愚溪詩序 | 古文觀止

　　《愚溪詩序》是唐代文學家柳宗元創作的一篇散文。這篇文章是借述愚溪而對自我的寫照，表達自己濟世之願不能實現的滿腔孤憤鬱結。

全文用一「愚」字鉤引貫穿，點次成章。第一段和第二段是寫敘述冉溪改為愚溪的原因。第三段是寫以愚名溪的理由。第四段是寫愚的種類和性質。第五段是寫愚者的樂趣。最後一段是歸結作《八愚詩》的緣由。

原文及注釋

灌水¹之陽²有溪焉，東流入於瀟水³。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能⁴，故謂之染溪。予以愚觸罪⁵，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕⁶者家⁷焉。古有愚公谷⁸，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，猶齗齗然⁹，不可以不更¹⁰也，故更之為愚溪。

【注】：

1 灌水：湘江支流，在今廣西東北部，今稱灌江。2 陽：山的南面，水的北面。3 瀟水：在今湖南省道縣北，因源出瀟山，故稱瀟水。4 能：勝任的，能做到的。5 以愚觸罪：唐憲宗時，柳宗元因參加王叔文政治集團革新政治失敗，被貶永州。愚，指此事。6 尤絕：更好的，指風景極佳美的。7 家：居住。8 愚公谷：在今山東省淄博市北。劉向《說苑·政理》曾記載此谷名稱的由來：「齊桓公出獵，入山谷中，見一老翁，問曰：『是為何谷？』對曰：『愚公之谷。』桓公問其故，曰：『以臣名之。』」9 齗（yín）齗然：爭辯的樣子。10 更：易，改換名稱。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之¹¹，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出¹²也。合流屈曲而南¹³，為愚溝。遂負土累石¹⁴，塞其隘¹⁵，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置¹⁶，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱¹⁷焉。

【注】：

11 買居之：買下來以為已有。居，佔有、擁有。12 上出：指泉向上冒。13 合流屈曲而南：泉水匯合後彎彎曲曲地向南流去。14 負土累石：指運土堆石。負，背。累，堆積。15 塞其隘：堵住水溝狹窄的地方。16 錯置：交錯布置，以求變化。17 辱：屈辱。

夫水，智者樂¹⁸也。今是溪獨見辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急¹⁹多坻石²⁰，大舟不可入也。幽邃²¹淺狹，蛟龍不屑²²，不能興雲雨，無以利世，而適²³類於予，然則雖辱而愚之，可也。寧武子「邦無道則愚」²⁴，智而為愚者也；顏子「終日不違如愚」²⁵，睿²⁶而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道²⁷而違於理，悖²⁸於事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。

【注】：

18 樂（yào）：喜愛，愛好。此句語出《論語·雍也》：「知者樂水，仁者樂山。」19 峻急：湍急。20 坻（chí）：水中的高地或小洲。21 幽邃：深遠。22 不屑：因輕視而不肯做或不願做。23 適：恰好。24 寧武子：春秋時衛國大夫寧俞，「武」是謚號。此句語出《論語·公冶長》：「子曰：『寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。』」意謂寧武子乃佯愚，並非真愚。25 顏子：顏回，字子洲，孔子學生。此句語出《論語·為政》：「子曰：『吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。』」意謂顏回聽孔子講學，從不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，發現他不但懂得孔子的話，而且還有所發揮，可見他不愚。26 睿：通達，明智。27 有道：指政治清明的時代。28 悖（bèi）：違背，逆而不順。

溪雖莫利於世，而善鑒²⁹萬類³⁰，清瑩³¹秀澈³²，鏘鳴金石³³，能使愚者喜笑眷慕³⁴，樂而不能去也。予雖不合於俗，亦頗以文墨³⁵自慰，漱滌³⁶萬物，牢籠³⁷百態，而無所避之。以愚辭³⁸歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸³⁹，超鴻蒙⁴⁰，混希夷⁴¹，寂寥而莫我知也⁴²。於是作《八愚詩》，紀於溪石上。

【注】：

29 鑒：照。30 萬類：萬物。31 清瑩：形容水如玉色光潔。32 澈：清澄。33 鏘鳴金石：水聲象金石一樣鏗鏘作響。鏘，金石撞擊聲。金石，用金屬、石頭製成的鐘、磬一類樂器。34 眷慕：眷戀、愛慕。35 文墨：指寫作。36 漱滌：洗滌。37 牢籠：包羅，概括。38 愚辭：指所作序的《八愚詩》，詩已失傳。39 不違、同歸：此處都是諧合的意思。兩句謂茫茫然昏昏然好像同愚溪融為一體。40 超鴻蒙：指超越天地塵世。鴻蒙，指宇宙形成以前的混沌狀態。語出《莊子·在宥（yòu）》：「雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。」41 混希夷：指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語出《老子》：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。」這是道家所指的一種形神俱忘、空虛無我的境界。42 寂寥而莫我知也：謂連自己的存在也忘記了。寂寥，寂靜空闊。

灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，過去有個姓冉的住在這裡，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿著它走了二三里，發現一個風景絕佳的地方，就在這裡安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當地的居民還在爭論不休，看來不能不改名了，所以把它定名為愚溪。

我在愚溪上面買了個小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發現一處泉水，又買下來作為積蓄，稱它為愚泉。愚泉共有六個泉眼，都在山下平地，泉水都是往上湧出的。泉水合流後彎彎曲曲向南流去，經過的地方就稱作愚溝。於是運土堆石，堵住狹窄的泉水通道，築成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的岩石參差錯落。這些都是山水中瑰麗的景色，因為我的緣故都用愚字玷污了它們。

水是聰明人所喜愛的。可這條溪水竟然被愚字辱沒，這是為什麼呢?因為它水道很低，不能用來灌溉。又險峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船進不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑於此，不能興起雲和雨，對世人沒有什麼好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。

寧武子「在國家動亂時就顯得很愚蠢」，是聰明人故意裝糊塗。顏子「從來不提與老師不同的見解，像是很愚笨」，也是明智的人而故意表現得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時卻做出與事理相悖的事情，所以再沒有像我這麼愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭這條溪水，我有給它命名的專利。

溪水雖然對世人沒有什麼好處，可它卻能夠映照萬物，清秀明澈，能發出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，用文筆自由驅使萬物，創造出一個稱心滿意的審美境界，世間萬象沒有什麼能逃得出我的筆墨形容。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什麼悖於事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我。於是作《八愚詩》，記在溪石上。

第一段敘述愚溪的地形位置以及它的名字之由來。前者的筆墨十分簡約，十三字，僅只說有條小溪位於灌水北面，向東流入瀟水。後者首先引述了兩種傳說。一種說，這條小溪由於冉姓人家曾居於此，故名「冉溪」，一種說，由於它具有染東西的功能，故名「染溪」。然後筆鋒一轉，正面敘述作者所以命名它為愚溪的道理。由於他因瓜而獲罪，因罪面遭貶，因貶面愛此溪，又因愛此溪而擇其風景絕佳處築室而居。進而聯想到古代有個「愚公谷」，如今作者居家於此溪之上，而當地土居對於它的名字則莫衷一是，作者才不得已而為之，素性更名為「愚溪」。此段文字乃扣題之筆，所以作者才不吝筆墨，詳加敘述。古有「愚谷」，今有「愚溪」，均以人愚而得名。一谷，一溪，一古一今，皆以愚名，遙相對應—作者以此申明自己以愚命溪並非杜撰。所以此筆絕非贅文閑墨，更非故作高深掉書袋；惟因有了這一筆才使文章顯得跌宕有致，耐人玩味。從章法上看，這一節的收尾解決了篇首的兩個「或曰」的爭端，這樣題目中的「愚溪」二字就交代完滿了。

第二段以愚溪為中心，寫出「八愚」的名字。這一段前面全用敘事，「為愚」重複了七次，很容易產生單調重複的感覺，但作者的敘述，採用有詳有略，或連或斷的處理方法，消去了重複乏味，反而重複有趣。本來這一節敘述插不進抒情和議論，而結尾卻說：「嘉木異石錯置，皆山水之奇者」，表明所謂「八愚」卻大有美景、不可忽視。「以予故，咸以愚辱焉」說明稱之為愚，是名實不符，是對山水的侮辱。由水受辱的根源是「以予故」，這三個字中酸辛多多。所以，這一節結尾幾句表面是為「愚溪」等鳴不平，實際是為自己抒憤慰。從章法上說是「揚」溪，為下面的「抑」起波洲。

第三段忽起一大跌宕。先是設問自答，說明「水」（自然包括溪水）雖為智者所喜愛，但卻可以「辱而愚之」的原因：適類於余。「抵」：水中高地。這裡，作者把溪之愚與余之愚相比，以為二者互為伯仲，因而把前文中溪以己而受愚辱的結論推翻。這是這一部分中的第一處跌宕之筆。然後，作者又把己之愚與兩位古人之愚相比，得出的結論是己之愚是真愚，古人之愚乃假愚，但是天下人都不能給這條愚溪另外再起名字，就是由於它的名宇乃是「余」這個貨真價實的愚人所起的緣故。這是又一層跌宕，即為方才對於愚溪的那些非議徽詞作了翻案文章。這裡的層層跌宕之筆，表面看去，彷彿是作者故憊而為之的曲筆、俏筆，實際是他遭受貶滴以後矛盾、痛苦心理的自然表露。這從此文的級後一部分可以看得清清楚楚。最後一句「適類於予」。就自然過渡到第說自己。「辱而愚之，可也」是溪我雙關語。本來應該數落自己了，卻又引出「寧武子」和「顏子」來陪襯，這在暗中為自已佔地步：「故凡為愚者莫我若也」，是牢騷語，也有自負的意思，不能輕輕放過。表面上仍然歸到「溪溪」之名上，「予得專而名焉」，和第一節相應。

最後一段是全文的高潮，前面抑揚反覆，千迴百折，都是為這一節服務，從抑到揚，也是先從溪和人兩方面說，然後合而為一。「溪雖」一層從上文的貶溪轉入贊溪，「善鑒萬類」言其用，「清瑩秀澈」言其質，「鏘嗚金石」言其聲，明著贊溪。寫出文人的胸無塵滓、筆於造化的特色。「能使愚者」一句由溪到人，轉換自然。「予雖」句由上文的自貶轉入自贊，中間的「亦」字是細密處，與此段贊溪幾句話相應。幾句講自己文墨的造詣，「漱滌萬物」，窗其精深；「牢籠百態」，言其廣博。最後一層將己與溪合說。「以愚辭，歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂多而莫我知也」，這幾句是全文最得意處，好像天地之間只有己與溪化而為一。散文到得意處，往在夾幾句韻語，柳文中也常見這種情況，這表示感情激動到了高潮，但在得意之中著「寂多而莫我知」一句，上應「不合於俗」「違於理，悖於事」「予以愚觸罪分等語，一種廢棄之牢騷自然流露。這幾句可以和《始得西山宴遊記》「心凝形釋，與萬化冥合」，境界和情趣是一致的。「於是」一句表明題中的「詩序」二字。

愚溪詩序

灌水之陽有溪焉，東流入於瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨見辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨，無以利世，而適類於予，然則雖辱而愚之，可也。寧武子「邦無道則愚」，智而為愚者也；顏子「終日不違如愚」，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違於理，悖於事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利於世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合於俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。於是作《八愚詩》，紀於溪石上。

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