朱大可：轉型中國的三大文化隱喻

朱大可：轉型中國的三大文化隱喻

我們置身其中的是一種轉型社會，它是混合政體，由多種社會形態拼貼而成，文化邏輯曖昧而混亂，總體上呈現為動態、多元和精神分裂的特性。我們被告知，它兼具了早期社會主義、器物資本主義和符號資本主義等多重元素，它們形成了歷時性和共時性的織體。這種複雜景觀不僅導致了價值判斷的尺度錯亂，也製造了文化闡釋的障礙，令理論解讀變得更加困難。

轉型時期的二元對立事物的共時性並置，是文化結構中最引人注目的景象，它包括城市社會和鄉村社會(代社會和傳統社會)的並置、居民社會和流氓社會的並置、實存社會和匿名社會(哄客社會)的並置、富有階層和貧困階層的並置，大眾文化和精英文化的並置，以及民族主義與世界主義的並置，如此等等。在這種並置結構中隱含著尖銳的矛盾與衝突。

以上各項事物的共生和對立，引發了文化領域的激烈爭議。其中，文化的功用及其周邊環境，是論爭的一個重要話題。決定社會演變的主要動力，究竟來自文化，還是來自製度？文化決定論宣稱，文化才是決定社會本質的核心要素，而制度決定論則認為，只要解決了制度問題，包括文化在內的任何社會問題都將迎刃而解。關於文化的生長環境，也出現過嚴重的理論分歧。弱經濟論認為，文化是由經濟不發達的社會如古希臘創造的(恩格斯)。強經濟論則堅持經濟繁榮是文化發展的邏輯前提，而後者正是目前最流行的觀點。

轉型中國的文化研究，不僅要面對上述理論分歧，還要面對三種重要的文化隱喻。首先是布爾迪厄關於大寫文化(Culture)到小寫文化(cultures)的觀點。他以字母的大小寫為隱喻，要求知識分子從真理敘事、經典文本、高雅品位和神聖使命中解脫出來，轉而關注大眾的日常生活。在符號資本主義體制中，文化創造和消費的權利，不再被社會精英所壟斷，而是向全體大眾(中產階級)擴散。這不僅是一種權利位移，而且也是一次公共倫理和美學趣味的變革。

布爾迪厄的字母隱喻，似乎為文化產業提供了美妙的理論前景。中國擁有全球最大的人口基數，21世紀以來，以湖南衛視、各地都市報、類型小說和互聯網博客為標誌，文化的小寫化運動已然發動。2005年，超女和芙蓉姐姐的聯袂出演，開啟了中國娛樂元年的全新曆程，它意味著符號躍出知識圈層，成為大眾消費的主要對象。一個龐大的符號市場正在形成，並且要對中國經濟結構產生深遠影響。

第二個隱喻來自近年的漢字爭議。在經歷了長達半個世紀的簡體字歲月之後，人們突然發現，原有的「繁體字」比「簡體字」更能表達符號的多媒體特徵。以漢字「聽」為例，簡體字的「聽」的組字原理不知所云，「斤」既不是義傍，也不是音傍，「口」作為義傍，跟「斤」之間沒有任何關聯。而繁體字的「聼」則完全不同，我們不妨把「耳」當做對耳朵和聲音的喻示，把「罒」當做對眼睛和視像的喻示，把「心」當作對語義和思維的喻示，而這正是「形音義」的三位一體——— 多媒體符號的基本特徵。

王羲之書法作品：沒有任何一種文字像漢字那樣，深刻預言了這場「符號逾越節」的降臨。

「聽/聴」的漢字隱喻，闡釋了作為消費對象的符號的基本樣態。新的文化邏輯要求符號擺脫傳統的單一維度(如傳統文學)，而投奔針對多重感覺器官的多維媒介，以滿足消費者的感官慾望。經歷了上百萬年的進化，人類的感官已經鈍化，而慾望卻在不斷升級，向科技籲請著新的發明。20世紀下半葉以來，符號的靈魂開始從文學之類的二維平面上掙扎出來，向全新的多維度媒體逃亡，藉助電影、電視和網路遊戲，在21世紀初葉獲得了重大勝利。沒有任何一種文字像漢字那樣，深刻預言了這場「符號逾越節」的降臨。

我們要談論的第三個隱喻，來自另一位法國思想家米歇爾·福柯(MichelFoucault，1926～1984)，他以隱喻的方式，談論了垂直書寫和水平書寫的文化關係。福柯宣稱，基督教文明和伊斯蘭文明都屬於水平書寫的文明，它們之間的區別在於由左到右，還是由右到左。只有儒教文明是垂直書寫。福柯以明快的風格，解決了不同文明的分界難題。而更耐人尋味的是，一旦加快由左到右的水平閱讀，就會產生搖頭效應，而一旦加快垂直閱讀，則會出現點頭效應。依據這樣的轉喻，我們似乎可以把基督教文化稱作「搖頭文化」，而把儒教文化命名為「點頭文化」。

經過邏輯演繹的書寫/閱讀隱喻，最終可以用來喻指東亞文化和西歐文化的差異性。中國作為點頭文化的策源地，保留了跟「點頭」語符對應的各種文化屬性：奴性、附庸性、繼承性、保守性、拒絕性等等，並由此構成晚期民族性格中的陰影。而在轉型時期，它又顯示為文化複製和抄襲，並且無視知識產權的節制意義。對於急需向文化創意飛躍的中國製造業而言，這是一場嚴重的自我挑戰。

字母C的大小寫、漢字「聽/聴」的變異以及垂直書寫和點頭文明，這三種跟文字相關的隱喻，分別喻指了大眾文化的興起、符號敘事的多維特性，以及中國符號工業所面臨的文化障礙。而這些都是文化研究所要直面的重大難題。（原載《南方都市報》2009年9月7日）

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