*阿彌陀佛和極樂世界

阿彌陀佛和極樂世界1、「南無阿彌陀佛」是什麼意思？2、阿彌陀佛有什麼大願？3、阿彌陀佛第十八願如何攝受眾生往生？4、阿彌陀佛何能以一身一時普遍接引十方念佛眾生？5、阿彌陀佛如何現身度眾生？6、如何理解阿彌陀佛身能現土，土能現身。身復現身，土復現土？7、如何理解阿彌陀佛是法界藏身？8、西方三聖對眾生的恩德是什麼？9、佛以萬法皆空，何以有西方極樂世界？10、西方極樂世界有哪四土？ 11、極樂之樂情況怎麼樣？12、極樂世界為什麼無有眾苦但受諸樂？13、西方極樂世界也會樂極生悲嗎？14、極樂世界的光明怎麼樣？15、往生極樂世界者都是童男之相嗎？16、極樂世界有僧寶嗎？17、極樂和娑婆的時間和修證速度有什麼不同？念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 1、「南無阿彌陀佛」是什麼意思？南無阿彌陀佛，乃西方極樂世界教主之號。汝何不知阿彌陀經雲，舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀，舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。此是釋迦佛所說。南無阿彌陀佛六字，通是梵語。南無，亦作有曩謨者，經中通作南無。此翻恭敬，歸命頂禮等。此二字，乃直示恭敬歸依之意。阿彌陀佛，此翻無量壽。亦翻無量光。謂此佛之壽命光明悉皆無量。（三編卷一復應脫大師書三）念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 2、阿彌陀佛有什麼大願？阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以嚮往。即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益。大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的實非謬。（三編卷四上海法藏寺念佛開示）四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。（續編卷下阿彌陀佛像贊）念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 3、阿彌陀佛第十八願如何攝受眾生往生？阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺[1]。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。（增廣卷一與陳錫周[2]居士書）注釋：[1]佛說無量壽經第十八願原文為：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」[2] 陳性良，字錫周，安微無為縣人，久在商界、政界。中年得一子，起名陳天壽，十分聰明，不料卻在十四歲夭亡。自覺居心仁厚，為什麼天絕我後？所以對於因果報應等事，完全不信。其繼配胡夫人，秉性慈善，堅信佛法,密自修持。得觀音菩薩救護，病癒生子。陳因此知佛慈廣大，因果不虛。慷慨為善、勇報佛恩。民國初年（1912年），普陀幾次有難，如全山征糧，安置德僑等事，都得到他的全力維持。夫婦一同在印光大師座下歸依，性良法名了圓，胡氏法名了常。民國八年，出巨資修復普陀太子塔，道頭牌坊等。在天津老宅，創立居士林，志在光大凈土。壬申年（1932年）三月十一日，端坐念佛而逝。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 4、阿彌陀佛何能以一身一時普遍接引十方念佛眾生？或曰，阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊。一世界中念佛眾生，亦復無量無邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎。答，汝何得以凡夫知見，推測佛境。姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬川影現，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。即小而一勺一滴水中，無不各現全月。且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人。百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人。相去之處，了無遠近。若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取捨，其不現者，由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清凈，不至誠，與貪瞋痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑凈盡，福慧具足。心包太虛，量周法界者乎。故華嚴經雲，「佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」故知遍法界感，遍法界應。佛實未曾起心動念，有來去相。而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二。因示大意，令生正信雲。（增廣卷第三初機凈業指南序） 注釋：[1]摘自印光大師民國十一年壬戌九月吉日為黃涵之居士所著《初機凈業指南》所作的序言。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 5、阿彌陀佛如何現身度眾生？阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我願無盡之故，不離寂光自受用土，遍入十方無盡世界。普現色身，度脫眾生。或顯或密，或折或攝，必期於究竟出離二種生死[1]而後已。所謂善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。其道大事廣，罄海墨而莫書。(增廣卷三重刻明宋文憲公護法錄序)注釋：[1] 二種生死：分段生死和變易生死。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 6、如何理解阿彌陀佛身能現土，土能現身。身復現身，土復現土？夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。正報則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨類備現，以行教化。依報則樓台殿閣，飲食衣服，但有利益，無不化現。怡山所謂疾疫世而現為藥草，饑饉時而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能現土，土能現身。身復現身，土復現土。彌陀經雲，是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。維摩詰雲，以一切眾生病，是故我病。夫彌陀身土交現，何妨現永明而復現文憲[1]。且永明之現文憲者，乃乘悲願以示生。將謂永明生死未了，復隨業力以受生乎。眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化。則凡聖異趣，教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥，尚肯變化。豈雅思淵才文中王，制禮作樂輔聖主之純儒，便有所妨乎。永明乃彌陀所現，文憲乃永明所現，即身復現身之豎證。其無量壽經等，謂光中化佛及諸菩薩，無量無邊，乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮，無時無處不周遍也。（增廣卷第三重刻明宋文憲公護法錄序）注釋：[1]宋濂(1310—1381)，字景濂，號潛溪，謚文憲，浦江(在今浙江義烏縣西北)人。明初著名文學家。受業於元末古文大家吳萊、柳貫、黃（左水旁，右晉字）等，明初主修《元史》，後 歷任國子司業、侍講學士，後官至翰林學士承旨，知制誥。學識淵博，工散文，文字簡練朴 素，與劉基、高啟為明初詩文三大家。宋濂很受朱元璋器重，為明代「開國文臣之首」。平 生著作很多，有《宋學士文集》。 傳為宋永明延壽大師再來。宋濂在《善繼禪師血書華嚴經贊》中說：無相居士（文憲道號），未出母胎。母夢異僧，手寫是經，來謂母曰，吾乃永明延壽，宜假一室，以終此卷。母夢覺已，居士即生。今逢勝因，頓憶前事。[3]釋幻滅：明高僧傳記元朝善繼禪師，字絕宗，姓婁，越之諸暨人。母夢神僧授以芙蕖，因而有身。生即能言，或見母舉佛號，便合掌和之。大德間，剃染。明年，進滿分戒。尋從天竺山恢法師，飛天台教。後往南竺，謁湛堂澄公，澄深器之。至正中，主天台薦福，又遷能仁。晚歲，專修凈業，繫念彌陀，晝夜不輟。一日，忽告眾曰，吾將歸矣，乃端坐而逝，年七十二。茶毗，舌根不壞。據宋濂善繼禪師血書《華嚴經》贊，善繼禪師在蘇州閶門外半塘壽聖寺血書華嚴經一部。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 7、如何理解阿彌陀佛是法界藏身？須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。（增廣卷第一復高邵麟居士書二 ）念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 8、西方三聖對眾生的恩德是什麼？阿彌陀佛，乃法界眾生之無上慈父，險難惡道之第一導師，因中發四十八種之誓願，果上獲超諸數量之光壽。端居蓮邦，分身遍十方剎海。普攝含識，即生證三德[1]涅槃。至若觀音勢至，二位大士，則現身塵剎，尋聲救苦，攝念佛人，歸於凈土，輔弼彌陀，度脫眾生，與樂拔苦，咸令究竟。三聖恩德，深廣無量，雖天覆地載，莫能喻其萬一，縱粉身碎骨，何由報其涓埃。（增廣卷第四創建西方三聖殿功德碑記，代華德師撰）注釋：[1] 三德：法身德、般若德、解脫德。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 9、佛以萬法皆空，何以有西方極樂世界？答，萬法皆空，乃凡夫惑業所感之境，何得以如來福慧所感之極樂世界相比。彼將謂西方亦同此世界，了無有異乎。以凡情測聖境，何異跛夫疑六通聖人一念便達一切世界，當即時累死也。又何異愚人謂一月普印千江，當不勝其勞也。佛言世智辯聰，不可入道。彼之所說，正佛所謂愚疑。而彼尚囂囂然自命為智，豈不大可哀哉。欲詳說之，太費筆墨，熟讀文鈔，無疑不釋。（增廣卷二復馮不疚居士書） 10、西方極樂世界有哪四土？佛土有四，所謂凡聖同居土，方便有餘土，實報無障礙土，常寂光土。（一）凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業往生之人論，則生凡聖同居土。然此土清凈微妙，如彌陀經，無量壽經所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說法，故亦名凡聖同居土。但此為凈土往生之人，雖未能如佛菩薩所見所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品，若中下六品，則多須時劫。若上三品，則速得悟（悟無生，方能入實報）無生忍，登不退地，證入實報寂光矣。（二）方便有餘土者，乃已斷見思，未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有餘者，雖斷見思未破無明，（塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。）故言有餘。若破無明，可稱分證無餘。若無明凈盡，（九方便，即藏教二乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。）則是究竟無餘矣。（三）實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福慧莊嚴所感之報土。（四）常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。此二土本屬一土，約所感之果報土言，則名實報。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分三德，即入實報土，亦得名分證寂光。若至妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。（三編卷一復恆慚法師書一）念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 11、極樂之樂情況怎麼樣？既得往生，則蓮花化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變。老、病、死等，名尚不聞，況有其實？追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力，不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經雲「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」也。（增廣卷一與陳錫周居士書）極樂之樂，約根身則蓮花化生，長生不死。體稟男質，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。而諸凡用度，皆是化現。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復觀音勢至，清凈海會，各舒凈光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業力。若能信願真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。（增廣卷一與徐福賢女士書）念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 12、極樂世界為什麼無有眾苦但受諸樂？阿彌陀經雲，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」又曰，「彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」其無有眾苦但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。（增廣卷第三初機凈業指南序）念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 13、西方極樂世界也會樂極生悲嗎？問：一物極必反，樂極生悲，為亘古今通天下毫不可易之公理公則。西方以極樂名，然則亦反乎悲乎？答，世間所有若根身，（即吾人之身）若世界，（即現所住之天地）皆由眾生生滅心中同業（世界）別業（根身）所感。皆有成壞，皆不久長。身則有生老病死，界則有成住壞空。所謂物極必反，樂極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬象。世界雖數數成，數數壞，而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂，難極樂之樂，極樂之樂，汝未能見。虛空汝雖未能全見，當天地之間之虛空，汝曾見過改變否。須知一切眾生，皆具佛性，故佛（指釋迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲願力，亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮花化生，無生老病死之苦。世界則稱性功德所現，無成住壞空之變，雖聖人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎。（增廣卷二復馮不疚居士書）念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 14、極樂世界的光明怎麼樣？極樂世界，不但佛之光明無量。即樹網池台，各有光明。言晝夜者，略明時分。何可以此間日光已落，黑暗無觀者為夜乎。不觀無量壽經以鳥棲花合為夜乎。然彼世界，與此世界，天淵懸殊。所有指陳，特藉此間之事，而形容之耳。實則妙不可言。何可呆板執此間之事境確論哉。（三編卷二復卓智立居士書一）念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 15、往生極樂世界者都是童男之相嗎？極樂世界無有女人。女人，畜生，生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生。一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小後漸長大。彼世界人無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。以仗佛慈力，且極容易生，但以念佛為因。生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門，唯此最為易修。而且功德最大。（三編卷二複葉福備居士書一）念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。 17、極樂和娑婆的時間和修證速度有什麼不同？娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。至雲一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆約此方之時期言之。何以知之，此方利根，或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。豈往生西方，住於佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中，其得益比此方更遲得日劫相倍乎。此事此理，豈待智者方知乎。以諸位不善會意，顛倒說話，故有此失。況時劫不定，佛菩薩神通道力，能促長劫為一念，能延一念為長劫乎。執定五年不當來此，是執經文而悖經義也。得光此一說，群疑自釋。況始往生即來報示者，皆承彌陀威神，欲藉此以開導迷濛，實非自力專擅者可比也。計公[1]即時生西，不踰時回報，皆屬此義。（三編卷三複王硯生居士書一） 注釋：[1] 計公：（清）瑞璋輯《西舫匯征》載：計公，四明桃源鐵工也。年將七十。兩目喪明。里中昝學。諭以擘窠圖印施。勸人念佛。計公初受一圖。念滿三十六萬聲。念至四圖。兩目瞭然。如是三載。念滿十七圖。一日念佛。忽氣絕。半日復甦曰。我見佛菩薩。令分六圖與昝學諭。是勸導之首。分一圖與李二公。此是表圖之人。囑其子往謝學諭。言訖沐浴。西向坐逝。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。
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