05 文盲成為祖師爺

禪·意

惠能：中國禪宗六祖。

本是河北涿州人，俗姓盧。惠能這個名字，是他小時候一位得道高僧取的，意思是惠施眾生，能作佛事。因此這是他的本名，不是法號，就像孫悟空本來就叫悟空，惠能也本來就叫盧惠能。有人寫成慧能，恐怕不對。

剃度

佛教用語，指給要出家的人剃去頭髮。

出處：佛教出家侶僧剃髮受戒的一種儀式，佛教認為剃髮出家是接受戒條的一種規定，又度越生死之因，故名。唐·顧況《虎丘西寺經藏碑》：「叔諱七覺......神龍初，八歲剃度，萬會一覽，學際天人。」《舊唐書·高祖記》：「浮情之人，苟避徭役，妄為剃度，托號出家。

實相無相

佛教術語，實智無緣，則實相無相，於智有緣，不如於實體，則非實智。於相有相，非實智之境，則非實相也。往生論注下曰：『實相無相故，真智無知。』輔行一之五曰：『實相無相，無相亦無。實智無緣，無緣亦絕。』

色相

佛教用語，即物質的特徵；引申為人的聲音容貌；色彩三要素之一，即色彩相貌。見《涅盤經·德王品四》：「﹝菩薩﹞示現一色，一切眾生各各皆見種種色相。」

實相

原義為本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。

佛教術語。實相在道教曰『玄牝』，道之大象，即佛之法身。

實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。

無相

佛教語。與「有相」相對。指擺脫世俗之有相認識所得之真如實相。南朝 梁 蕭統《和梁武帝游鍾山大愛敬寺詩》:「神心鑒無相，仁化育有為。」唐 姚合《過欽上人院》詩:「有相無相身，惟師説始真。」

真如

佛教語。謂永恆存在的實體、實性，亦即宇宙萬有的本體。與實相、法界等同義。

出處：南朝 梁 蕭統 《謝敕賚制旨大集經講疏啟》：「同真如而無盡，與日月而俱懸。」《成唯識論》卷九：「真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如。」 《紅樓夢》第八七回：「屏息垂簾，跏趺坐下，斷除妄想，趨向真如。」

禪宗公案

弘忍與惠能

盧在碓坊,忽聆誦偈,乃問同學:「是何章句?」

同學曰:「汝不知和尚求法嗣,令各述心偈?此則秀上座所述。和尚深加嘆賞,必將付法傳衣也。」

盧曰:「其偈云何?」同學為誦。

盧良久曰:「美則美矣,了則未了。」

同學訶曰:「庸流何知,勿發狂言!」

盧曰:「子不信邪?願以一偈和之。」同學不答,相視而笑。

盧至夜,密告一童子,引至廊下,盧自秉燭,請別駕張日用於秀偈之側,寫一偈曰:「菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃?」

祖後見此偈曰:「此是誰作,亦未見性。」眾聞師語,遂不之顧。

——《五燈會元》卷一

釋義：

實際上，神秀的偈寫出來以後，弘忍不滿意，惠能同樣不以為然。但是全寺僧徒，都在唱誦神秀的偈。在廚房裡面幹活的惠能也聽到了，決定也寫一則。先看神秀的：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。再看惠能的：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。不用多說，高下立判。為什麼呢？因為實相無相。這是佛教的觀點，也是禪宗的主張。佛教認為，常人耳聞目睹和親身經歷的都是假相，叫做色相。世界的真實狀況和真實性質則叫實相。實相才是真相，所以也叫真如。真如也好，真相也罷，本質上都是無，因此也叫無相。無相、實相、真相、真如，是同一個概念。

可是神秀呢？又是菩提樹，又是明鏡台，還要時時刻刻殷勤拂拭，請問這是四大皆空，還是到處都有？難怪惠能批評說：美則美矣，了則未了。有詩為證：

落地菩提本無樹，虛空明鏡不是台。那個和尚亂出牌。

禪·思

下下人有上上智，上上人有沒意智。

眾生的本性原來清凈，

眾生的本性不生不滅，

眾生的本性具足佛性，

眾生的本性不可動搖，

眾生的本性包羅萬象。

——惠能

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