矯正版《道德經》及譯文

《老子道德經》

目錄

第一章 道學導論

第二章 以「無為」處事，以「不言」行教

第三章 對物慾文明的批評

第四章 空間的世界

第五章 平等的世界

第六章 道的功能

第七章 公心與私利

第八章 善利萬物而不爭

第九章 人要適可而止

第十章 修身的功夫

第十一章 認識「有」和「無」

第十二章 物慾生活的弊害

第十三章 「有身」與「無身」

第十四章 與時俱進

第十五章 體道之士的風貌和人格

第十六章 生命的權利

第十七章 生活本該自由自在

第十八章 批判歷史

第十九章 拒絕異化

第二十章 老子的生活態度

第二十一章 人與自然

第二十二章 放下包袱，輕裝前進

第二十三章 事物的表象與裡層

第二十四章 同聲相應，同氣相求

第二十五章 老子哲學的基本精神

第二十六章 君王之道

第二十七章 互補與互通

第二十八章 道家的修養

第二十九章 道家史觀

第三十章 不要戰爭

第三十一章 慈悲為懷

第三十二章 政治保守

第三十三章 生活格言

第三十四章 論權威

第三十五章 少見多怪

第三十六章 講點小道理

第三十七章 恪守自然規律

第三十八章 德的層次

第三十九章 事物的同一性

第四十章 思惟的哲學

第四十一章 道家宇宙觀

第四十二章 道家人生態度

第四十三章 「無為」思想的現實基礎

第四十四章 生活的本質

第四十五章 處事心平氣和

第四十六章 生活有節制

第四十七章 哲學抽象的作用

第四十八章 一個最終的原理

第四十九章 與人民心連著心

第五十章 談生論死

第五十一章 道德之精髓

第五十二章 我們卑微，我們脆弱

第五十三章 強盜與霸道

第五十四章 建設一個道德的世界

第五十五章 一顆平常心

第五十六章 理智尊重一切

第五十七章 「無為之治」的四原則、四標準

第五十八章 民風與個人品行

第五十九章 農業是國家命脈

第六十章 以自然為本

第六十一章 天下一家親

第六十二章 有需求便有市場

第六十三章 做事的法度

第六十四章 發展的觀點

第六十五章 兩種根本對立的社會發展觀

第六十六章 衡量聖人的三條標準

第六十七章 世外桃源

第六十八章 做人講點奉獻精神

第六十九章 三大法寶

第七十章 思想藝術境界

第七十一章 哀兵必勝

第七十二章 道家學說的靈魂

第七十三章 我們有不懂的東西

第七十四章 壓迫與反抗

第七十五章 萬無一失是自然第

七十六章 輔以有限的司法制度

第七十七章 走好人生，「三不一要」

第七十八章 生之柔弱，死之堅強

第七十九章 遏制兩極分化

第八十章 相反相成

第八十一章 利益之德與道義之德

第一章

道學導論

[原文]

道可道，非常道；名可名，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有， 欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

[注釋]

1. 道可道：「道」學（哲學）可以弄懂、弄通。前一個「道」字為專有名詞，是老子關於世界觀的道家學說（哲學）的總稱，有時也表示哲學所研究的對象，特指如下幾個概念：地球——研究對象的本體，世界——研究對象的總和，自然界——研究對象的性態。後一個「道」字為動詞，表示通往、通達之意。

2. 非常道：不是一個固定的程式。常，同「恆」，表示事物具有一定性，其意義與數學上的「常數」、「常量」中的「常」是相同的。道，在這裡指某種程式。

3. 名可名：（哲學的）觀念形態可以建立、形成。前一個「名」為名詞，指事物的形態。後一個「名」為動詞，表示建立、形成之意。

4. 無名：無形的世界，即無形不具象事物的總和。無，為專有名詞，除指世界上無形的事物總和之外，有時也特指如下一些概念：時間、空間、環境、內在的規律、外界的影響，以及靈魂、心懷、思想等屬於人類精神的東西，其意義相當於數學上的變數X、Y等；若要給它們定形或定量則需要設定一定的條件。

5. 有名：有形的世界，既有定形又具象的事物總和。有，為專有名詞，除指世界上有形的事物總和之外，有時也特指如下一些概念：人、物、事情，以及人的言行、功名、利益等一切形式化、物化，或具體化了的東西，其意義相當於數學上的常數、常量、方程式及其解等，指一般情況下可以確定或已確定的東西。

6. 常無：一定的外界因素影響和作用。

7. 常有；事物有著自身的個性要求和成長特點。

8. 徼：事物的邊或其程度，當其程度為連續性時便叫做過程。

9. 玄；隱性。在哲學上表示事物內在的聯繫性的東西。

[譯文]

我們可以用語言說出來的「道」，它就不是哲學意義上永恆的「道」；同理，可以用言詞說出來的「名」，它就不是哲學意義上永恆的「名」。

「無」是天地的始基，「有」是萬物的根源。

所以，經常從「無」中去觀察「道」的奧妙；經常從「有」中去認識「道」的端倪。

「無」和「有」這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是極其幽深的；極遠極深，是一切變化的總門。

第二章

以「無為」處事，以「不言」行教

{原文}

天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，前後之相隨，恆也。是以聖人居「無為」之事，行「不言」之教。萬物作而弗始，生而不有，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[注釋]

1、居無為之事：持「無為」的立場對待一切。居，站……立場。無為，即從無而為，「為」指作為、實踐；「無為」的意思是人們在行為做事時要從「無」出發，也就是說站到時空和環境的客觀立場上思考問題。

2、行不言之教：不以誰的言論作為教條。

3、弗始：人類不是創造者或改造者。始，創始，更始。

[譯文]

天下的人都知道美之所以為美，這就預示丑的觀念同時存在了；都知道善之所以為善，惡的觀念也就同時產生了。有和無相互對立而產生，難和易相互對立而完成，長和短相互對立而形成，高和低相互對立而包含，音和聲相互對立而和諧，前和後相互對立而隨順，這是永恆不變的（對立統一體）。因此，聖人以「無為」的態度去對待世事，實行「不言」的教導，（任憑）萬物自然地生長變化而不去強為主宰，生養萬物而不據為已有，培育萬物而不自恃自己的能力，功成業就而不自我誇耀。正是由於不自我誇耀，所以他的功績不會泯滅。

第三章

對物慾文明的批評

[原文]

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無欲也，使夫智不敢弗為而已。則無不治矣。

[注釋]

1.不見可欲：不盛行貪慾之風。見，同現，表現。可，偏好。

2.無知：從無而知，即在意識上具有遵從客觀的科學態度。而「有知」與之相反表現為主觀、片面、靜止和孤立的思想觀點。

3.無欲：從無而欲，即在欲求上具有遵循天道公理的堅定信念。而「有欲」與之相反，表現為追名逐利，甚至窮奢極欲，以至物慾恆流。

[譯文]

不推崇有才幹的人，使人民不爭功名利祿；不看重希有商品，使人民不去偷盜；不顯耀那些誘發人貪慾的東西，使人民的心性不被攪亂。所以，聖人治理天下，就要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的意志，增強人民的體魄。永遠使人民沒有知識、沒有慾望。（這樣）使一些自作聰明的人不敢妄為。以「無為」的態度去處理世間之事，就沒有辦不好的事情。

第四章

空間的世界

[原文]

道盅，而用之又弗盈。淵呵，似萬物之宗；湛呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。

[注釋]

1. 道盅：地球有一個偌大的空間。道，地球。盅，空間。

2. 勘校本的「似萬物之宗」句之後，有挫其銳，解其紛；和其光，同其塵句。以為此句於本章不通順，而於第五十六章通順，疑帛書甲本之誤，故刪去。

3. 象帝之先：想像應在人類之前。象，想像。帝，人類祖先。

[譯文]

「道」是虛而不見的，然而它的作用卻是無窮無盡。它是那樣淵深呵，好像是萬物的宗主。它是那樣幽隱呵，似無而實存。我不知道它是從那裡產生的，似乎在天帝之前它就存在了。

第五章

平等的世界

[原文]

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥與，虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。

[注釋]

1. 芻狗：古代祭祀物，草把紮成的狗，比喻不分高低貴賤一律平等。

2. 橐籥：風箱。

3. 多聞數窮：幾多聞聽響聲，數度來回扯動。窮，窮盡，到頭。

[譯文]

天地無所偏愛，任憑萬物自然生滅；「聖人」無所偏愛，聽任百姓自然生滅。天地之間，不正像風箱一樣嗎？雖空虛卻不會窮竭，越動他的風景越大。議論太多，只會加速失敗，不如保持內心的虛靜。

第六章

道的功能

[原文]

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿呵，其若存，用之不勤。

[注釋]

1. 穀神；生命，生命之神。

2. 玄牝：母性。玄，內在的性質。牝，母體。

[譯文]

「道」這個生養天地萬物的神奇物，是永恆存在而不會消泯的，這就叫做形而上的微妙的母體。微妙深奧的母體的門戶，就叫做天地的根源。它冥冥的存在著，對宇宙萬物的作用是無窮無盡的。

第七章

公心與私利

[原文]

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。

[注釋]

1.無私：從無而私，即視好的外界環境為個人權益的保障。無，外界環境。私，自身權益。

[譯文]

天地是長久存在的。天地之所以能夠長久存在，是因為它們的運行、存在不是為了自己，所以能夠長久。

因此，聖人把自己擺在後面，結果自己反而會佔先；（面臨危險時）先把自己置之度外，結果反而能保全自己。不正因為他不自私嗎？所以反倒成就了他自己的目的。

第八章

善利萬物而不爭

[原文]

上善如水，水善利萬物而有靜。居眾之所惡，故幾於道矣。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

[譯文]

最高的善就像水一樣。水雖善於滋潤萬物卻不與萬物相爭，它是處於人們所厭惡的（低下）地方，所以也就最接近「道」。（最高的善人）居住要（像水那樣）選擇（低下的）地方，心胸要保持深沉寧靜，交友要真心相愛，說話要誠信可靠，從政要有條有理，幹事要利用特長，行動要抓住時機。正因為他（像水那樣）與世無爭，才沒有什麼過失。

第九章

人要適可而止

[原文]

持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保。金玉盈室，莫之能守也。富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

[譯文]

水碗已盛滿，不如停下來。捶打（金屬）使它尖利，難保長久（必遭挫敗）。金玉滿堂沒有守得住的。富貴而驕傲，自己招災。功成業就，退位收斂，這是合於自然規律的。

第十章

修身的功夫

[原文]

載營魄抱一，能無離乎？

摶氣柔致，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能毋有疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門啟合，能為雌乎？

明白四達，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

[注釋]

1. 營：圍繞。

2. 摶：盤旋。

3. 玄鑒：心靈上的鏡子。玄，心裡的。鑒，鏡子。

4. 以智：憑藉個人的見識和能力，即唯個人意志。智，智能、見識。

5. 天門啟合：鼻子呼吸，比喻一舉一動。

6. 玄德：基本的道德素養。玄，本質的、深層的。

[譯文]

精神和身體合一，能不分離嗎？

結聚精氣，致力柔和，能像無欲的嬰兒嗎？

洗清雜念，深入靜觀，能沒有暇疵嗎？

愛民治國，能自然無為嗎？

感官在進行生命運動，能守靜嗎？

明白四達，能不用心機嗎？

道生萬物，養萬物，生養了萬物而不據為己有，推動了萬物發展而不自恃其功績，使萬物生長了而不去主宰它們，這就叫最深遠的「德」。

第十一章

認識「有」和「無」

[原文]

三十輻共一轂，當其無，有車之用也。

埏埴為器，當其無，有埴器之用也。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用也。

故有之以為利，無之以為用。

[注釋]

1. 轂：車輪。

2. 當其無：車輪當中有空心軸套。無，空心。

3. 埴；黏土。

4. 有之以為利，無之以為用：「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。老子借器物的「有」和「無」來說明其「利」和「用」。有和無相互發生，利和用相互顯著。

[譯文]

三十根輻條彙集到一個轂上，有了轂中間的洞孔，才有了車的作用。

揉捏粘土做成器皿，有了器皿中間的虛空，才有了器皿的作用。

開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中間的空地方，才有了房屋的作用。

所以「有」給人以便利，（即便這樣，也全靠）「無」使它發揮作用。

第十二章

物慾生活的弊害

[原文]

五色使人目盲，五音使之人耳聾，五味使人之口爽，馳騁畋獵使人心發狂，難得之貨使人行妨。

是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。

[注釋]

1. 五色：指青、赤、黃、白、黑。

2. 目盲：比喻眼花繚亂。

3. 五味：指酸、苦、甘、辛、咸。

4. 口爽：口味傷敗。

5. 為腹不為目：要樸實切勿虛華。

6. 去彼取此：摒棄物慾的誘惑，而持守安足的生活。彼，指「為目」的生活；此，指「為腹」的生活。

[譯文]

繽紛的色彩，使人眼花繚亂；紛繁的音樂，使人聽覺不靈敏；豐美的飲食，使人味覺遲鈍；縱情圍獵，使人內心瘋狂；稀罕的器物，使人操守變壞。

因此，有「道」的人只求安飽而不追逐聲色之娛，所以摒棄物慾的誘惑而吸收有利於身心自由的東西。

第十三章

「有身」與「無身」

[原文]

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？ 吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

[注釋]

1. 若身：如同身家性命一般。若，如。

2. 寵之為下：寵信、寵愛不過是一種人為的東西。下，形而下的東西。

3. 有身：從有而身，即一種重有形之物的人生態度。

4. 無身：從無則身，即一種重無形空間的人生態度。

5. 貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下：以貴身的態度去為天下，才可以把天下寄付給他；以愛身的態度去為天下才可以把天下託交給他。

[譯文]

有的人得寵和受辱都感到驚恐，重視大禍患就像重視身體一樣。什麼叫得寵和受辱都感到驚恐呢？得寵（本質）上是卑下的，得到寵愛感到驚恐不安，失去寵愛也感到驚恐不安，這就叫得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫重視大禍患就像重視身體一樣？我所以有大禍患，是因為我有這個身體，如果沒有這個身體，我還會有什麼禍患呢？所以，能夠看重自己的身體，並以這種態度去處理事情的人，才可以把天下交付給他；能夠愛惜自己的身體，並以這種態度去處理事情的人，才可以把天下託付給他。

第十四章

與時俱進

[原文]

視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；指之而弗得，名之曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不悠，其下不忽。尋尋呵，不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎而不見其首；隨而不見其後。

執古之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。

[注釋]

1. 微：微弱、渺小。這裡一個「微」字，便涵蓋了諸多「弗見」的原因。

2. 希：同「稀」，依稀，渺茫之意。這其中既有聲音傳輸問題，也有人的聽力問題。

3. 指：撫摸。轉意指體驗。

4. 夷：本有展開、擴散之意，這裡引申為世界太廣闊了。

5. 不可致詰：（力所不及）不可能搞清楚。詰，究竟。

6. 一：一個整體，即整個世界。

7. 其上不悠，其下不忽：「上」和「下」是方位詞。「悠」和「忽」，勘校本作「嗷」和「昧」，帛書甲本作「攸」和「忽」。「攸」當為「悠」之誤。以為從古本妥。

[譯文]

看它看不見，叫做「微」；聽它聽不到叫做「希」；摸它摸不著，叫做「夷」。這三者的形象無法追究下去，它是渾然一體的。它上面不顯得光明，下面也不顯得昏暗，渺茫幽遠不可名狀，（一切的運動都）會回到無形的狀態。這就叫做沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就叫做「恍惚」。迎著它，看不見它的前頭；跟著它，看不見它的背後。

根據早已存在的道來駕馭現在的具體事物，就能夠認識宇宙的起始，這就叫「道」的規律。

第十五章

體道之士的風貌和人格

[原文]

古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若凌釋；敦呵，其若朴；混呵，其若濁；曠呵，其若谷。孰濁而靜之，徐清？孰安以動之，徐生？保此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

[注釋]

1. 道者：道家，即哲人，哲學家。

2. 微妙玄達：形容一個人深刻的思想和睿智的頭腦。

3. 敝而不成：安於清貧不求新成富足。敝，破舊。成，新成。

[譯文]

古時候懂得「道」的人，細緻、深邃而通達，深刻到難以被人認識的地步。正因為難以被人認識，所以只好勉強地形容他：小心謹慎呵，像冬天踏冰過河；警惕疑懼呵，像提防著周圍人的攻擊；莊重嚴肅呵，像在作客；融和疏脫呵，像冰柱消融；敦厚質樸呵，像未經雕琢的素材；渾樸厚道呵，像江河的渾濁；空豁曠達呵，像深山幽谷；誰能夠在渾濁中安靜下來，慢慢地澄清？誰能在長久的安定中變動起來，慢慢地趨進？保持這種道的人他不會要求圓滿。正因為他不自求圓滿，所以雖然破敗，卻也不至於窮竭，不必製造新的東西去補充。

第十六章

生命的權利

[原文]

致虛極，守靜篤也。萬物並作，吾以觀復也。天物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜是謂復命，復命常也。知常明也，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

[注釋]

1. 天：勘校本作「夫」，帛書甲本、乙本均作「天」。以為從古本妥。

2. 妄作凶：恣意妄為必招致兇險災難。作，自作。

3. 常容：一定的生命現象。容，容顏相貌。

4. 公乃全：共同的乃是普遍的。公，共同的。全，普遍的。

5. 道乃久，沒身不殆：自然界的源遠流長，是人類世代平安的根本保障。

[譯文]

盡量使心靈達到一種虛寂狀態，牢牢地保持這種寧靜。萬物都在蓬勃生長，我由此觀察到了循環往複的規律。萬物紛繁茂盛，（最終）各自又會返回到它的出發點。歸回本源叫「靜」，靜叫做「復命」，復命叫做「常」，認識了常叫做「明」。不了解「常」，輕舉妄動就會出亂子。認識了「常」，才能無所不包；無所不包就能坦然公正；坦然公正才能天下歸順；天下歸順才能符合自然，才能符合「道」；符合「道」，才能長久，到死都不會遭受危險。

第十七章

生活本該自由自在

[原文]

太上，不知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，案有不信。

猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂：「我自然」。

[注釋]

1. 信不足，案有不信：不足信，那麼可以不信。案，於是，那麼。

2. 猶呵，其貴言也：想想吧，這可是良言叫告。猶思索。貴言，好話。

3. 成功遂事；成就了事業。事，指君主治國安邦大業。

4. 自然：自己如此。「然」，如此也。百姓皆謂我自如此。

[譯文]

最好的政治，就是人民根本意識不到統治者的存在；其次的政治，人民親近君王、讚揚君王；再次一等的，人民害怕統治者；更次一等的，人民輕侮統治者。統治者的誠信不足，人民才對他不信任。

（最好的統治者）是悠閑自如的呵，他不輕易發號施令。事情辦成功了，百姓都說：「我們本來就是這樣的」。

第十八章

批判歷史

[原文]

故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。六親不和，安有孝慈。國家昏亂，安有貞臣。

[注釋]

1. 大道：大路。這裡指人類社會自然而然的發展之路。

2. 智慧出：智慧用到了歪路上。出，出格。

3. 大偽：大騙局。這裡指政治騙局。

4.六親；父、子、兄、弟、夫、婦。

[譯文]

社會的公正被廢棄了，才有所謂「仁義」存在；出現了聰明智慧，才會相應產生嚴重的虛偽；有家庭糾紛，才有所謂的孝慈；國家陷於錯亂，才顯出所謂忠臣。

第十九章

拒絕異化

[原文]

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足。故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡慾。

[注釋]

1. 絕聖棄智：即絕棄聖智，指不崇拜聖人，不迷信聖明。絕，拒絕。

2. 以為文不足，故令之有所屬：以為文章不完整，故給它歸納一個提要。屬，歸納。

3. 見素抱樸；堅持素樸本色。見，表現。抱，保持。

[譯文]

拋棄聰明和智慧，人民才可以得到百倍的好處；拋棄「仁」和「義」，人民才能回歸孝慈；拋棄巧和利，盜賊自然消失。（聖智、仁義、巧利）這三樣東西全是巧飾的東西，不足以治理天下。所以，要（正面指出）使人的認識有所歸屬，即外表單純、內心質樸、減少私慾。

第二十章

老子的生活態度

[原文]

絕學無憂。唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵，其未央哉！

眾人熙熙，若鄉於大牢而春登台。

我泊焉未兆，如嬰兒未咳。

累呵，如無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若匱。我愚人之心也！沌沌呵。

俗人昭昭，我獨若昏呵。

俗人察察，我獨悶悶呵。

忽呵，其若海，恍呵，其若無所止。

眾人皆有以，而我獨頑以俚。

我欲獨異於人，而貴食母。

[注釋]

1. 絕學無憂；謂棄絕異化之學可無攪擾。無憂，即無擾。

2. 未央；沒有盡頭。

3. 鄉於大牢：趕廟會。鄉，參加。大牢，祭祀典禮。

4. 累呵，如無所歸：歲月累過，到頭來一盤算。累，指時間累過。如，到。無，指時光。歸，歸齊，盤算。

5. 我獨匱：唯獨我的越來越少。此喻哲學從繁到簡的特點。

6. 忽呵，其若海；惴惴不安呀，像起伏的大海。忽，形容心緒不寧。

7. 恍呵，其若無所有止：憂心忡忡啊，簡直無法平靜。恍，形容心情惆悵。

8. 有以；有用。

9. 頑以俚：好似一個頑皮不懂事的小孩子。以，猶如。

10.貴食母：就喜歡這樣乳臭未乾，稚氣未脫。食母，吃奶。

[譯文]

一個人不學習，其精神必然空虛。應諾與呵聲，相差多少？美好與醜惡，又相差多少？人們普遍所害怕的，就不能不怕。

自古以來就是如此啊，這種風氣不知什麼時候停止！

眾人都無憂無慮，興高采烈，好像參加盛大筵席，又好像春天登高遠望（那樣心曠神怡）。

我獨自恬然淡泊無動於衷；混混沌沌的樣子呵，好像一個還不會笑的嬰兒。

疲乏慵散地，好像無家可歸。

眾人都有多餘的東西，唯獨我卻好像什麼都不夠。

我真是個愚人的心腸呵！一般人是多麼清醒精明，只有我如此糊裡糊塗。

一般人是那麼嚴格苛刻，只有我如此淳厚質樸。

遼闊深遠啊，（我的心胸）像無邊無跡的大海一樣。

自由奔放呵，（我的心靈）像無止境隨意吹盪的疾風。

眾人都有一套本領，有所作為，唯獨我卻愚笨鄙陋。

我偏偏與眾人不同，而重視用「道」來滋養自己。

第二十一章

人與自然

[原文]

孔德之容，惟道是從。

道之物，惟恍惟惚。惚呵，恍呵，中有象呵；恍呵，惚呵，中有物呵。幽呵，冥呵，中有情呵；其情甚真；其中有信。自古及今，其名不去。以順眾父。吾何以知眾父之然也，以此。

[注釋]

1. 孔德之容：貫穿於德的核心內容，孔，貫通。容，內容。

2. 惟道是從：對自然的遵從。道，指大自然。

3. 惟恍惟惚；恍惚間的捕捉。意思是說：像反覆過電影一樣，悉心搜索，終會恍然大悟。

4. 以順眾父：儼然一個自然化身的萬物之父。順，表示自然而然。

[譯文]

最高的「德」的運作、狀態，是隨著「道」而變化的。

「道」作為一種存在物，是恍恍惚惚、若有若無的。它是那樣的恍恍惚惚呵，恍惚之中卻有形象；它是那樣的恍恍惚惚呵，其中卻有實物。它在深遠模糊中卻含有極細微的精氣，這精氣是非常真實的，並且是非常可靠的。從古到今，它的名字永遠不能消失。依賴它，我們才能認識萬物的本始。我憑什麼知道萬物的本始呢？就是根據看「道」認識的。

第二十二章

放下包袱，輕裝前進

[原文]

炊者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

其在道，曰：餘食贅形。物或惡之，故有欲者弗居。

[注釋]

1. 炊者；自我臌脹而輕浮的人。炊，炊煙。勘校本作「企」，帛書甲本、乙本均作「炊」。以為從古本妥。

2. 其在道：假如在路途中。共，一般假設情況。道，路。

3. 物或惡之：對其是欣慰還是懊惱。物，選擇。

4. 欲：勘校本作裕，帛書甲本、乙本均作「欲」。以為從古本妥。

[譯文]

踮起腳想站得高一點，反而站不穩；急切地大跨步前行，反而走不快；自我顯示的人，反而不能顯聞；自以為是的人，反而不能彰顯；自我誇耀的人，反而是無功勞之人；自高自大的人，反而不能持久。

從「道」的觀點來衡量，（以上這些急燥炫耀的行為）可以說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡，所以有「道」的人是不這樣做的。

第二十三章

事物的表象與裡層

[原文]

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人執一以為天下牧。不自是故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。

　　夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者幾語哉。豈虛言哉？誠全歸之。

[注釋]

1. 執一以為天下牧：把辯證統一的規律看作是天下普遍的法則。一，指辯證統一規律。牧，法則。

2. 不自是故明，不自見故彰：勘校本作「不自是故彰，不自見原主明」， 帛書甲本、乙本均作「不自是故明，不自見故章（彰）」。以為從古本妥。

3.幾：勘校本作「豈」， 帛書甲本缺、乙本作「幾」。 以為從古本妥。

[譯文]

委曲反而能保全，彎曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破舊反而能生新，少取反而能多得，貪多反而會迷惑。

所以，「聖人」用「道」作為觀察命運的工具。不自我顯示，反而能顯明；不自以為是，反而能顯著；不自我誇耀，所以能有功勞；不自高自大，所以能長久。

正因為不跟人爭，所以天下沒有誰能爭得贏他。古人所說的「委曲反而能保全」等話，哪裡能是假話呢？它實實在在是能夠做到的。

第二十四章

同聲相應，同氣相求

[原文]

希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地。天地而弗能久，又況於人乎？故從事而道者同於道；德者同於德；失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者道亦樂得之；同於失者道亦失之。

信不足焉，有不信焉。

[注釋]

1. 希言自然：浩渺的大自然。希，浩渺。

2. 從事：做事情。

3. 道者同於道：正確、對路子則說明符合事實和規律。前一個「道」表示做事做得對，後一個「道」指事理、事實。

[譯文]

少施教令是合於自然的。所以，狂風刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰使它這樣的？是天地。天地的狂暴都不能持久，何況人呢？所以，從事於「道」的，就與「道」相同；從事於「德」的，就於「德」相同；表現失「道」、失「德」的，行為就是暴戾恣睢。與「道」相同的人，「道」也喜歡幫助他；與「德」相同的人，「道」也喜歡幫助他；與失「道」失「德」相同的人，就會承受失「道」、失「德」的後果。統治者不值得信任，人民自然就不信任他。

第二十五章

老子哲學的基本精神

[原文]

有物混成，先天地生。綉呵，繆呵，獨立而不垓，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。吾強為之名，曰大，大曰筮，筮曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，人亦大。國中有四大，而人居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

[注釋]

1. 1.綉呵，繆呵：穿梭啊，繚繞啊。勘校本作「寂呵，寥呵」 帛書甲本作「綉呵，繆呵」。 以為從古本妥。

2. 獨立而不垓：獨立運行在不著邊際的宇宙中。垓，邊際。「垓」，勘校本作「改」 帛書甲本缺、乙本作「垓」。疑「改」為「垓」之誤。故作「垓」。

3. 筮：筮卦，意為包羅萬象。勘校本作「逝」，帛書甲本、乙本均作「筮」。以為從古本妥。

4. 返：循環往複，指斗轉星移往複無限。

[譯文]

有一個渾然一體的東西，它在天地產生以前就已經存在了。它無聲呵又無形呵，獨立長存永不衰竭，循環運行而生生不息，它可以算做天下萬物的根源。我不知道它的名字，我們姑且稱之為「道」，再勉強給它取個名字叫「大」。它廣大無邊而周流不息，周流不息而伸展遼遠，伸展遼遠而返回本原。所以（說），「道」大，天大，地大，人也大。宇宙空間有四大，而人是四大之一。人以地為法則，地以天為法則，天以「道」為法則，「道」則純任自然，以它自己的樣子為法則。

第二十六章

君王之道

[原文]

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行，不離輜重。唯有環官，燕處則昭若。若何萬乘之王，而以身輕於天下？

輕則失本，躁則失君。

[注釋]

1. 是以君子……則昭若：此句講的是一個故事，說上古時代賢君自帶糧草輜重，有少數官員隨從，他們晝行夜宿，靠巡視疆土、慰問居民來維繫國家的安全。燕處，形容像遷徙的燕子一樣風餐露宿。此句中勘校本作「雖有榮觀，燕處則超若」， 帛書甲本、乙本均作「唯有環官，燕處則昭若」。 以為從古本妥。

2. 萬乘之王：指大國的君主。「乘」是車數。「萬乘」指擁有兵車萬輛的大國。

3.以身輕於天下：任天下而輕用自己的生命。

[譯文]

厚重是輕率的基礎，寧靜是躁動的主宰。

因此君子整天行走不離開載重的車輛。雖然有華麗的生活，卻不沉溺在裡面。為什麼身為大國的君主，卻以輕率躁動的行為來治理天下呢？

輕率就失去了根基，躁動就必然喪失主宰。

第二十七章

互補與互通

[原文]

善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不以籌策，善閉者無關楗而不可開，善結者無繩約而不可解。

是以聖人恆善救人，而無棄人；物無棄材，是謂襲明。

故善人，不善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂妙要。

[注釋]

1. 救人：發掘人才。救，挽救、搶救。

2. 大迷：繞不地彎的地方。

[譯文]

善於行走的，不留痕迹；善於言談的，沒有錯話；善於計算的，不用籌策；善於關閉的，不用栓梢卻使人打不開；善於捆縛的，不用繩索卻使人不能解除。

因此，有「道」的「聖人」總是有本領做到人盡其才。所以沒有被遺棄的人。總是做到物盡其用，所以，沒有被廢棄的東西。這就叫做內藏著聰明智慧。

所以，善人可以做惡人的老師，惡人可以做善人的借鑒。（如果）不尊重他的老師，不愛惜他的借鑒，雖然自以為聰明絕頂，其實是大糊塗。這就叫做精要深奧的道理。

第二十八章

道家的修養

[原文]

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恆德不離，恆德不離復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不貸，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恆德乃足，復歸於朴。

[注釋]

1. 天下式：天下人的階梯。式，同軾，車扶手，好比階梯或鋪路石。

2. 不貸；不移。貸，出入。勘校本作「忒」， 帛書甲本作「瞢」、乙本作「貸」。「瞢」通「貸」。 以為從古本妥。

3. 無極；最高的精神境界。無，精神。極，頂點。

[譯文]

深知什麼是強雄，卻安於柔雌的地位，甘作天下的溪澗。甘作天下的溪澗，永恆的「德」就不會失去，而回復到嬰兒似的自然狀態。深知什麼是光彩，卻安於暗昧的地位，甘作預測天下的工具。甘作預測天下的工具，永恆的「德」就不會有過錯，而回復到最後的真理。深知什麼是榮耀，卻安於卑辱的地位，甘作天下的川穀。甘作天下的川穀，永恆的「德」才得以充足，而回復到真朴的狀態。

第二十九章

道家史觀

[原文]

朴散則為器。聖人用則為官長，夫大制不割。將欲取天下而為之，吾見其弗得也。夫天下神器也，非可為者也，為者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或贏，或培或墮。是以聖人去甚，去奢，去泰。

[注釋]

1. 朴散……無割：此句在勘校本上從屬於上一章節，我以為歸於本章才合理。因為所講的是人類社會形態從原始到統一王朝的簡要過程，並指出以往各朝各代都是大統一，還從未分裂過。

2. 天下神器：社會形態是時勢鑄就、自然而然發展起來的，是神聖而不容許任何人隨便褻瀆的。神器，是說社會形態有著自然的屬性。

[譯文]

真朴的「道」分散形成萬物，有「道」的「聖人」沿用真朴，則成為百官的首長。所以，完善的政治制度是天道使其這樣，不能割裂的。（如果有人）想要治理天下並取得成功，我看他是不能達到目的的了。天下這個神聖的東西，不可以有所作為，也不可以用強力來掌握。如果想有所作為，就要搞糟；如果用強力來掌握，就會失去。所以一切事物（特別是人，秉性不一），有的走在前面（像領導人就是這樣），有的跟在後面（受人指揮）；有的氣勢紅火，有的處境艱難；有的勢力強大，有的軟弱無力；有的乘坐在車上，有的墜於車下。因此，聖人要去掉極端的、奢侈的、過分的東西。

第三十章

不要戰爭

[原文]

以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，荊棘生之。大軍之後，必有凶年。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

[注釋]

1. 以道：按道理憑道義。道，道理、道義。

2. 果而已：真的到了該結束戰爭的時候了。果，果真，果然。已，結束，終止。

3. 不道：（人為地加速生命進程）違背了發展規律。道，事物的發展過程。

[譯文]

用道去輔佐君主的人，不靠武力在天下逞強。使用武力這種事，是必然要遭受因果報應的。軍隊所到之處，（民生凋敝，田地荒蕪），荊棘叢生。大戰過後，必定是災荒年。善於用兵打仗的人，只求達到救濟危難的目的就是了，不敢用兵力來逞強於天下。達到目的而不自高自大，達到目的而不自我誇耀，達到目的而不自以為是，達到目的而要認為這是出於不得已，達到目的而不要逞強。（無論國家還是個人）凡是氣勢強盛之後必然會趨於衰老，（因此逞強氣盛）是不合乎於「道」的。不合乎「道」，必然很快就會死亡。

第三十一章

慈悲為懷

[原文]

夫兵者不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器，不得已而用之，銛襲為上。勿美也。若美之者，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣！是以吉事尚左，喪事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之，戰勝，以喪禮處之。

[注釋]

1. 物或惡之：對武器是歡喜還是厭惡。物，選擇。

2. 有欲者：有吉祥願望的人。「欲」，勘校本作「裕」， 帛書甲本作「欲」。 以為從古本妥。

3. 貴左：看重的是和氣。左，表示和平、和氣。

4.銛襲：像錨魚一樣快速短促。銛，錨鉤。勘校本作「恬淡」 帛書甲本作「銛襲」。 以為從古本妥。

[譯文]

戰爭呵，這是不吉利的東西。大會家都厭惡它，所以有「道」的人是不去接近它的。君子平時以左邊為尊貴，打仗時以右邊為尊貴。戰爭是不吉利的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好是淡然處之。勝利了也不要得意洋洋、自以為了不起。如果洋洋得意、自以為了不起，就是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，就不能在天下取得成功。吉慶的事以左邊為上，凶喪的事以右邊為上。偏將軍站在左邊，上將軍站在右邊，這就是說出兵打仗用喪禮的儀式來處理。戰爭殺傷眾多，帶著哀痛的心情去參加，就算打了勝仗也要用喪禮的儀式去處理。

第三十二章

政治保守

[原文]

道恆無名，朴雖小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

俾道之在天下，猶小谷之與江海也。

[注釋]

1. 道恆無名：自然界存在著一定規律性的東西。無名，這裡指規律性的東西。

2. 俞：同意。癒合的意思。勘校本作「雨」 帛書甲本、乙本作均作「俞」

3. 始制有名：原已有了一定形態的社會制度。始，本來。

4. 俾道：有助益性、合乎道理的（主張和措施）。俾，同裨，指有輔助性、增益性。俾，勘校本作「譬」， 帛書甲本作「俾」。

[譯文]

「道」永遠是處於無名而質樸的狀態。它雖然幽微不可見，天下卻沒有人能支配它。侯王如果能保有它，萬物將會自動地服從。天地之間（陰陽之氣）相合，就降下甘露，人民沒有令它均勻，它卻自然均勻。

萬物興作，就產生了各種名稱；各種名稱已經產生，就要知道順應「道」的規律而止；知道順應「道」的規律而止，就可以避免危險。

「道」為天下所歸，正如江海為一切小河流所歸一樣。

第三十三章

生活格言

[原文]

知人者，智也。自知者，明也。

勝人者，有力，自勝者，強也。

知足者，富也。

強行者，有志也。

不失其所者，久也。

死而不亡者壽也。

[注釋]

1. 強：含有果決的意思。這和五十二章「守柔曰強」的強字，都是老子的特殊用字，和七十二章「堅強者死之徒」的強字，用法不一樣。

2. 強行；勤勉力行。

3. 死而不亡：身沒而道猶存。

[譯文]

認識別人的叫做機智，了解自己的才算聰明。戰勝別人的是有力，戰勝自己的才算做剛強。

知道滿足的就是富有。

努力不懈的就是有志。

不離失根基的才能持久。

身死而精神長存的才稱得上是真正的長原壽。

第三十四章

論權威

[原文]

道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有。萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。則恆無欲也，可名於小；萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

[注釋]

1. 道泛：自然法力無邊。道，這裡指自然力。泛，廣泛。

2. 弗名有：非直接的參與方式。名有，具體有形的方式。

3. 恆無欲：一定的環境影響力。無欲，指環境要求。

[譯文]

大「道」像泛濫的河水一樣廣泛流溢，無所不及，萬物依靠它生存，而它對萬物從不干涉，化育萬物卻不自以為有功。（它）養育了萬物卻不自以為主宰，總是沒有自己的私慾，可以說是很渺小了；萬物歸附於它而它不自以為主宰，可以算得上是偉大。正由於它始終不自以為偉大，所以才造就了自己的偉大。

第三十五章

少見多怪

[原文]

執大象天下往。往而不害安平太。

樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：淡呵，其無味也，視之不足見也，聽之不足聞，用之不可既也。

[注釋]

1. 1.執大象……過格止：執守大道，天下的人都會向他投靠，投靠而不互相傷害，於是大家都平和安泰。音樂和美食，能使過路的行人停下腳步。格，勘校本作「客」， 帛書甲本、乙本作「格」。 以為從古本妥。

2. 道之：從自然常識上。道，這裡指自然常識。

3. 不可既：不能老重複。既，接著（再一次）。

[譯文]

如果誰恪守大「道」，天下的人就會向他投靠。（即便大家向他）投靠也不會互相妨害，於是大家都平和安泰。

音樂和美食，能使過路的行人停下腳步。而「道」要說出來，就淡得沒有味道。看它，看不見；聽它，又聽不到；用它，卻用不完。

第卅六章

講點小道理

[原文]

將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。

柔弱勝強。魚不可脫於淵；邦利器不可以示人。

[注釋]

1. 1.將欲去之，必固與之：將要被分離的，必定是連接著的。去，離開。與，交接。「與」，勘校本作「舉」，帛書甲本、乙本均作「與」。 以為從古本妥。

2. 將欲奪之，必固與之：將能被奪走的，想必是給予來的。予之，可以給予別人的身外物。

3. 邦利器不可以示人：國家政權不是用來威懾人的銳利武器。器，一字雙意，既指政權又指武器，如同現代語把政權叫做國家機器一樣。

[譯文]

將要收攏的，必定先擴張；將要削弱的，必定先強盛；將要廢棄的，必定先興起；將要奪取的，必定先給予。這就叫做隱微的徵兆。

柔弱勝過剛強，魚不能離開深淵，國家的權勢禁令這些凶利的政治制度不能隨便實施於人。

第三十七章

恪守自然規律

[原文]

道恆無名，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之朴。闐之無名之朴，夫將不辱，不辱以靜，天地將自正。

[注釋]

1.闐：充滿，恢復。勘校本作「鎮」 帛書甲本缺失，乙本作「闐」。 以為從古本妥。

2.辱：勘校本作「欲」， 帛書甲本、乙本均作「辱」。 以為從古本妥。

[譯文]

「道」永遠是順應自然的，但是沒有一件事不是它所為。侯王如果能保有它，萬物就會自生自長。（人們）在自生自長時，（慢慢地有可能）貪慾萌生，我將用「道」的真朴來鎮住他們。用「道」的真朴來鎮住他們，貪慾就興不起來。不起貪慾而歸於寧靜，天下自然太平安定。

第三十八章

德的層次

[原文]

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；下德無為而有以為也。上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其實而不居其華。故去彼取此。

[注釋]

1. 上德不德，是以有德：缺乏思想道德意識，是因為德已經被告有形具象化了。上，形而上，即思想意識。有，有形具象化，即量化、物化、形式化。

2. 下德不失德，是以無德：行為舉止上不失德行，是因為具有良好的思想意識。下，形而下，即形為舉止。無，無形意識化，即化作了思想品德。

3. 攘臂而扔之：擺出擼胳膊挽袖子的架式來，一而再地奮力推行。攘，挽起袖子。仍有，一而再。「仍」 ，勘校本作「扔」， 帛書甲本、乙本均作「乃」。「乃」與「仍」，古相通。以為作仍妥。

4. 前識者：指禮者、那個禮教。

5. 道之華：一套迷惑人的路數。道，路數。華，花哨。

6. 愚之首：一個最大的騙局。愚，愚弄，欺騙。

[譯文]

具有上德的人不表現為外在此形式的「德」，所以實際上是有「德」；下德的人死守著形式上的「德」，因此實際上是沒有「德」。上德的人順應自然而無心作為，下德的人在形式上表現「德」並有心做作。上仁的人有所表現但出於無意，上義的人有所表現卻出於有心。上禮的人有所作為卻得不到回應，於是就伸出胳臂，強制牽拽。所以，喪失了「道」而後才有「德」，喪失了「德」而後才有「仁」，喪失了「仁」而後才有「義」，喪失了「義」而後才有「禮」。「禮」這個東西，是忠信的不足，是禍亂的開端。所謂「先知先覺」，不過是道的虛華，是愚昧的開始。因此大丈夫立身敦厚，而不居於淺薄；存心樸實而不居於虛華。所以要捨棄薄華的禮，採取厚實的道和德。

第三十九章

事物的同一性

[原文]

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一而以為天下正。

其誡之也。謂天毋已清將恐裂；謂地無毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇；謂谷毋已盈將恐竭，謂萬物毋已生將恐滅；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。

故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂：孤、寡、不穀。此其賤之本與？非也。故致數譽無譽，是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。

[注釋]

1. 得一：求得事物整體的平衡統一。一，指整體同一。

2. 神：指大自然。

3. 谷：指生命。

4. 侯王得一：侯王得到整體的同一。也就是說，他與他的國家、人民保持了一致。

5. 歇：歇息。指整個自然界該玩完了。

6. 侯王毋已貴以高：侯王不能自重，也就失去了人民的尊重，卻依然盤踞高位。

7. 致數譽無譽：榮譽是真心對真心換來的。無，指真心的。

8. 琭琭若玉，珞珞若石：外表光亮如玉，裡面卻石頭一塊。祿，金屬光澤。硌，同落，剝落。

[譯文]

自古以來，天地間任何事物都是得到道這個「一」的——天得到「一」而清明；地得到「一」而寧靜；神得到「一」而靈妙；河谷得到「一」而充盈，萬物得到「一」而生長；侯王得到「一」而做了天下的首領。

推而言之，也就是說，天如果不能保持清明，恐怕就要崩裂；地如果不能保持寧靜，恐怕就要陷塌；神如果不能保持靈妙，恐怕就要消失；河谷如果不能保持盈滿，恐怕就要涸竭；萬物如果不能保持生長，恐怕就要滅絕；侯王如果不能保持首領的地位，恐怕就會亡國。

所以貴是以賤為根本的，同理，高是以低下為基礎的，因為這個道理，侯王才自己謙稱為「孤」、「寡」、「不穀」。這難道不是把低賤當作根本嗎？難道不是嗎？所以最高的讚譽是無須誇耀的。因此（人君）不願意如玉一般華美，而寧可像石塊一樣堅實樸質。

第四十章

思惟的哲學

[原文]

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。是以建言有之曰：

明道如費。

進道如退。

夷道如類。

上德如谷。

大白如辱。

廣德如不足。

建德如偷。

質真如渝。

大方無隅。

大器晚成。

大音希聲。

大象無形。

道褒無名。

夫唯道，善始且善成。

[注釋]

1. 聞道：聽講哲學。

2. 費：耗費。指從複雜到簡單的耗煉知識過程。勘校本作「昧」， 帛書甲本缺失，乙本作「費」。以為從古本妥。

3. 退：倒退。指控尋事物本原的逆向特徵。

4. 夷：本含有遊走、開展拓之間，這裡表示哲學是活的，是開放型思維的。

5. 上德如谷：思想品德是一個人的靈魂。上，形而上，意識。谷，生命。

6. 大白如辱：明白了世界的真諦，也就意識到人的渺小和脆弱。辱，卑微意識。

7. 偷：潛移。形容一種潛移默化的方式。

8. 渝：流露。形容一種自然而 然的狀態。

9. 晚：勘校本作「免」，帛書甲本缺失，乙本作「免」。疑「免」為「晚」之誤，故作晚。

10. 大音希聲：音廣闊則聲希疏。希，稀疏。喻志向大的人要大氣。

11. 大象無形：形態膨大的東西反而看不到形體。喻一個人的形象是否高大，取決於其思想境界。

12. 道褒無名；哲學博大，其裡面裝的全是思想。褒，（衣服）肥大。無名，無形的東西，指思想。

[譯文]

上等人士聽見「道」的道理，就趕忙去實施；中等人士聽見「道」的道理，有時想起，有時忘記；下等人士聽見「道」的道理，就大加嘲笑，——不被嘲笑，就算不上真正的「道」了。所以古來通常有這樣的說法：

明顯的「道」，好似很暗昧；

前進的「道」，好似後退；

平坦的「道」，好像崎嶇；

崇高的「德」，好似低下的山谷；

廣大的「德」，好像不足；

剛健的「德」，好像怠惰的樣子；

充實的「德」，好像空虛一樣；

最潔白的好像污黑；

最方正的反而沒有稜角；

最重的器物總是最後才完成；

最大的樂聲聽起來反而少有聲音；

最大的形象反而看不見形體；

「道」隱微而沒有名稱。

只有「道」，善於施予萬物而且成就萬物。

第四十一章

道家宇宙觀

[原文]

反者，道之動也；弱者，道之用也。

天下萬物生於有，有生於無。

[譯文]

「道」的運動是相反相成，循環往複的；「道」的作用是感覺不出力量的「柔弱」。

天下萬物生於有形體的天地，有形體的天地生於無形體的「道」。

第四十二章

道家人生態度

[原文]

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

天下之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死。吾將以為學父。

[注釋]

1. 負陰而抱陽；依託著大地，仰承著藍天。

2. 沖氣以為和；生命氣息是吸吮天地之精華化合而成。沖氣，指身體里運行著的氣息。和，化合。

3. 學父：師父，引申為終廟教誨。

[譯文]

「道」是獨一無二的統一體，由這個統一體產生出陰陽二氣，陰陽二氣相交而成為一種調勻和諧的狀態，這種調勻狀態便產生萬物。萬物背陰而向陽 ，陰陽二氣互相激蕩而成為新的和諧體。

人們所厭惡的，就是「孤」、「寡」、「不穀」，但王公卻用這些字眼稱呼自己。所以，一切事物，有時貶低它，反而是抬高了它；有時抬高它，反而是貶低了它。人們教導人的話，我也用來教導人；強悍的人不得好死。我要把這句話作為教人的頭一條。

第四十三章

「無為」思想的現實基礎

[原文]

天下之至柔，馳騁於天下之至堅。（出於）無有，入於無間。吾是以知無為之有益也。

不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

[注釋]

1.（出於）無有：從天上來。無有，天空中國的水蒸氣。此句，傅弈本有「出於」二字。以為有這二字意思完整。

2.入於無間：到土裡去。無間，地底下的含水層。

3.無為之有益：無形的東西能耐更大。為，能耐。益，增加。

4.不言之教；事實告訴我們的。不言，不爭的事實。

[譯文]

天下最柔弱的東西，能夠駕馭和征服天下最堅硬的東西。無形的力量能穿透沒有間隙的東西，我因此知道了「無為」是有好處的。

「不言」的教導，「無為」的益處，天下人很少能夠認識或者做到。

第四十四章

生活的本質

[原文]

名與身孰親？

身與貨孰多？

得與亡孰病？

甚愛必大費，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

[注釋]

1. 多藏必厚亡：傾注得越多，則損失感越重。藏，傾注，投入。亡，損失感。

[譯文]

名譽與生命，哪一個更親切？

生命與財產，哪一個更貴重？

獲得名利與失去生命，哪一個更有害？

因此，過分吝惜必定招致更多的破費，豐厚的貯藏就會招致慘重的損失。

所以，知道滿足就不會遭受屈辱；知道適可而止，就不會遇到險情，這樣才可以保持長久。

第四十五章

處事心平氣和

[原文]

大成若缺，其用不弊。

大盈若盅，其用不窮。

大直如屈。大巧如拙。大贏如絀。

靜勝躁，寒勝熱。清靜可以為天下正。

[注釋]

1. 敝：殘破、不完整。

2. 窮：極盡、空蕩。

3. 大贏如絀：大盈餘在於細水長流。贏，盈餘。絀，不足、少許。「絀」，勘校本作「肭」，帛書甲本作「蚋」，乙本作「絀」。以為從古本妥。

4. 天下正；天下太平。正，平正。

[譯文]

最圓滿的東西就好像有欠缺一樣，但是它的作用是不會衰竭的。

最充實的東西好像空虛的一樣，可是它的作用是不會窮盡的。

最正直的東西好像是彎曲的一樣，最靈巧的東西好像是笨拙的一樣，最好的口才好像是不善言詞一樣。

清靜能夠戰勝躁動，寒冷能夠戰勝炎熱，清靜無為便可以成為統治天下的君主。

第四十六章

生活有節制

[原文]

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫慘於欲得。故知足之足恆足矣。

[注釋]

1. 有道：一個崇尚物質文明的社會。有，物質的、物化的。道，走……社會發展之路。

2. 無道：一個講求道德文明的世界。無論，精神的、道德的。

3. 可欲；對慾望的奢求。可，偏好，奢求。欲，慾望。

4. 恆足；有一定限度的滿足。恆，一定的。

[譯文]

天下政治，正常合理，（沒有戰爭）戰馬就會退還給老百姓去耕田種地。天下政治秩序混亂，不合理，（戰爭頻繁）連懷胎的母馬也被用來作戰，以至在戰場上產仔。

沒有比任情縱慾更大的罪孽了，沒有比不能知足更大的禍患了，沒有比貪得無厭更大的罪過了。所以，知道滿足這樣的滿足，就會自得其樂。

第四十七章

哲學抽象的作用

[原文]

不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出彌遠，其知彌少。

是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。

[注釋]

1. 天下：指天下萬物（在競相生長）。參閱第十六章可知道：萬物的生長（發展0是有限的生命過程。

2. 天道；指天氣時辰有節律地變化。道，運行軌跡。結合第四十一章便宜明白：氣候的變化（運動）是無限的循環往複。

[譯文]

不出門外，就能知道天下的事情。不望窗外，就能夠了解自然的規律。（有人）走出門越遠，他知道的情況卻越少。

所以，有「道」的聖人不用親自走出去，就能知道（外界的情況）；不用親自觀察就能明了事物；不挖空心思去做卻能成就大事。

第四十八章

一個最終的原理

[原文]

為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無以為。

取天下也，恆無事；及其有事也，不足以取天下。

[注釋]

1. 無以為；一切由那隻看不見的手調控著。無，無形的手。

2. 無事：從無而事，這裡指順應時勢。

3. 有事；從有而事，這裡指大勢已去，就剩下努力掙扎了。

[譯文]

追求政教禮樂這類學問，（知識）一天比一在增加；追求對「道」的體悟，（慾望）一天比一天減 少。減少了再減少，一直到返樸歸真，達到「無為」的境地。

不胡亂去做，就沒有一件事做不成。治理天下，經常要採用清靜無為的方法。如果政治措施繁多嚴苛，就不足以治理天下了。

第四十九章

與人民心連著心

[原文]

聖人無恆心，以百姓之心為為心。

善者善之，不善者亦善之，德善也。

信者信之，不信者亦信之，德信也。

聖人之在天下歙歙焉，為天下渾心，百姓皆矚耳目焉，聖人皆孩之。

[注釋]

1. 恆無心：一顆敞亮的心。無心，即從無而心，意為天下為公，是說；不僅懷有自由、平等到、博愛等道義之心，而且具備公開、公正、透明等到超脫離意識。

2. 德善；真善，合乎道義的善。

3. 渾心：共命運。渾，渾然一體。

[譯文]

有「道」的聖人沒有自己固定的意志，（他）以老百姓的意志作為自己的意志。

善良的人，我就以善哉良對待他；不善良的人我也以善良對待他，這樣整個時代的品德就歸於善良了。

誠實的人我以誠實對待他；不誠實的人，我也以誠實對待他，於是整個時代的道德就歸於誠實了。

有「道」的人處在統治地位上，將收斂自己的意欲，使人心歸於混沌、純樸。老百姓都專註於自己的耳目，（追求自己的慾望）。有「道」的人使他們都回復到嬰孩般的真純渾樸狀態。

第五十章

談生論死

[原文]

出生人死，生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉。

1. 民生生：百姓活生生的命。生生，活生生的命。

2. 動皆之死地；動輒流血受傷而犧牲。動，動輒。死地，要命的地方。

3. 以其生生：因為他們是活生生的人。生生，活生生的人。

[譯文]

人來到了世上就是生，入於墳墓就是死。屬於長壽這一類的人，佔十分之三；屬於短命的這一類人，佔十分之三；人本來可以活得長久，卻自己走向死路的，也佔了十分之三。（這後一種情況）是什麼原因呢？因為奉養得太過分了。曾經聽人談起，善於養護生命的人，在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎，在軍隊中打仗不會受到殺傷；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。為什麼呢？因為他沒有進入死亡的範圍。

第五十一章

道德之精髓

[原文]

道生之而德畜之，物形之而器成之。

是以萬物尊道而貴德。

道之尊，德之貴也，夫莫之命而恆自然也。

道生之畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也。此謂之玄德。

[注釋]

1. 亭之毒之；停息且腐爛。亭，停。毒，腐爛。

2. 玄德；德的精髓。玄，內在的，本質的。

[譯文]

「道」生成萬物，「德」養育萬物，萬物呈現各種形狀，具體環境使萬物長成。

因此萬物沒有不尊崇「道」並重視「德」的。

「道」所以受尊崇，「德」所以被重視，就在 於它們對萬物不加干涉，從來都讓萬物順應自然之道而生長。

所以，「道」生成萬物，「德」蓄養萬物，使萬物生長、發展，使萬物成熟結果，對萬物愛養、保護。生養了萬物而不據為已有，推動了萬物而不自恃有功，長養了萬物而不自以為主宰，這就是最深遠的「德」。

第五十二章

我們卑微，我們脆弱

[原文]

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不棘。

見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明；毋遺身殃，是謂襲常。

[注釋]

1. 天下有始：一切從實際出發。有始，從「有」出發；有，實際。始，始發。

2. 塞其兌，閉其門；關上窗，閉上門。喻靜下心來開動腦筋，對感謝性問題進行理性思考。「兌」，勘校本作「蛻」。以為寫作「兌」簡明。

3. 棘；勘校本作「救」帛書甲本缺失，乙本作「棘」。以為從古本妥。

4. 見小曰明：能意識到自己是卑微的叫真明智。

5. 守柔曰強：能保持住自我的低姿態叫真堅強。

6. 用其光：吸取歷史的經驗教育訓。光，光陰。

7. 襲常：習以為常。襲，沿襲。

[譯文]

天下萬物都有本始，把這起始作為天下萬物的根源。已經掌握了萬物的根源（母），就能認識萬物「子」；已經掌握了萬物，還必須堅守住萬物的根本，這樣，直到死也不會有危險了。塞住人們嗜欲的孔竅，關閉他們嗜欲的門戶，終身都不會有勞擾的事情。打開嗜欲的孔竅助成他們求知逞欲的事，他們終身不可救藥。能察見細微的事情，才叫做「明」；能保持柔弱，才叫做「強」。運用智慧的光，返照內在的「明」，不給自己帶來災禍，這就叫做因循永恆的自然規律。

第五十三章

強盜與霸道

[原文]

使我挈有知，行於大道，唯迤是畏。

大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇。非道也哉！

[注釋]

1. 夷；這裡是借夷字含有的平展之意，表示人生大道非常寬闊和暢通。

2. 朝甚除：社會急劇沒落。朝，朝政。除，台階。

3. 盜誇：盜霸，比強盜更橫行霸道。誇，過之。

[譯文]

假使我稍稍有點知識的話，我就在大道上行走，只害怕走入了邪路。

大道很平坦，但是統治者卻喜歡走小路。朝廷非常腐敗，農田荒蕪到顆粒無收，倉庫里一無所有。（可他們）穿著華麗的衣裳，佩帶鋒利的寶劍，吃足了精美的飲食，錢財剩餘很多，這就叫做強盜頭子。這是多麼不合理呵！

第五十四章

建設一個道德的世界

[原文]

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

[注釋]

1. 善建者：最良久的建樹（是指思想造詣）。

2. 善抱者；最穩妥的擁有（是指精神成果）。

3. 以身觀身；憑一個人的德行可以看出他的身心是否健康。

[譯文]

善於建樹的人，（其建樹的東西）不可拔除：善於抱持的人，（他抱持的東西）不會脫落。（如果一個人既能建樹事業，又能抱持事業，）子孫便會因此而祭祀不絕。修德於一身，他的「德」就可以純真；修德於一家，他的「德」就會遊刃有餘；修德於一鄉，他的「德」就會增長；修德於一國，他的「德」就廣大；修德於天下，他的「德」便會普便得到認同。（修德要推已及人，見微知著。）所以從自己本身的情形去觀照別的人；從自己一家的情形去觀照別人家的情形；從自己一鄉的情況去觀照其他鄉的情況；從自己一國的情形去觀照別的國家的情形；從目前天下的狀況，觀照將來的狀況。我靠什麼來了解天下這樣的現實呢？就是用的這個道理。

第五十五章

一顆平常心

[原文]

含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螯，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而脧怒，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。

[注釋]

1.不道早已：違背自然將提前衰亡。

[譯文]

含德濃厚的人，比得上初生的嬰兒。毒蟲不去刺傷他，猛獸不去傷害他，凶鳥不去搏擊他。他筋骨柔弱，拳頭卻握得很牢固。他還不懂得男女交合，但小生殖器卻常常勃起，這是精氣充足的緣故。他整天號哭，但聲音卻不會沙啞，這是他身體諧和的緣故。

認識到諧和的道理叫常，認識到常叫做明。縱慾貪生叫做災殃，慾望支配精氣叫做逞強。過分強壯就會衰老，這叫做不合於道，不合於道很快就會死亡。

第五十六章

理智尊重一切

[原文]

知者弗言，言者弗知。

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

[注釋]

1. 挫其銳，解其紛（把得到的感性認識）加以整理和疏通。

2. 和其光，同其塵符合實際情況。光，光陰。塵，塵事。勘校本根據帛書把此句列於挫其銳之前。本文按王弼本順序，以為更妥。

3. 玄同；內在的同一性。

4. 為天下貴：以為天下的一切都值得尊重。

[譯文]

智者是不隨便（向人民）施加政令的，施加政令的人就不再被稱為智者。

塞住他們知欲的孔竅，關閉他們知欲的門戶，磨去鋒芒，化解糾紛，涵蓄光輝，混同塵垢，這就叫做玄同的境界。這樣就不分親近，不分疏遠，不分利益，不分禍害，不分高貴，不分低賤。所以這樣的人能做天下的君王。

第五十七章

「無為之治」的四原則、四標準

[原文]

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？以此：

夫天下多忌諱而民彌貧；民多利器而邦家滋昏；人多智巧而奇物滋起；法令滋彰而盜賊多有。

是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自朴。

[注釋]

1. 正：端正、公平。

2. 無欲：勘校本作「欲不欲」，帛書甲本缺，乙本作「欲不欲」，王弼本作「無欲」以為從王弼本妥。

[譯文]

以清靜無為之道治國，以出奇詭秘的計謀用兵，用無為的政治統治天下，我根據什麼知道是這樣的呢？根據下面這些：

天下的禁忌越多，人民就越貧窮；民間武器越多，國家就越混亂；人民的技巧智勇慧越多，邪惡的事情就層出不窮；法令越嚴明，盜賊反而越多。

所以有「道」的聖人說：「我無為，人民就能自我化育；我好靜，人民就能自然端正；我不攪擾人民，人民就能自然富裕；我不貪婪，人民就能自然樸實。」

第五十八章

民風與個人品行

[原文]

其政悶悶，其民悖悖；其政察察，其民獪獪 。

禍福之所倚，福禍之所伏，熟知其極，其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

[注釋]

1. 其政悶悶；如果政澤環境寬鬆。悶，意指為政者不張揚意志，則政治環境寬鬆。

2. 其無正也；那由時間來決定。無，指時間。正，規正、定奪。

3. 直而不肆：人品的率直濁強拉硬拽出來的。肆，拉伸。

[譯文]

國家的政治寬容，人民就淳厚質樸；國家的政治嚴苛，人民就狡黠詭詐。

災禍呵，幸福正躲藏在它裡面；幸福呵，災禍也正隱藏在它之中。誰知道他們的終極？它們並沒有一個定準。正可能隨時轉變為邪，善可能隨時轉變為惡。人們的迷惑不解，已經有很長的時日了！

所以有「道」的聖人方正但不傷人，銳利但不至於把人刺傷，直率卻不至於放肆，明亮但不得刺眼。

第五十九章

農業是國家命脈

[原文]

治人事天莫若嗇。夫唯嗇是以早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。

[注釋]

1. 治人事天莫若嗇：在人類的發展史上，沒有什麼比農業更遵奉天令時節了。治，發展。事天，從事於天時。

2. 早服：早準備早安排。服，安排。

3. 積德：積累寶貴經驗。德，合乎客觀規律的認識。

4. 無不克：與客觀規律不相衝突。無，客觀規律。克，抵觸。

5. 其極；走到頭，即最後的末日。

6. 有國之母：有國家保障而生活穩定的人民。

[譯文]

治理國家，養護身心，沒有比知道珍惜精力的原則更好的，愛惜精力，就是儘早服從自然事理。儘早服從自然事理論，這就叫做不斷積蓄德，就沒有什麼不能戰勝；沒有不能戰勝，就沒有人能估計他力量到底有多大；無法估計他的力量，就可以擔負保護國家的重任。保護國家用這個大道，就可以長久。這就是天地萬物能夠根深蒂固、長久存在的道理。

第六十章

以自然為本

[原文]

治大國，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，其人亦弗傷神也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

[注釋]

1. 若烹小鮮：像烹飪魚一樣（講究要領）。

2. 以道蒞天下：樹立以自然為本的思想。道，自然。

3. 其人亦弗傷神：此句原為「聖人亦弗傷也），根據上下文的意思做出了解訂正。

4. 德交歸：人們自覺地與大自然交融在一起。德，自覺遵從自然的意識。

[譯文]

治理大國，應好像煎烹小魚。

用「道」來治理天下，那麼鬼也就不靈（不作祟興災）了；不是鬼不靈了，而是它起的作用不傷人了；不是它起的作用傷不了人，而是聖人也根本不想傷人。鬼神和聖人都不傷害人，所以自然的德性都回復到人民身上了。

第六十一章

天下一家親

[原文]

大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恆以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。

大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

[注釋]

1.取：嫁。

[譯文]

大國要像居於江河的下流一樣，處於雌柔的位置，這是天下交匯的地方。雌柔常常以虛靜戰勝雄強，就是因為它安靜而處於下面的緣故。

所以大國用謙下的態度對待小國，就可以取得小國的信任；小國用謙下的態度對待大國，也才能取得大國的信任。所以，有時大國以謙下的態度取得小國的信任，有時小國以謙下的態度取得大國的信任。大國不過是要聚養小國，小國不過是要侍奉大國，這樣大國小國都各自滿足了願望，大國還是應當以謙下的態度來處事。

第六十二章

有需求便有市場

[原文]

道者萬物之注也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，美行可以賀人。人之不善也，何棄之有？故有立天子置三卿，雖有拱璧以先駟馬，不若坐而進此。古之所以貴此者，何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。

[注釋]

1. 註：勘校本作「主」 帛書甲本、乙本均作「注」。以為從古本妥。

2. 賀：勘校本作「加」，帛書甲本、乙本均作「賀」。以為從古本妥。

3. 坐而進此：得到玉璧進獻它。坐，得到。此，指，指玉璧。

[譯文]

「道」是萬物深藏的地方。（它是）善人的法寶，不善的人也要保持的東西。（得「道」的人）美好的言詞可以取得了人們的尊敬，美好的行為可以使人器重。不善的人，怎麼能把「道」捨棄呢？所以，天子即位，設置三公，即使有拱壁在先、駟馬隨後（這樣隆重的）禮儀，倒不如用「道」來作為獻禮。古時候重視「道」的原因是什麼呢？豈不是說，有求就可以得到，有罪就可以免除嗎？所以被天下人所重視。

第六十三章

做事的法度

[原文]

為無為，事無事，味無味。

大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。

[注釋]

1. 為無為：要客觀地看待問題。

2. 味無味：體味環境氣息的變化。無味，指環境氣息。

3. 報怨以德：以超然的心態、寬闊的胸懷對待世間的恩恩怨怨。

[譯文]

以「無為」的態度去作為，以「無事」的方式去做事，以「無味」作為味。

大生於小，多起於少，用恩德去報答怨恨，解決困難的事要從容易的地方著手，做大事情要從細小的地方入手。天下的難事，一定從簡易開始；天下的大事，必定從細微的小事開始。所以有「道」的聖人永遠不認為自己在做大事情，才能成就大事。

輕易答應別人的要求，一定很少遵守信約；把事情看得太容易，遇到的困難就一定多。因此有道的聖人（遇到事情）都把它看得很困難，所以才永遠沒有困難。

第六十四章

發展的觀點

[原文]

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。，其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木生於毫末，九層之台作於累土，百仞之高始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也。無執也，故無失也。

民之從事也，恆於幾成而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。

[注釋]

1. 為之者敗之：僅有主觀努力，一定會失敗。為之，儘力而為之。

2. 執之者失之：只憑執著行事，必然犯錯誤。執之，執著地行事。

3. 欲不欲；有所求有所不求。

4. 學不學：有所學有所不學。

[譯文]

事物穩定的時候就容易掌握，事物還沒有出現變化的跡象 時，容易處理它。事物脆弱時容易分解，事物還微小時容易打散。要在事物還沒有發生變化時就把它做好，要在混亂還沒有產生時就把它治理好。合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高台，是由一筐筐土堆積而成的；千里的遠行，是從腳下第一步開始的。（硬要去）做，就必然會遭到失敗；（緊緊）抓住不放，就必將會遭受損失。因此有「道」的聖人不（輕易）做，所以就沒有失敗，不抓著不放，所以沒有損失。人們做事情，總是在快要成功的時候就失敗。（如果）在事情要完成的時候也能像事情開始時那樣謹慎，就不會有失敗的事情了。因此有「道」的聖人所嚮往的事，是別人所不嚮往的。（他）不看重那些稀罕的財物；他的學習就是不學什麼；改正眾人的錯誤，用（上述原則）輔助萬物自然發展，不敢輕率去做。

第六十五章

兩種根本對立的社會發展觀

[原文]

故曰；為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恆此兩者亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣！乃至大順。

[注釋]

1. 愚之：使之返樸，即回到老實本分上來。

2. 以其智：因為人是有思想意識的。智，人的見識及其意志。

3. 以智治邦：按著人為意志治理國家。

4. 邦之賊：竊國之賊。

5. 稽式：勢不兩立的模式。稽，針鋒相對。

6. 玄德：真的德。玄，真的、本質的。

7. 與物反；與物質形態相反的（意識形態）。

8. 大順：完全地順乎自然。

[譯文]

古來善於以道執政的人，不是用（知識）使人民狡猾明智，而是使人民真朴自然。人民之所以難統治，就是因為他們有太多的智巧心機。所以用智巧去治理國家，是國家的禍害；不用智巧去治理國家，是國家的幸福。了解這兩種方式也就是一個法則。永遠了解這個法則，就是深遠的「德」，這深遠的「德」是那樣的深、那樣的遠，與萬物復歸到真朴，然後歸於自然。

第六十六章

衡量聖人的三條標準

[原文]

江海所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。

是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭與，故天下莫能與爭。

[注釋]

1. 百穀王：百川所歸往。

2. 樂推：郭店簡本作「樂進」，簡本文義為優。

[譯文]

江河大海能成為眾多河流匯聚的地方，是因為它善於處在低下的地方，所以才能成為許多河流歸往的地方。

因此，有「道」的聖人想要統治人民，就必須用言詞來對人民表示謙下；想要領導人民，必須把自己（的利益）置於人民的利益之後。因此，聖人處於人民之上而人民不感到有負擔；處於人民之前而人民不感到有災害。因此天下人民樂於推戴他而不厭棄。正因為他不與人爭，所以天下才沒有人能夠與他爭。

第六十七章

世外桃源

[原文]

小國寡民。使有十進之器而毋用。使民重死而不遠徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

[注釋]

1. 器：朝廷的官制。

2. 重死：愛惜生命。

[譯文]

國家要小小的，人民要少少的。即使有各種各樣的器具，也不使用；使人民珍惜生命、看重死亡，不朝遠處遷移。雖然有船隻車輛，也沒有用來打仗的必要；雖然有武器裝備，也沒有必要去拿出來備用。使人民再回到結繩記事的時代。

（人民）吃得香甜，穿得舒服，住得安適，就能自我滿足於樸素寧靜的生活和習俗。鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗叫的聲音彼此都聽得清楚，但人民直到老死也不相互往來。

第六十八章

做人講點奉獻精神

[原文]

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

[注釋]

1.無積：精神財富的積累。無，指精神財富。

[譯文]

誠實的言談並不漂亮，正如漂亮的話語並不誠實。

善良的人不巧辯，正如巧辯的人不善良。

真正懂的人並不廣博，廣博的人不能深入地懂得。

「聖人」不私自保留什麼，他總是盡全力幫助別人，自己反而更充足；他總是儘可能地給與別人，自己反而更豐富。

自然的法則，是利物而不害物；「聖人」的準則，是幫助別人而不和別人爭奪。

第六十九章

三大法寶

[原文]

天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大，若肖，久矣其細也夫。我恆有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先故能成事長。今舍共慈且勇；舍其儉且廣；舍其後且先；則必死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，女以慈垣之。

[注釋]

1. 大而不肖：抽象而不得具體。肖，具體形象。

2. 成事長：成就的事業有長遠性。長，長遠。

3. 天將建之：上天將要建設的。建，提倡，建設。

4. 女以慈垣之：你們用愛築起一座長城吧。垣，城牆。

[譯文]

天下的人都說我的道「是」很大的，好像它並不像（任何具體的事物）。正因為它的廣大，所以它才不像任何具體的東西。如果它像什麼具體的東西的話，它早就渺小的很了！我有三件寶貝，我掌握並保存著它們。第一件叫做慈愛，第二件叫做節儉，第三件叫做不敢處在天下人的前邊。（因為）慈愛，所以能勇敢；（因為）節儉，所以能富裕；（因為）不敢處在天下人的前邊，所以能做萬物的首長。現在，捨棄慈愛而求取勇敢，捨棄節儉而求取富裕，捨棄退讓而求取爭先，結果只有等待死亡！慈愛用它去征戰就能獲勝，用它去守衛就能鞏固。上天要救助誰，就用慈愛去衛護誰。

第七十章

思想藝術境界

[原文]

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

[注釋]

1.為士：行政。士，文官。

[譯文]

善於做將帥的人，是不逞勇武的；善於作戰的人，是不靠強悍的；善於戰勝敵人的人，不在於動輒跟敵人爭鬥；善於用人的人，對人態度是很謙卑的。這叫做不與人爭的「德」，這叫做利用別人的力量，這叫做符合自然的規律，這是古來就有的最高行為準則。

第七十一章

哀兵必勝

[原文]

用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。

禍莫大於無敵；無敵近亡吾寶矣。

故稱兵相若，則哀者勝矣。

[注釋]

1. 行無行：審時度勢而行動。無，指時勢。

2. 攘無臂：挽起無形的臂膀，即振奮起士氣。

3. 執無兵：把握無形的兵力，即利用環境條件。

4. 無敵：無形的敵人，即指上述天時、人和、地利等無形的因素。

5. 哀者勝：慎重的一方勝利。哀，慎重而不輕率。

[譯文]

用兵打仗的說過這樣的話：「我不敢採取攻勢，而採取守勢；不敢前進一寸，而要後退一尺。」這就是說，擺陣勢，像沒有陣勢可擺一樣；揮胳膊，像沒有胳膊可舉一樣；迎敵人，像沒有敵人可攻擊一樣；手執兵器，像沒有拿武器一樣。

最大的禍患莫過於低估了敵人的力量，低估敵人的力量，就幾乎喪失了我的三寶的原則。

所以，當兩軍相對、力量相當時，慈悲的一方可以獲勝。

第七十二章

道家學說的靈魂

[原文]

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫能知也，而莫之能行也。

言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。

知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

[注釋]

1. 唯無知：唯無是知，即一切從客觀出發的思維方法。

2. 不我知；並非我的個人想像或主觀臆斷。

[譯文]

我的話很容易了解，很容易實行。天下卻沒有人能夠知曉，沒有人能夠實行。

說話要有宗旨，做事要有根據。正由於人們無知，因此他們不了解我。

了解我的人稀少，以我（的主張）為準則的人難得遇到。因此，有道的聖人（的不被了解，恰似）外面穿著粗布衣服，懷內揣著美玉（的人一樣）。

第七十三章

我們有不懂的東西

[原文]

知不知，尚矣；不知知，病矣。是以聖人不病，以其病病，是以不病。

[注釋]

1.病病：恐怕誤人害己。前「病」，擔憂。後「病」，病態。

[譯文]

知道自己有所不知道，最好；不知道卻自以為自己知道，這是毛病。有「道」的聖人沒有這種毛病，因為他把「不知知」當成一種毛病。正因為將毛病當成毛病，因此才不致於犯這種毛病。

第七十四章

壓迫與反抗

[原文]

民不畏威，則大威將至矣。

毋狹其所居，無壓其所生。夫唯弗壓，是以不厭。

是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。

[注釋]

1. 唯弗壓，是以不厭只有不壓迫，才不會有反抗。厭，反抗。

2. 自知而不自見：自我意識而不是只允許自己存在。見，同現。

3. 自愛而不自貴；自尊自愛而不是只尊重自己愛護自己。貴，珍重。

[譯文]

如果人民不害怕（統治者的）威壓，那麼更大的禍亂就要發生了。

（統治者）不要逼得人民不得安居，不要壓迫人民謀生的道路。統治者只有不壓迫（人民），人民才不會厭惡（統治者）。

因此有「道」的聖人有自知而不自我表現，能自愛而不自顯高貴。所以捨棄後者（自見、自貴），而採取前者（自知、自愛）。

第七十五章

萬無一失是自然

[原文]

勇於敢者則殺，勇於不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。

天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。

[注釋]

1天網恢恢，疏而不失：天網恢恢，雖然疏卻能做到萬無一失。此意思是說，人為之事即使百密終有一疏，只有天道自然才能做到萬無一失。

[譯文]

勇於敢做，就會有殺身之禍；勇於不敢做，則可以保全生命。（勇的）這兩個方面，有的時候有利，有的時候有害。上天所厭惡的，誰知道是什麼緣故呢？因此，聖人也難以說得明白。

自然的規律，是不爭鬥而善於獲勝，不說話而善於回應，不須召喚而自動到來，慢慢吞吞地而善於策劃。天網廣大無邊，雖然稀疏，卻什麼也不會漏失。

第七十六章

輔以有限的司法制度

[原文]

若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也。若民恆且畏死，而為奇者，吾得而殺之，夫孰敢矣。

若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。

[注釋]

1. 奇者：個別的不軌之徒。

2. 吾：我們，指遵守秩序的多數人。

[譯文]

人民不害怕死，統治者為什麼還用死刑來嚇唬他們？如果使人民總是很害怕死，那麼對於搗亂做惡的人，我們可以抓來殺掉，還有誰敢為非作歹？

經常有司殺者（上天、自然）主宰殺的事情。那些硬要代替上天和自然去執行殺的任務的，就好像是代替木匠去砍木頭一樣。代替木匠砍木頭，很少有不砍自己的手的。

第七十七章

走好人生，「三不一要」

[原文]

民之飢也，以其上食稅之多也，是以飢。

百姓之不治也。以其上有以為也，是以不治。

民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢貴生。

[注釋]

1. 上有以為：把世界看成一個由主觀意志或功名利祿主宰的世界。上，指意識形態。

2. 無以生為者：：把精神視為生命意義所有在的人。無，指精神。

3. 賢貴生；真正懂得珍重生命，熱愛生活。

[譯文]

人民陷於飢餓，是因為統治者吞吃的賦稅太多，因此發生饑荒。

人民所以難於統治，是因為統治者強作妄為，因此難以統治。

人民所以不怕死，是因為統治者不惜一切代價保養自己，老百姓因此才敢冒死反抗。

只有那些不把保命養生看得過重的人，才是比過分看重生命的人高明的。

第七十八章

生之柔弱，死之堅強

[原文]

人之生也柔弱，其死也堅強。

萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故曰；堅強者死之徒也；柔弱者生之徒也。

兵強則滅，木強則折。

強大居下，柔弱居上。

[注釋]

1. 兵強則滅，木強則折；勘校本作「兵強則不勝，木強則烘」。高明在其校注中說：「《列子.黃帝》篇引老聃曰：『兵強則滅，木強則折』。」我以為「兵強則滅，木強則折」如同「大器晚成」一樣，是貫通古今的成語。故從此說。

[譯文]

人活著的時候筋骨是柔軟的，死後則變得僵硬。

萬物草木生長的時候是柔脆的，死了則變得乾枯堅硬了。

所以堅強的東西是屬於死亡一類的 ，柔弱的東西是屬於具有生命力一類的。

因此打仗逞強就不能獲勝，樹木堅強就會遭受砍伐。

凡是強大的，反而處在下面的位置；凡是柔弱的，反而處在上面的位置。

第七十九章

遏制兩極分化

[原文]

天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

故天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。

孰能有餘而有以奉於天下者乎，唯有道者乎！

是以聖人為而弗有，成功而弗居也，其不欲見賢也。

[譯文]

自然的法則，難道不正像弓拉開了弦一樣嗎？弦位高了，就把它壓低一些；弦位低了，就把它抬起來一點；弦長有多餘的，就加以減少；不足的則加以補充。

自然的規則，是減少有餘的，用來補充不足的。人類社會的現實法則，就不是這樣了，它是剝奪不足的，用來供奉有餘的。誰能夠把自己有餘的財物拿來供給天下（不足的人）？只有有「道」的人（才能如此）。

因此有「道」的聖人有所作為而不自恃己能，有所成就而不居功自傲，他不願意表現自己的聰明才幹。

第八十章

相反相成

[原文]

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫弗知也，而莫能行也。

故聖人之言云曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。

[譯文]

世界上的事物沒有比水更柔弱的，但是攻擊堅強的東西，沒有什麼能勝過水的，這是因為沒有任何東西能夠代替水。

弱能勝強，柔能勝剛，天下的人沒有不懂這個道理的，但是沒有人能夠遵循它。

因此有「道」的聖人說：「承擔國家的屈辱，這才能叫做國家的君主；承擔國家的災難，這才配做天下的君王。」（這些）正面的話聽起來卻像是反面的話一樣。

第八十一章

利益之德與道義之德

[原文]

和大怨必有餘怨，焉可以為善？

是以聖人執左契而不以責於人。有德司契，無德司徹。

夫天道無親，恆與善人。

[注釋]

1. 有德司契：講利益之德的人會格外講究恩怨功過的憑證記錄。司契，掌握著恩怨功過的憑證記錄。

2. 無德司徹；講道義之德的人則主張徹底清除恩恩怨怨。

3. 天道無親：天道倫理講的是情深義重。無親，情義上相親相愛、相濡以沫。

4. 恆與善人：一定與善良的人心靈相通。與，與……相通。

[譯文]

調解深重的怨恨，必然會有餘留的怨恨，這哪裡算得上好辦法呢？

因此，有「道」的聖人（根本不去與人結怨），有如拿著借債的契據存根，卻並不向人索取償還。有「德」的人就像掌握借據的人一樣寬容大度，沒有「德」的人就像掌管稅收的人一樣苛刻計較。

自然的規律是沒有偏愛的，總是幫助善人。