六祖大師法寶壇經（文檔G）

地點：大蓮花居慧律精舍

時間：2004年10月2日—8日

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【慧能與諸人移西方於剎那間，目前便見。各願見否？】諸位希望見嗎？【眾皆頂禮云：】大家都頂禮，【若此處見，何須更願往生。願和尚慈悲，便現西方普令得見。師言：大眾！】師言就是，諸位大眾！【世人自色身是城。】我們的色身就象一個城牆。【眼耳鼻舌是門，外有五門，】外面有五門，就是眼耳鼻舌……，【內有意門，心是地，性是王。】心就象大地，性就象居在大地的王。【王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，】二十二頁，【性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀。】諸位！六祖所講的，統統是唯心凈土，理上究竟無生，不是事相上在講的。而事相上講的，是確實有極樂世界，確確實實有極樂世界，要悟到究竟了，極樂世界，心包太虛，量周沙界，極樂世界也在我的心性當中。所以，六祖談的就是這個，究竟無生，畢竟平等的唯心凈土。我們一般眾生沒有這個能力，你這一念慈悲心，你就是觀音，那你做得到嗎？做不來，理上可以講的通，事相上沒辦法的。喜舍叫做勢至，其實六祖就是叫你要升華自己，升華自己，你就是觀音、就是勢至、就是釋迦、就是彌陀，統統在這一念裡面，六祖就是一直這樣勉勵你。意思就是：你也是聖人。不要自貶身價，輕視自己，直取清凈自性。

底下，【人我是須彌，】人我就是鬥爭不斷的人。就如同我慢高山，不留德水，就象須彌山，因為自己把自己抬的很高。對不對？鬥爭不斷啊！【邪心是海水，】邪見的心就象海水。【煩惱是波浪，】一直鼓波。所以這個時間沒有停止過，你可以看到這個新聞報道，從來沒有停止過的。【毒害是惡龍，虛妄是鬼神，】鬼神就是忽有忽無，對不對？好象有，好象沒有，毒害就是惡龍，虛妄就是鬼神。【塵勞是魚鱉，】停不下來，為什麼?這個魚在游啊動啊……一天到晚就覓食啊。鱉啊也是這樣子，游啊……疲於奔命，從來沒有停止，歇即是菩提，停不下來。【貪嗔是地獄，愚痴是畜生。】諸位！這個統統是在理上來說的，就是你現在有這個念頭，將來就會引導你進去某一道。【善知識！常行十善，天堂便至。】這還是一念之間。【除人我，須彌倒。】意思就是，我慢心就倒下來。你要除掉我相、人相、眾生相，不可以動一個念頭，認為我比別人行，輕視任何一個人都不行。須彌山就倒下來了，就是我慢的高山就倒了。諸位！《六祖法寶壇經》單刀直入摧毀你種種以前的妄執，太了不起了！六祖，每一句話都是針針見血，沒有廢話。無邪心，【除人我，】須彌山就倒了，就沒有邪見的心，要沒有邪見的心，怎麼樣呢？【海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。】

【自心地上，覺性如來放大光明，】統統在自性裡面下功夫。【外照六門清凈，能破六欲諸天，】你動一個念頭著這個相，五欲六塵，你最多最多就是升天。這個世間最多就是這樣子，行十善，但是，著於五欲六塵，怎麼樣子？就是世間人，做了一切善了，可是卡死在世間的五欲六塵裡面，最多就是升天了，不能成佛。【自性內照，三毒即除，地獄等罪一時消滅。】所以我說，見性太重要了！【內外明徹，不異西方。】為什麼？沒有隔閡嘛！內心清凈，外面境界當體即空，身心世界同時放下，忽然超越世出世間，不異西方。【不作此修，如何到彼？】你不在這個自性上下功夫，你怎麼到極樂世界去啊？【大眾聞說，瞭然見性，悉皆禮拜，俱嘆善哉。唯言：普原法界眾生，聞者一時悟解。】

【師言：善知識】六祖就說了：善知識！【若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善，在寺不修，如西方人心惡。】因為見性，他這個是無相的東西。現僧相，他是三寶；現居士相就是大德，居士大德。但是，見性就是佛。所以，站在佛性無相的角度說，無論在家、出家，只要你見性，就是佛。如西方人心惡，在世不修，就象西方人的心惡。【但心清凈，即是自性西方，】所以，六祖講的，統統在自性裡面發揮。所以，在理上來說，無生的這個角度來說是這樣，唯心凈土。

【韋公又問：在家如何修行？】在家居士如何修行呢？【願為教授。】我們今天在家居士多，那麼，我們聽聽六祖怎麼開示。【師言：吾與大眾作無相頌，但依此修，常與吾同..........】就跟我六祖一樣，沒有什麼差別，【常與吾同處無別。若不依此修，剃髮出家於道何益？頌曰：心平何勞持戒，】擺平別人很容易，諸位！擺平自己很困難。統領百萬大軍很容易，降伏自我很困難。所以，世尊說：能統領百萬大軍的人並不偉大，一個人能夠降伏自我的人，是世界上最偉大的人。那就是世尊！世尊二六時中，統統做降伏自己的功夫，你要心平等心，心擺平了，畢竟空，心平就是悟到畢竟空，見性，心平等了，沒有煩惱叫做平，沒有執著叫做平嘛！又何必說持戒呢？何勞持戒意思就是說，不是叫你不要持戒，不是這個意思，你擺平了這個心性，擺平了這些煩惱，擺平了你自我，又何必說什麼持戒不持戒呢？因為沒有這種東西啊！是這個意思，這一句話是這個意思。【行直何用修禪。】行直，心要是平直，不要扭曲別人，不要醜化別人，是不是？不要妄語，不要把不實在的事情加在別人的身上，不過，開玩笑例外，開玩笑當然是例外，心直何用修禪，你心沒有醜化別人，不扭曲，沒有執著，沒有煩惱，那修什麼禪呢？無相，有東西修嗎？【恩則親養父母，】『恩』就是知恩的人，知道報恩的人，怎麼樣？『親』就是孝，孝養自己的父母。【義則上下相憐。】有正義感的人，對上對下，都互相的憐惜，互相的扶持，共患難，共饑寒。

【讓則尊卑和睦，】讓，你肯退讓的人，退一步海闊天空。眾生是爭，不肯讓，不肯讓就是爭了，爭就是你死我活，世間就是你死我活。了解緣起性空的道理，就是說，我存在就是他存在，我毀掉他，就毀掉我自己。我有一天打開這個電視，看到有這個連續劇。它在描述什麼？在描述這個大老婆很辛苦，結果這個二老婆，想盡辦法要除掉她，想盡辦法要幹掉她，有一天就買通這個殺手，她認為就是：我把他搶過來，我一生一世就是共處在一起，就是我的了，就買通一個殺手，把這個大老婆幹掉，就真的，大老婆就死了，被她殺掉了，這個事情經過了幾年，大家都調查不出來，她就故布疑陣，讓你調查不出來，變成好象自殺一樣的，後來慢慢調查...........查到了是誰殺的，再來，幕後的指使者抓起來了，判死刑。本來是要自己好，結果統統完蛋了！看到這一幕就是說，告訴大家：眾生好，就是自己好。傷害眾生，只要你動念喔，就不對，要趕快停止，動那個念頭就不對。讓則尊卑和睦，你肯退讓，『尊』就是上，『卑』就是下，就很和睦相處。【忍則眾惡無喧。】能夠忍，那麼一切眾惡就不會吵雜，能忍，一切的惡就喧騰不起來。『喧』就是吵雜不起來。

【若能鑽木出火，】諸位，這句話的意思就是：只要你修行精進不懈怠，必定見性成佛。這個鑽木出火，就是下功夫一直鑽木，這個木頭要鑽出火來，就表示一直用功............親近善知識開示，自己能夠知道進退，也能夠知道退讓，了解心性的道理，又懂得凈土的可貴。鑽...............有一天就會冒出火花來，極樂世界就在當下這一念了。【淤泥定生紅蓮。】淤泥，就是染圬，定生紅蓮，就是菩提的意思，表法的，表法的。淤泥定生紅蓮，諸位！我們一定要了解，在這個世間，污穢跟清凈都是可貴的。諸位一定要有很正確的觀念，好，你看到那個電視的名模嗎？姓林的那個名模嗎？漂不漂亮啊？漂亮，你有看到那個蕭大美女嗎？漂亮！漂亮從哪裡來？她要會怎麼樣？直截了當講——她要會排泄，才漂亮得起來啊！是不是？要是林名模跟蕭大美女明天便秘了，我告訴你，這裡面的排泄物堵在裡面，那個叫做毒素啊！知道嗎？骯髒的東西跟美的東西，這個都是很可貴的呀！我告訴你：只要見自性，看的世間的道理，跟世間人是完全不一樣的。世間人看到污穢的，就說：「哎呀，很臟，很臟。」告訴諸位呀！沒有骯髒，沒有我們今天.............諸位！大小便不清凈，記得！清凈的佛性就靠這個，你回去不大便不小便，你慘了。清凈佛性，不會大便，你就完了，就不用唱下去了。不要厭惡那一些不清凈的東西，去追求什麼叫做清凈的。諸位！凈跟不凈，還是在這一念之間啊！我們今天的佛性在哪邊？就在大小便裡面啊！是不是啊？不大小便你怎麼辦？是不是？看事情，三百六十度的每一個角度，你看。這就是不一樣，就是不一樣。是不是？

所以，有的人瞧不起那些窮人，象我學佛以後就不一樣了，我讀大學的時候，象微積分考九十，或是考一百，有的人就會輕視那一些考二十分的，我大一就開始學佛了，我的觀念就不是這樣子了，一般的人：你才考二十分啊！哼！不中用！我就不一樣，我就走過去跟他講：喔！還好你二十分，襯托我一百分，沒有你考二十分，怎麼顯示我一百分？謝謝，THANK YOU ，（日語）不然。沒有你二十分，因為有二十分才能襯托一百分啊！是不是？所以，襯托法就是這樣子嘛！你要感謝那些窮人，你不要輕視他，因為有那些窮人，你才顯示你自己是富豪啊！是不是？我們要感恩眾生啊！因為眾生活的很辛苦，才顯示我們學佛人的高超。萬法都感恩，萬法都平等，沒有凈，沒有穢，沒有美，沒有丑，萬法就在這一念，你轉得過來轉不過來！好了！

【苦口的是良藥，】苦口就是良藥。【逆耳必是忠言。】所以要善巧方便，就是我們要規勸一個人，記得師父一句話：要規勸一個人，要先讚歎他的優點，認同他的存在，而後用柔軟的角度，慢慢慢慢的跟他勸。一個因緣一個因緣慢慢來，你一下子要把他轉變，兩個就幹起來！我告訴你，這個很重要的。我現在舉個例子，你要注意聽，你要用這個方法，無往不利。你看過小孩子哭泣嗎？小孩子生病的時候，他是不是？哇............小孩子哭啊，生病的時候一直哭，可是，那個葯很苦啊，那個葯很苦啊！好，把它放到他的嘴巴裡面，一吃下去，馬上嘔吐，吞不下去。因為太苦了，這個葯啊。我告訴你們，這個葯是苦的，你把它放在中間，外面把它包一層糖衣，知道嗎？包一層糖衣，或者是你把它加一點蜜糖，這個要家一點蜜糖，把它灌下去，這個小孩子肯吃，病又會好。諸位！規勸一個人就是要用這種方式。你說：「我直心啊！」我說那個不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性。「我直心，我又不會講好聽的話。」我說：「你死定了。」我告訴你，什麼叫眾生？眾生就是，你明明知道你在講虛偽的話，可是你拍他馬屁，他就是一個字——爽！眾生相就是這樣子。你要講真相，馬上跟你翻臉，對不對？你要講什麼話呢？認同他的優點，認同他的存在，慢慢來，一不一步來，需要一點時間，說：「我就不會講謊話，我就不會講，我就是直心的人。」我告訴你：「那不叫直心啊！」見性的人有善巧方便的，我要引導你好，我知道需要一點耐性，慢慢的來，急不得，急也沒有用啊！學佛法也是這樣子，逆耳必是忠言。

【改過必生智慧，】肯改過的人，一定有智慧。【護短心內非賢。】這個護短就是說，什麼叫護短呢？自己的缺點隱藏起來，自己的錯誤又把它隱藏起來，越來越糟糕，心內非賢，不是好的。【日用常行饒益，】平常的生活，就要學習寬恕眾生，因為他是佛，只是目前暫時被迷了。【成道非由施錢。】你要見性成佛，那不是靠布施的，布施是生滅法的。【菩提只象心覓，何勞象外求玄？】你要求清凈自性，你不是要開悟嗎，要成佛嗎？很簡單！從我們的自性清凈心下手。何勞象外求玄呢？心法以外，沒有正法，正法就是心法。離心性以外，沒有正法。【聽說依此修行，】什麼聽說呢？這『聽說』加四個字——心性正法。你聽到這個心性的大法，正法，就依照萬法回歸當下這一念，本自具足的清凈自性修行。【天堂只在目前。】天堂就在眼前了。

【師復曰：善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道，法不相待。】『相待』就是有二，自性，清凈自性是不二的，佛法是不二法門。【眾人且散，吾歸曹溪，】我要回曹溪了，【眾若有疑，卻來相問。】有疑問就來問吧，【時刺使官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。】因為韋刺使請法嘛！所以說，韋刺使還有這些屬下官僚，怎麼樣？在會的善男信女，統統開悟，信受奉行。

二十三頁，【定慧一體第三】，定跟慧統統離不開這個心，不生不滅的真如自體性，你只要見到了真如自體性，本自具足有慧，本自具足有定。一個萬法不著相的人，心當然就是定了，意思就是定跟慧不必特別修，是這個意思，但得見性，定慧具足。二十三頁，倒數第二行，【師示眾云：善知識，我此法門以定慧為本。】就是清凈自性的定，就是清凈自性的慧，定慧是不二的。【大眾勿迷，】不要迷惑顛倒了，【言定慧別。】言這個定不同於慧，慧不同於這個定。不要說：定慧是有差別的。【定慧一體，不是二，】定跟慧本來就是一體的，不是二。【定是慧體，慧是定用。】一個是體，一個是用，我們在《十四講表》裡面講，不是有體相用嗎？討論這個佛法，就三個角度，不是體就是相就是用嗎？那麼，定慧，定是慧的體，慧就起作用，作用統統是大智慧。大智慧，心同時有定。【即慧之時，定在慧，】你大用現前，這個慧，就是大用現前，大般若智慧作用的時候，定就在慧中，當你在定中的時候，智慧就在定中。【即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。】定慧等學就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二。

【諸學道人，莫言】『莫言』不要這樣說，【先定發慧，先慧發定】一般都是這樣講的，《楞嚴經》也是這樣講的：依戒生定，因定發慧，是名三無漏學。六祖直接就告訴你：戒定慧同時具足。莫言先定發慧，先慧發定，【各別，做此見者，法有二相，口說善語，心中不善。】不善的意思就是，不是惡，就是說不明第一義諦，是這個意思，不明見性大法叫做不善，不是世間造惡業的那個不善。意思就是說：你嘴巴講的都是很好的話，可惜你沒有悟到真如自性，叫做心中不善，沒有悟到真如自性，叫做不善。【空有定慧，】就是你嘴巴一直講，白白的講定，講慧。【定慧不等。若心口具善，】心悟到真如自性，第一義諦，嘴巴講般若，這樣定慧是一體的，【內外一種，定慧即等。自悟修行，不在於諍，】因為諍與道相違。諸位！不只是外諍，還有內心不能諍。有的人沒有見性，自己一個人住，住住茅篷，有時候情緒控制不了，自己跟自己吵架，自己跟自己發脾氣，不止是事相上外相上的諍，內心沒有擺平，你住在哪一個茅蓬，住在哪一個山中，自己會跟自己諍，因為沒有智慧，煩惱。【若諍先後，即同迷人，】跟迷沒什麼兩樣。【不斷勝負，】沒有放下這個勝負的心，世間不是勝就是負嘛，不是贏就是輸嘛！六祖惠能大師就說：徹底放下，修行叫做贏。執著勝負，徹底的輸。【卻增我法，】我法就是我相、還有法相。我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，那就是惡知見，【不離四相。】《金剛經》我們講過了，我相、人相、眾生相、壽者相。

【善知識！一行三昧者，】什麼叫一行三昧呢？【於一切處行住坐卧常行一直心是也。】一直心就是誠實的心，誠實的心。直心就是畢竟空，了悟一切法不可得。什麼叫直心？動個意念，動個意識的狀態，意識的念頭，不能離心意識，就不是直心，不能離心意識，就沒有辦法見性。【如凈名經云：直心是道場。】就是單刀直入，就是見性。【直心是凈土。莫心行諂曲，】就是扭曲的意思。所以，一切眾生，因為扭曲了清凈自性，不見我們每一個人本來的面目，【口但說直，口說一行三昧，】不行一行三昧，【不行直心，】只要你行直心，（但行直心，）直心就是見性，見性就是不會扭曲人家，不會彎曲，他從眼看出來的萬法，統統是無生，統統是平等。【於一切法勿有執著。】對一切法千萬不能執著。【迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，】就坐在那個地方不要動，妄念不要起來。【即是一行三昧。作此解者，即同無情，】跟草木一樣，石頭一樣，坐在那個地方，不要動，什麼都不要去想，認為這個叫做一行三昧。錯了！草木也有辦法呀！釋迦牟尼佛大徹大悟，他不是在講經說法嗎？他能夠大用現前啊！他不是象草木石頭，擺在那邊嗎？不！世尊要度眾生啊！行住坐卧統統見性，如果你用這種，說一行三昧是這樣，坐在那邊不動，妄念不起，這跟草木一樣，同無情。【卻是障道因緣。】這會障你的道。

【善知識！道須通流，何以卻滯？】道，大智慧，大般若要現前啊，你怎麼會把它停在那個地方呢？【心不住法，道即流通。】這個『法』，就是四相。心不著我相、人相、眾生相、壽者相，不著一切相，道就流通。【心若住法，名為自縛。若言坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，】宴坐就是舍利弗坐在叢林裡面，森林裡面，在那邊坐，林木下這樣坐，安詳的坐在那個地方，就不動。被維摩詰居士所呵責。【卻被維摩詰呵】我們這個《維摩詰經》講過了，是用台語講的。【善知識！又有人教坐，看心觀靜不動不起，】神秀教弟子就是這樣子，神秀教導弟子就是：你要好好的看你的心，好好的靜下來。他不是大徹大悟，就把心慢慢的靜下來，打坐，靜下來.............一般修行人就是這樣，靜坐，把你的心看看，讓心靜下來，平靜..................可是，那個潛伏的執著還在。因為沒見性，就不動不起，坐在那邊不要動，也不起坐。自性不能作用啊！坐在那邊不動，叫做修行，那起坐怎麼辦？你認為坐在那邊叫做修行，那身體起來就不叫修行羅？那你凡是要修行，都一定要坐在那個地方羅？是不是？道在心悟，豈在坐，對不對？道是在心悟，哪裡在那裡坐？是不是？【從此置功，】就這個地方著力點，就在這個地方下工夫。【迷人不會，】迷惑顛倒的人不了解，【便執成顛。】就顛倒了，就按照那個坐在那邊不動，怎麼樣？看心觀靜，不動不起啊。【如此者眾，】這些眾生，【如是相教，】我教你，你教我，大家來打坐，坐在那個地方看自己的心。【故知大錯。】這樣是大錯特錯啊！

【善知識！】我們休息一下。剛剛講到這個宴坐。舍利弗宴坐，有的人不了解，這個『宴』就是坐在那個地方，盤坐在那個地方不動，他認為這樣叫做修行，就是這個意思，剛剛有人不懂。底下，說【善知識！定慧猶如何等？】六祖這個比喻，實在真的是很好，一看就懂。【猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，】電燈，就象電燈發亮，燈發光，燈就是體，發射出來的光就是用。【光是燈之用，名雖有二，體本同一。】這個體本來就一個了。【此定慧法，亦復如是。】這個定慧之法，也是這樣。【善知識！本來正教，無有頓漸。】這個頓跟漸，其實是【人性自有利鈍。迷人漸契，】慢慢一步一步來，【悟人頓修。】什麼叫頓修？一下子就見到清凈的圓滿佛性。頓修什麼意思？就是一下子就頓悟到清凈自性，雖然還留有一些習氣，不足為害，就是這個意思，迷的人慢慢的修，頓悟到自性的人，雖然有一些微細的習氣，可是已經沒有障礙了。【自識本心，自見本性，即無差別，】就沒有什麼差別，【所以立頓漸之假名。】

這個要講到《楞伽經》了，講到這一段，就一定要講《楞伽經》。諸位看這裡，大慧菩薩問世尊：法是漸還是頓？《楞伽經》你打開看就知道，裡面講的很清楚，釋伽世尊的回答是：法亦漸亦頓。這一句很重要了！一般我們是：萬法到底是漸法還是頓法？釋伽世尊對大慧菩薩說：法亦漸亦頓。大慧菩薩就問佛了，說：「世尊！為什麼法叫做漸也叫做頓呢？」同時叫做頓呢？世尊就比喻了，譬如種子栽種下去，栽種下去以後，水分，肥料。漸漸成長，發芽，茁壯到結果，漸漸一步一步來，叫做漸。漸就是站在因果的連鎖性角度說的，修行人不能壞因果。世尊說，譬如說陶器，印度當時可能很多製造這個陶器，譬如說這個碗盤，好，它一定要輪轉盤啦，陶土啊，然後要繩子啊，要轉盤啊，還有種種的技術啊，然後做了模型以後，再進去燒，窯洞裡面燒。所以，世尊說，大慧，這個陶器的成就，完成了這個陶器，就是漸，要靠種種的材料，靠種種的技術，所以，法是漸。知道嗎？這個也是不壞因果。世尊就說，法也是頓。為什麼？譬如鏡子，就象鏡子，後面如果有一個大塊的鏡子，同時顯現，這個是站在剎那之間來說的，鏡子一放，剎那之間，相統統顯現。譬如大海，就象大海，所有的東西，都怎麼樣？影現在大海裡面，就象虛空，所有的法，統統包含在虛空，法就是頓。沒有任何的時間，剎那跟永恆的分別。講頓，講剎那，其實是因為人心的方便說，到這個時候，沒有所謂剎那跟永恆。剎那是觀念，永恆是人類的觀念，因為不了解永恆，所以，我們方便說剎那。所以，世尊說，法亦漸亦頓。

好，我們現在要把它展開來，漸的意思就是說：所有的事相，都有因、緣、果，產生了這個世間，就是你不能違反這個因果的定律。什麼叫做頓？就是在因果法的任何一個角度，時間、空間，你也了悟到，因當下就是無生，緣當下也是無生，果當下也是無生，因是緣起無自性，一切法無我，緣也是緣起無自性，一切法無我，果也是緣起無自性，一切法無我。因為起心動念，色身的產生，或者是宇宙人生的連鎖性。所以，你看，好象這個種子，慢慢慢慢成長，所以，這個叫做漸；但是，如果你有那個能力，任何一個時間空間，契入無生法，馬上就超越了因果，馬上就超越因果。超越因果而不壞因果，就是正法，叫做非因非緣非果。這在《菩薩戒》裡面講：非因非緣非果，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，就是不生不滅。

諸位！不生不滅站在哪一個角度說？站在頓，剎那無生說，因果站在什麼地方說？站在事相的生滅連鎖性，業感緣起說，業感緣起，就離不開當下的頓悟，當下的頓悟，不能離開緣起，生滅的連鎖性。所以，緣起的生滅連鎖性，就是生滅，任何一個生滅的動點，只要你有因緣碰到正法，大善知識，當下體悟到因空、緣空、果空，當體因緣果統統叫做空，但是不壞緣起，又悟到無生，就契入，這個叫做頓。頓就是無生，漸就是方便講，生滅。好，再來，這個頓，漸，不是法有頓漸，是因為眾生的根器有頓漸，眾生因為根器有頓漸，所以，有的要慢慢一步一步來，站在因果連鎖性，因為他的根性不夠，前世所種的善根不夠。記住哦！這個頓，還是由漸來的。六祖是不是頓根的人？對，是頓教的人，六祖難道是今生今世來，就有辦法頓悟嗎？不可能，對不對？那要培養多久才有辦法？六祖才能夠頓悟，對不對？好，話講回來，就是這樣的慢慢去悟.................所以，世尊說，法也是頓，也是漸。就這樣子。

（未完待續）

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