圖文：《論語》 | 那些年我們一起「追」過的儒家經典

君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

【譯文】孔子說：「君子飲食不求滿足，居處不求舒適，做事靈敏，言談謹慎，到有賢德的人那裡去匡正自己，可以說是好學的了。」

2

曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」

【譯文】曾子說：「我每天多次省察我自己：為別人做事有沒有儘力，和朋友交往有沒有不真誠，教別人的東西自己有沒有研習好。」「傳」字有兩解，一為「師傅之於己」，一為「己傳之於人」。依上文「為人謀」「與朋友交」推之，當謂「己之傳於人」。

與朋友交，言而有信。

【原文】子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

【譯文】子夏說：「重賢輕色、侍奉父母能竭心儘力、侍奉君王能捨棄自己的身軀、交朋友言而有信的人，即使沒有學習過，我也一定認為他已經受到了良好的教育。」

４

子貢曰：「如切如磋，如琢如磨。」

【原文】子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如?」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云："如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與?」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」

【譯文】子貢說：「貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎麼樣?」孔子說：「可以了。(但是)不如貧窮而樂於道，富貴而謙虛好禮的好。」子貢說：「完善自身的修養，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙;既像雕琢玉器，又像雕刻石頭一樣下功夫，恐怕說的就是這個道理吧?」孔子說：「子貢啊，現在可以與你談詩了。提起學過的知識，你就知道將要學的知識，並有所發揮。」

孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也!」

【譯文】孔子談到季氏說：「他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍呢?」

老者安之，朋友信之，少者懷之。

【原文】顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志?」子路曰：「願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，少者懷之，朋友信之。」

【譯文】顏淵、季路在孔子身邊侍立。孔子說：「為什麼不說說各人的志向呢?」子路說：「願將車馬和裘衣與朋友共用，壞了也不遺憾。」顏淵說：「但願能做到不誇耀自己的優點、不表白自己的功勞。」子路說：「願意聽聽老師您的志向。」孔子說：「但願使老人能享受安樂，使少兒能得到關懷，使朋友能夠信任我。」

７

力不足者，中道而廢。

【原文】冉求曰：「非不悅子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今汝劃。」

【譯文】冉求說：「我不是不喜歡您的學說，而是我的能力不足。」孔子說：「如果是能力不足的話，是走到中途才廢棄而停止，但現在你還沒開始，就給自己划了一條截止的界限而停止前進了。」

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

【譯文】孔子說：「一個人內在的質樸勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內在的質樸就未免浮誇虛偽。只有文采和質樸配合恰當，然後才能成為君子。」

９

務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。

【原文】樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

【譯文】樊遲問怎樣才是「智」，孔子說：「專心致力於(倡導)人民應該遵從的仁義道德，尊敬鬼神，但要遠離它(不可沉迷於靠鬼神求福)，就可以算明智了。」又問仁，答：「吃苦在前、享受在後，就算仁了。」

10

不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。

【譯文】孔子說：「(教學生)不到他苦思冥想而仍不能領會時，不去開導他;不到他想說而又說不出來時，不去啟發他。不能舉一例就理解其他類似的問題，就不要再重複去教他了。」

仁者不憂;知者不惑;勇者不懼。

【原文】子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」

【譯文】孔子說：「君子之道有三條，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。子貢說：「(這正是)老師您的自我表述啊!」

往者不可諫，來者猶可追。

【原文】楚狂接輿歌而過孔子，曰：「鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。己而!已而!今之從政者殆而!」孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。

【譯文】過去的的事已經不可挽回了，將來的事還來得及改正。

內容編輯自｜讀史

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