。」孔子又說：「善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心（保持好的品德）的。」

不憑空捏造，實事求事，多聽多看，擇其善而學之

子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」 ---摘自《論語·述而》孔子說：「有這樣一種人，可能他什麼都不懂卻在那裡憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裡，這是次一等的智慧。」

不記舊過，肯定他人的進步

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」---摘自《論語·述而》

（孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：「我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。」

謙虛不自滿,虛心向比自己能力差的人學習，被人侵犯不計較，寬容待人

曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛；犯而不校——昔者吾友嘗從事於斯矣。」---摘自《論語·泰伯》

曾子說：「自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。」

接受忠言忠告,順耳之言能辨別是非真偽,有錯必改

子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」---《論語·子罕》

孔子說：「符合禮法的正言規勸，誰能不聽從呢？但只有按它來改正自己的錯誤才是可貴的。恭順讚許的話，誰能聽了不高興呢？但只有認真推究它的真偽是非，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯誤，對這樣的人我拿他實在是沒有辦法了。」

為國盡忠，孝敬長輩，不沉迷酒席

子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。」---摘自《論語·子罕》孔子說：「在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不儘力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什麼困難呢？」

食不語，寢不言

---摘自《論語·鄉黨》吃飯的時候不說話，睡覺的時候也不說話。

尊重長輩

鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。---摘自《論語·鄉黨》

行鄉飲酒的禮儀結束後，（孔子）一定要等老年人先出去，然後自己才出去。

感同身受,禮貌待人

見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。---摘自《論語·鄉黨》

孔子看見穿喪服的人，即使是關係很親密的，也一定要把態度變得嚴肅起來。看見當官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有禮貌。在乘車時遇見穿喪服的人，便俯伏在車前橫木上以示同情。遇見背負國家圖籍的人，也這樣做以示敬意。作客時，如果有豐盛的筵席，就神色一變，並站起來致謝。遇見迅雷大風，一定要改變神色以示對上天的敬畏。

行為舉止有禮有節，文明駕車

升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。---摘自《論語·鄉黨》

上車時，一定先直立站好，然後拉著扶手帶上車。在車上，不回頭，不高聲說話，不用自己的手指指點點。

言行一致，不偏聽偏信

子曰：「論篤是與，君子者乎？色庄者乎？」 ---摘自《論語·先進》孔子說：「聽到人議論篤實誠懇就表示讚許，但還應看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？」

克制自己，不合於禮的不要看、不要聽、不要說、不要做

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」---摘自《論語·顏淵》

顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的條目。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。」

踏實做事，不問收穫，克服感情衝動的毛病，改正邪念，辨別迷惑

樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」---摘自《論語·顏淵》

樊遲陪著孔子在舞雩台下散步，說：「請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？」孔子說：「問得好！先努力致力於事，然後才有所收穫，不就是提高品德了嗎？檢討自己的過錯,不去攻擊別人的過失,不就消除邪念了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至於牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？」

對朋友忠誠勸告，恰當引導，不聽則罷，不強加意志於人

子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。」 ---摘自《論語·顏淵》子貢問怎樣對待朋友。孔子說：「忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。」

辦事嚴肅認真，待人忠心誠意

樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」 ---摘自《論語·子路》樊遲問怎樣才是仁。孔子說：「平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。」

聽取眾人意見，但不人云亦云，正確看待他人

子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」---摘自《論語·子路》

子貢問孔子說：「全鄉人都喜歡、讚揚他，這個人怎麼樣？」孔子說：「這還不能肯定。」子貢又問孔子說：「全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎麼樣？」孔子說：「這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。」

行正道，量才而用

子曰：「君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」---摘自《論語·子路》

孔子說：「為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責備。」

朋友之間互相督促勉勵,兄弟之間相處和和氣氣

子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」---摘自《論語·子路》

子路問孔子道：「怎樣才可以稱為士呢？」孔子說：「互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。」

不說人是非長短

子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」 ---摘自《論語·憲問》子貢評論別人的短處。孔子說：「賜啊，你真的就那麼賢良嗎？我可沒有閑工夫去評論別人。」

智慧,克制,勇敢,多才多藝,見利思義,遇險獻身,長處貧困但不忘諾言

子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」---摘自《論語·憲問》子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：「如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的剋制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。」孔子又說：「現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處於窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。」

說話誠實可信，行事忠實恭敬

子張問行。子曰「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。」子張書諸紳。---摘自《論語·衛靈公》

子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：「說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站著，就彷彿看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。」子張把這些話寫在腰間的大帶上。

事奉賢者，結交仁者

子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」---摘自《論語·衛靈公》

子貢問怎樣實行仁德。孔子說：「做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。」

多責備自己,少責備別人

子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」 ---摘自《論語·衛靈公》孔子說：「多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。」

己所不欲，勿施於人

子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」---摘自《論語·衛靈公》子貢問孔子問道：「有沒有一個字可以終身奉行的呢？」孔子回答說：「那就是恕吧！自己不願意的，不要強加給別人。」

交正直、誠信、見聞廣博的朋友

孔子曰：「益者三友，損者三友。，友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。」---摘自《論語·季氏》

孔子說：「有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣於走邪道的人交朋友，同善於阿諛奉承的人交朋友，同慣於花言巧語的人交朋友，這是有害的。」

禮樂修養自己，喜稱讚他人，交賢友

孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。」---摘自《論語·季氏》

孔子說：「有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調節自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閒遊，喜歡大吃大喝，這就是有害的。」

慎看,慎聽,臉色溫和,行為謙恭,言談忠誠,辦事謹慎嚴肅,遇疑問向人諮詢,忿怒時思後患,獲利時思義

孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」---《論語·季氏》孔子說：「君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有後患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。」

不傳播流言蜚語

子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」 ---摘自《論語·陽貨》孔子說：「在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。」

見危獻身，見利思義，祭祀時嚴肅恭敬，居喪時內心哀傷

子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」 ---摘自《論語·子張》子張說：「士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。」

尊重賢人，又能容納眾人；能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人

子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」---摘自《論語·子張》

子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：「子夏是怎麼說的？」答道：「子夏說：『可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。』」子張說：「我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什麼不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎麼談能拒絕人家呢？」

大節上有原則，小節不斤斤計較

子夏曰：「大德不逾閑，小德出入可也。」 ---摘自《論語·子張》子夏說：「大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。」