葉曼先生講維摩詰經（02a)

06-28

序：無意中了解到一些事情，這要是在以前我一定會火冒三丈的，可是現在我卻覺得沒有什麼，了無趣味，甚至都不值得一提了。人身難得啊，感嘆這些人把時間和精力花在這些損人不利己的事情上不是太浪費了嗎？

(正文）我們上回把鳩摩羅什和僧肇簡要介紹了一下，主要是講經的名字，怎麼叫維摩詰所說不可思議解脫經，我們現在越叫越簡單，就叫維摩詰經。

現在講佛國品第一。凡是底下說什曰，就是說鳩摩羅什。佛什麼意思？就是覺悟的意思，佛陀古時候就是念布達，就是印度音，我們知道中原音變成現在的國語已經變過好幾遍了。佛陀翻譯成覺者而不說覺人，因為眾生都有佛性，所以悟了的就叫覺者。什麼叫覺呢？我們不要笑話小乘，小乘是什麼？小乘就是所受皆苦，諸法皆空，一切無我，一切無常，苦、空、無常、無我。那麼佛之覺呢，達到佛的那個覺呢，我們也不翻，阿耨多羅三藐三菩提，勉強翻成無上正等正覺，那麼就變成佛陀了。

這個覺悟有好多等級，頭一個我們眾生都離開這個真體，我們追逐那一個無常的、虛妄的，我們迷了而我們還不覺，我們還很得意。名啊，利啊，權啊，情啊，這四樣東西，我們一輩子追的就是這四樣東西，從早上睜開眼到晚上做夢都是追逐這四樣東西，所以我們管它叫名韁、利鎖、權牢、情關。所以這樣子的話呢，這是眾生，我們說呢，你能夠真正知道這些是苦空無常無我的，外道覺呢，是覺而不正，包括道家來說，我們好比說講道德經，老子可以稱為覺者，儒家來說，孔子不能稱為覺者，但是孟子有點兒近似，這叫邪覺。那麼小乘是了解四諦，苦集滅道。為什麼我們這麼多煩惱？苦，是我們的貪嗔痴把它集攢下來的。我們怎麼能把這個苦滅掉呢？只有修八正道，這是佛在鹿野園為五比丘先開示的，三轉法輪，就是說這個東西。由這個而悟道的稱為聲聞，佛在菩提樹下悟了道，感覺我為什麼有老死，因為我生了，這麼追上去，到無明，這是十二因緣，由十二因緣悟道的我們稱它為緣覺，這種二乘只得到我空。知道這個肉體無我，甚至於這個思想也無我。天下的文章一大抄，天下的思想也一大抄，就看你會抄不會抄，你可不可以把它連貫起來而且說得明明白白的。這些東西呢，於是我也抄前人的，前人又抄前人的，將來後人又來抄我們的，但是每回抄的時候都可以把自己的意見加進去一點點兒，所以這個東西越來越廣。所以三藏除了佛講的經、律以外還有這麼多論，論藏很多啊。所以我們常常說某個人的著作了不起，將來可以入藏的，入什麼藏？論藏。所以二乘只得了我空，沒有得到法空，菩薩得了兩空，我空了，法也空了，同時平等平等，不停的上求佛法稱菩提，下度眾生稱薩多，所以我們稱他為覺有情，這是菩薩乘，但是不圓滿，只能夠稱為正等正覺，沒問題了。尤其是到了第八地菩薩，絕對不會退轉了，所以這叫不退地。菩薩雖然得了二空可以稱為正等正覺，但是他還必須不停的做，只有到佛的位置。佛是怎麼樣呢？佛是自覺、覺他、而且覺行圓滿，所以三個覺圓了，於是萬德俱足，這才稱稱他為無上正等正覺，這就像大學的什麼？大學之道在明明德（自覺），在新民（覺他），在止於至善（覺行圓滿）。所以中國三大文化你要把它們都通的，就是說法不同，境界高低不同而已。一個是世間的，一個是出世間的，一個是超越世間出世間而又入世間入出世間的就是佛法。

所謂佛國呢，就是佛的國土，佛的國土裡頭有依報有正報。依報，好比說我們能夠很幸運的沒有經過大陸的這個文革啦等等這麼多的災難，我們生的國土這個依報報應很好。那麼大家想盡方法要到美國來，諸位在美國或者是永久居留或者已經成了美國人，不知羨煞世上多少人。這是能夠到美國在這兒安心的住下來，這個依報很好。正報呢，是我們自己，我們這身體。我們五官俱全，四肢雖然不大發達吧，但是也能走，兩手也能用。再有一個所謂學佛要閑滿之身，滿就是就是說頭腦跟身體是滿的，沒有缺憾，然後呢，你還有這個閑心。所以能夠有閑滿之心來修，我們能夠把當時、當地就變成佛土、就是佛國。所以正報是色身，依報是國土。

佛有三身，法身，報身，化身。那麼這一個法身常住不滅的，永遠不會變的。人人都本具，個個都圓成的。只是眾生迷，所以沒有顯出來，我們都有法身。當我們有心想要了解佛所說法的時候，那時候法身現一現。當我們聞法聽經，我們法喜充滿的時候，那時法身又現一點。當我們把世間的一切東西看空了，不在乎了，這時候慢慢、慢慢地真正能做到八風吹不動的時候，我們法身現前。怎麼能夠法身現前？就是若見諸相無相才見到實相，見到實相就是你見到真正的法身了。

那麼報身是由智慧、功德而得的。我們長得什麼樣，頭腦有多高的智慧，心胸有多麼開闊，這些都屬於報身，這不是一輩子修來的。諸位今天坐在這兒，不是一輩子的事情，這都是多少輩子的事情，種下了種子，那麼遇見緣了，我們大家就聚在一堂，這就是報身。那麼還有佛的智慧、功德最高，菩薩呢，就是他到了，佛是自受用，也能他受用，他受用就是說法給菩薩。像華嚴經就是說給菩薩聽的，連二乘都聽不懂華嚴。我們見到很多人，了不起的古時候的一些大德都可以說是菩薩的報應身顯現出來，為我們說法、為我們立論。然後再有應化身，為了教化眾生，這個眾生應該以什麼得度的，就現什麼身。所以觀世音菩薩三十二印顯金身。那麼我們講到觀世音耳根圓通的時候裡面就講到他怎麼變成三十二種不同的形狀。為什麼中國古時候的觀世音有兩撇小鬍子，後來變成美麗的代表名詞，因為女人的苦處最多，女人的痛苦幾乎是沒有辦法向人家說。這個時候觀世音菩薩來救度女人現的女人身最多，所以觀世音由兩撇小鬍子變成美女，現在我們說這個人長得真漂亮簡直就是觀世音嘛。他就是以什麼身應該得度的，就現什麼身，就是應化身。

我們常說這個開經偈就是武則天寫的，武則天曾經描寫觀世音菩薩「三十二印顯金身，為度眾生出苦浸。只為慈悲心太切，翻將覺海作紅塵。」她自己認為自己是轉輪聖王，所以她叫金輪大皇帝，全中國歷史上只有一個女皇帝，就是武則天。武則天真有學問，而且吃長素，多少的大宗派都是在她那時候完成的。所以現在念的開經偈就是她寫的。

這樣子的話我們知道法身是體，報身是相，化身是起用。什麼東西都離不開這個本體、表現的相和起用，離不開這幾樣。法身就是本體，報身就是相，化身就是起用。那麼，我們知道了這個以後，這叫做佛國。佛有多少，然後這個佛的法身、報身、化身，我們全都具足，不要自卑自棄啊，佛所有的我們都有。只是我們把這些全不用了，走了邪路而已。只要我們能夠驀然回首，回頭是岸。就看肯不肯回頭了。

佛土一共有四種，第一個是常寂光土，是佛的法身住的，它常、又寂、又光。普通說代表三個意思，常是永恆不變的，寂是沒有聲音和形像，而它能發出光來。所以釋迦牟尼的意思就是寂靜的卻又能替我們說法，告訴我們世間一切東西，這個只有佛的法身住。

實報莊嚴土，是佛的報身跟菩薩住的地方，實報就是修到哪裡報到哪裡。所以功不唐捐，這是維摩詰經很要緊的一句話，我們行一分功就有一分所得，這個才叫功德。功德是屬於自己的，這是自利的。佛跟菩薩的報身住在實報莊嚴土。

然後方便有餘土，很方便可是有餘，它以為入了涅槃，可是入的有餘涅槃，不是無餘涅槃，這個是二乘所住的。

然後是凡聖同居土，就是我們這個娑婆世界。

前一個常寂光土是真的，只是理，後三個是權宜的，為了方便，才有這三個國土，這是事。後三個是前一個常寂光土理性中反應出來的影子和形象。所以呢，這本經最注重的是告訴我們什麼是佛的國土。所以鳩摩羅什說，開始也由於凈國，最終也由於凈國，所以他把佛國品放在最前面。

如是我聞，僧肇說如是就是這個，所言的理順，於是你就可以作老師了，說給人家聽了。這個經沒有說長啦，或者短啦，凡是一個經能夠傳下來，能傳幾千年不滅不壞的話，如是，不是簡單的事情。我聞呢，是羅什注的，要不說聞，就等於說是我自己有的法，只要是我自己的法，我就有我的情擱在上面，我自己怎麼看法擱在上面，於是你這麼看我這麼看，這個爭論辯論就起來了。所以言聞，就是說我沒有法，沒有法就沒有所執，沒所執，得失是非都歸在所聞上了。是非就是這麼傳來的，到第四個和頭一個完全不一樣了。但是這個如是我聞，既然我沒有執，也沒有競爭，爭論沒有辦法生起來。這樣的話，所以每一部經都要說「如是我聞」，其實這也是佛滅度的時候阿難的四問之一。佛要滅度了，阿難就不停的哭，我們知道佛是阿難成佛的時候三十二歲，阿難出生了，所以阿難的名字翻譯過來就是慶喜。一方面釋迦悟道了，一方面釋迦族又多了一個男孩。他侍候佛二十五年，近侍，因為他是佛的堂弟。佛死了，阿難不停的哭，他們說你不要哭了，這麼多問題要問呢。於是提了四個問題，佛你走了以後我們怎麼修行啊？釋迦牟尼說四念處。

所以頭一念觀身不凈，看這個身體非常的臟，我們把這個身體保護得不得了，凡是身體流出來的東西都是又臭又髒的，大小便，耳屎，眼淚，

第二念所受皆苦，即使喜受也是苦，我們很高興，非常的歡喜，可是怎麼樣，呆會兒就過去了，無常啊。所以觀心無常，我們喜也好，悲也好，我們愛也好，我們厭也好，都是誰作穢啊？都是心作穢。這個心哪，我們拿猿猴來比喻它，這一個猴子一個跟頭就是十萬八千里，但是無論你怎麼樣看它，我們抓不著這個心。所以楞嚴經里七處征心，阿難都沒答對。然後呢，我們知道二祖受達摩的傳法，二祖說我心不能安，達摩說，將心來與汝安。然後二祖停了半天，說覓心了不可得，為什麼？因為心無常。這是觀心無常，觀法無我，我們看所有的東西沒有一個有我的本體存在，一切東西都是和合而來的，沒有一個不是。所以佛家說空不是什麼都沒有的頑空，佛所說空是因緣所生法，都是因緣配起來所生的東西，包括我們的身體和思想，世間的山河大地一切東西都找不著單獨本體存在的，這些都是相，這些相呢，都沒有我的存在。所以這是四念處，佛告訴他們我死了以後，你們就想這四樣東西，苦，無常，不凈，無我。真正我們修成了以後呢，常樂我凈，正好和這四樣相反。大家又問，我們修行就這麼修行，那麼我們靠什麼修呢？依止誰呢？怎麼樣來度生活呢？以戒為師，老師沒有了，我們靠哪個老師，釋迦牟尼說以戒律作你的老師。對惡性比丘怎麼辦？你說佛這麼高明在他的僧團里還有惡性比丘。怎麼辦？佛說默摒之，不要跟他吵，不要跟他鬧，也不要跟他辯論，沉默來摒除他，這等於冷戰，這樣的話，把這個事情了了。我們要結集佛經的時候開頭怎麼說？佛說，如是我聞，也就是我聞如是。所以阿難在佛在世的時候他沒有悟道，是佛去世以後大家結集經典。這時候只有證得阿羅漢果的才能到上座部，所以阿難很難受，這時候呢大迦葉度他。倒卻門前沙竿種，這是指月錄里的頭一條，於是指月錄里禪宗的初祖當然就是大迦葉，二祖就是阿難。於是他白天參，晚上參，突然間大悟，他才可以到上座部說法。阿難長得非常像佛，很漂亮，所以楞嚴經里摩登伽女愛他愛得不得了，才出了這麼一部楞嚴經。當阿難往上一坐的時候，人家說佛復活了，或者他方的佛來了。阿難一上座就說如是我聞，因為阿難多聞第一，這個人很了不起，他的腦袋跟我們的什麼一樣的，都藏在電腦里了，他們一聽原來是阿難。