魏伯陽與《周易參同契》

字體大小：大 | 中 | 小 2007-01-02 12:21 - 閱讀：179 - 評論：0

（四川省社會科學院研究員、日本氣道文化研究所副所長 李遠國）

東漢魏伯陽所著《周易參同契》一書，早已被國際科學界公認為世界現存最古老的煉丹著作之一。其實，中國煉丹術源遠流長，在《參同契》之前，已有丹經出現，如現存的《黃帝九鼎神丹經》和《太清金液神丹經》均成書於西漢末東漢初，都是最古老的煉丹著作。然而這兩部丹經為具體丹法的實驗記錄，遠沒有象《參同契》那樣形成一套完整的理論體系。正因為如此，《參同契》一書自唐以後，地位日隆，至宋終於被稱為「萬古丹經王」（張伯端《悟真篇》）、「丹法之祖」（《周易參同契解》王夷序），在道教內煉典籍中佔有獨特地位。

　　近年來，《周易參同契》的丹法理論及其科學價值愈來愈受到中外學者的重視，某些研究成果被各類科技史著作和教科書引用，廣為流布。因此，認真探討《參同契》的內容，發掘其中科學的思想，不僅可以揭示道教百部丹經的奧秘，促進道教養生學、道教史和哲學史的研究，同時也將為我國古代科學技術在世界上的重要地位增添光彩。

　　關於魏伯陽的事迹，正史里沒有記載。最早記載其事迹的是葛洪《神仙傳》。該傳說：「魏伯陽者，吳人也。本高門之子，而性好道術。不肯仕宦，閑居養性，時人莫其所從來。謂之治民、養身而已。入山作神丹，將三弟子，知兩弟子心不盡誠，丹成乃誡之曰：『金丹雖成，當先試之，飼於白犬，犬即能飛者，人可服之，若犬死者，即不可服也。』伯陽入山時，將一白犬自隨。又丹轉數未足，和合未至，自有毒丹，毒丹服之，皆暫死。伯陽故便以毒丹與白犬食之，犬即死。伯陽乃復問諸弟子曰：『作丹恐不成，今成而與犬食，犬又死，恐是未得神明之意，服之恐復如犬，為之奈何？』弟子曰：『先生之否？』伯陽曰：『吾背違世路，委家入山，不得仙道，吾亦恥復歸，死之與生，吾當服之耳。』伯陽便服丹，丹入口即死。弟子相顧謂曰：『所以作丹者，欲求長生耳，而服之即死，當奈此何？』唯一弟子曰：『師非凡人也，服丹而死，得無有意邪？』又服之，丹入口復死。餘二弟子乃相謂曰：『作丹求長生耳，今服之即死，當用此何為？若不服此，自可得數十年在世間活也。』遂不服。乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木殯具。二人去後，伯陽即起，將服丹弟子姓虞及白犬而去。逢入山伐薪入，作手書與鄉里人寄謝二弟子。弟子見書，始大懊惱。伯陽作《參同契》、《五相類》，凡二卷，其說如似解釋《周易》，其實假借爻象以論作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作陰陽注之，殊失其奧旨矣。」

　　這段敘述，情節離奇，但它說明了這樣一些基本情況：第一，魏伯陽出生官宦人家，但性好道術，善養生，唯以煉丹修道為重。第二，他著有《參同契》、《五相類》等煉丹著作，且在葛洪以前已有注本流傳於世，但少有得其妙旨者。《參同契》成書問世後，很快就出現了第一個注本，註解者為著名的易學家虞翻（164-233年）注本今佚。唐陸德明《經典釋文》「易」字下曰：「虞翻注《參同契》雲，字從日下月」。其後，清惠棟、張蕙言及今人胡適、王明、孟乃昌亦認為，虞翻確注《參同契》，「實為歷代研究《參同契》之第一人。唯似亦未能理解全書真義。」（孟乃昌《周易參同契孝辯》第104頁，上海古籍出版社1993年8月版）

　　南朝繼東晉而立，江東煉丹傳統一脈相承。先有名士江淹（445-505年）嗜愛煉丹術，寫過一些有關煉丹的詩。如《贈煉丹法和殷長史》曰：「身識本爛漫，光曜不可攀。方驗《參同契》，金皂煉神丹。」（《漢魏六朝百三名家集·江醴陵集》卷2）他提到了《參同契》，並明示以此指導煉丹。由「贈煉丹法」，可見《參同契》所講煉丹過程已被人們熟悉和掌握。這是一承前啟後的重要史料，它表明《參同契》的流傳有序。

　　之後，陶弘景提到《周易參同契》。在所著《真誥》卷12《稽神樞》云：「定錄府有典柄執法郎，是淳于斟，字叔顯，主試有道術。斟，會稽上虞人。漢桓帝時作徐州縣令，靈帝時大將軍辟掾，少好道，明術數。」陶弘景註：「《周易參同契》云：桓帝時上虞淳于叔通受術於青州徐從事。仰觀乾象，以處災異，數有效驗。以知術故郡舉方正，遷洛陽市長。」這段注文，已不見於現存的《參同契》中。對此，余嘉錫考證說：「弘景所引，蓋《參同契》序中之文。漢、魏人作序，皆敘其書之源流及其人之仕履，與劉向《別錄》之體同。故此序中詳載淳于叔通始末。今本《參同契》無此篇，殆傳寫佚脫，否則後人以其非本文而削之也。」並說：「弘景此注敘《參同契》源流本之舊序，最明白可據。」（余嘉錫《四庫提要辨證》卷十九，中華書局版第3冊第1212頁）

　　按陶弘景注所說的淳于叔通，名「翼」，確為東漢恆帝前後之人。袁宏《後漢紀》卷22說：「(度)尚字博平，初為上虞長，縣民故洛陽市長淳于翼學問淵深，大儒舊名，常隱於田裡，希見長吏。」《開元占經》卷120引《會稽典錄》說：「淳于翼，字叔通，除洛陽市長。桓帝即位，有大蛇見德陽殿上，翼占曰：蛇有鱗，甲兵之應也。」干寶《搜神記》卷6亦載此事：「漢桓帝即位，有大蛇見德陽殿上。洛陽市令淳于翼曰：『蛇有鱗，甲兵之象也。見於省中。將有椒房大臣受甲兵之象也。』乃棄官遁去。」至唐玄宗時，有綿州昌明令劉知古作《日月玄樞篇》，重新提到：「抱朴子曰：魏伯陽作《參同契》、《五相類》凡二篇，假大易之爻象，以論修丹之旨。」（《道樞》卷26）五代後蜀彭曉亦說:「真人魏伯陽者，會稽上虞人也。世襲簪裾，唯公不仕。修真潛默，養志虛無，博贍文詞，通諸緯候，恬淡守素，唯道是從，每視軒裳如糠秕焉。不知師授誰氏，得《古文龍虎經》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇。又云：未盡纖微，復作《補塞遺脫》一篇，繼演丹經之玄奧。所述多以寓言借事，隱顯異文。密示青州徐從事，徐乃隱名而注之。至後漢孝桓帝時，公復傳授與同郡淳于叔通，遂行於世。」由此可見，魏伯陽、淳于斟等皆為東漢時人，《參同契》當成書於桓帝之前。

　　北朝也有《參同契》的蹤跡。據《魏書·釋老志》載，魏道武帝時，有人「獻服食仙經數十篇，於是置仙人博士，立仙坊，煮煉百葯。」魏太武帝、孝文帝、北齊文宣帝也都煉過丹，史籍有徵。《參同契》在此氛圍中因而流傳。北齊顏之推博覽群書，作《顏氏家訓》，其《書證篇》曰：「《參同契》以人負告為造。如此之例，蓋數術謬語，假借依附。」按此即《契》結尾時之隱語，內藏魏伯陽之名，北朝時已有人解其隱語。顏之推無關於煉丹，亦不曉其內外丹理法，愈是這樣愈說明《參同契》在社會上流傳頗廣，故純為儒士的顏氏都讀過此書。

　　隋唐之際，《參同契》為更多的人知曉。隋代類書虞世南《北堂書鈔》卷160有《周易參同契》曰：「吉（古）記提龍虎，黃帝美金華。淮南（煉）秋石，王陽加黃牙。」今本中有這段文，故可證此書流傳隋代。又隋代蘇元朗倡內丹說，撰書亦引《參同契》為據。《文獻通考·經籍考》曰：「《龍虎通玄要訣》一卷，晁氏曰蘇元朗撰。以《古訣龍虎經》、《參同契秘》、《金碧潛通訣》文繁而隱，故纂其要為是書。」入唐，煉丹術大盛於世，《參同契》學也大發展，一為注釋，二為運用，由外丹火候、藥物及於內丹修鍊。作為注釋本，已有託名陰長生《周易參同契注》和無名氏《周易參同契注》（《正統道藏》容字型大小）問世，實為重要。

　　孟乃昌通過對26種唐宋丹經的詳盡考證，證明陰本、無名氏本早於彭曉本。他說：「陰注本處處只以金水二字注全書，即指金石藥物鉛汞；容注本幾乎以唐代各種煉丹成就附於《參同契》名下，任何字句均看朱成碧，釋為外丹，成為千古《契》注外丹得沒法再外丹之作，固可視作中唐以前煉丹總結，由此窺唐代煉丹面貌。總之唐代兩個《參同契》注本，即今存最早的兩個注本，都是外丹注本，連《契》原來的一些內功敘述也浸沒了，這代表外丹家認為《參同契》是外丹書。」（孟乃昌《周易參同契考辯》第109頁）

　　從原存在世的唐代丹經原著中，可以看出唐代煉丹術已較普遍地以《參同契》為指導，且多兼及外丹、內丹而言。明確辨析《參同契》應為內丹而非外丹者，當推唐玄宗時的劉知古。據元·趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷32載，劉知古字光玄。其先彭城沛人。「曾祖英隋朝以孝廉登科，歷官臨邛令，故大父與其考因家於臨邛。」知古生而慧，幼而明，長而秀壯，「而正視名利若仇讎，惟從事於道。」其著《日月玄樞篇》謂：「道之所秘者，莫若還丹。還丹可驗者，莫若龍虎。龍虎之所自出者，莫若《參同契》焉。」並解釋「還丹」非金石藥物所成，乃「陰陽之氣所為變化，順天地之生成，合金水之自然。」最後還轉入了對外丹術的批判。（《道樞》卷26）其後五代前蜀隱士范德昭讀《參同契》而悟丹道，著作《通宗論》、《契真刊謬論》、《金液還丹論》，流行於世。

　　至後蜀彭曉，輯《參同契》，分為九十章而詳加註釋。趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷43載，彭曉為西蜀永康人。「少好修鍊，自號真一子。與擊竹子、何王雲善。孟蜀時明經登第，累遷金堂令。遇異人得丹訣，注《陰符經》、《參同契》、《金鑰匙真一訣》。」其注本題名《周易參同契分章通真義》，為承前啟後之作，內容外丹、內丹兼及，唯其註解語言較為顯明，章節清晰，故後人常依之。

　　以上論述說明，《參同契》由漢至唐，其間傳播不絕如縷，足證絕非後人偽作。其內容外丹、內丹皆有，唯依人所用而突出之。

　　《參同契》雖末署名作者，但於書內卻隱藏著作者的姓名、身份。下篇第八十八章云：「鄶國鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂權榮。棲遲僻陋，忽略令名，執守恬淡，希時安平。遠客燕間，乃撰斯文，歌序大《易》，三聖遺言，察其旨趣，統共倫。」彭曉曰：「此乃魏公自述，不徇世名，至親道域，安閑燕處，乃撰斯文。」（《周易參同契分章通真義》卷下）朱熹說：「魏君實上虞人，當作會稽，或是魏，隱語作鄶。」這段話確屬作者自述無疑。以上這些說法，不無道理，使用隱語，也是古人用以署名的方式之一。

　　魏伯陽直接的師授無從求索，葛洪、彭曉謂「不知師授誰氏」。《道樞》卷34說，魏伯陽「游於長白之山，而遇真人告以鉛汞之理，龍虎之機焉，遂著書十有八章，言大道也」。自注曰：「伯陽既著《參同契》，元陽子注釋其義。」不過。從丹法理論的肇啟與《參同契》的傳播狀況，我們可以從中尋覓到一些線索。丹法理論的形成，當自《參同契》始。毫無疑問，這樣一部精深遽密的理論著作不可能陡然自生，它是在以前煉丹術士的實踐和思想上產生的。在秦漢的時期眾多的方士中，值得注意的是陰長生。陰長生是東漢和帝、安帝間人。葛洪《神仙傳》說他為新野人。「漢皇后之親屬。少生富貴之門，而不好榮貴，唯專務道術。聞馬鳴生得度世之道，乃尋求之，遂得相見，便執奴僕之役，親運履之勞」。如此師事十餘年，馬鳴生將之入青城山中，「煮黃土為金以示之。立壇西面，乃以《太清神丹經》授之。」長生合之丹成，後於平都仙升天。著書九篇。（《太平廣記》卷8引）

　　此《本清神丹經》即現存的《太清金液神丹經》，它的問世可追溯至西漢末。東晉華僑撰《周君內傳》謂周義山「乃登鶴鳴山，遇陽安君受《金液丹經》、《九鼎神丹圖》」。（《雲笈七籤》卷106）此鶴鳴山在今四川大邑縣境內，與青城山緊連，同為岷山一脈。張陵嘗學道於此，故亦得此經。現存《太清金液丹經》3卷，卷上有正一天師張道陵(即張陵)序。卷中云：「故書二君（馬鳴生、陰長生）神光見世之言，自漢靈以來，稱說故事，附於丹經。」並謂經文及作丹法皆出自陰長生。這些材料說明，西漢末東漢初《太清金液神丹經》已經成書，並在西蜀岷山地區秘密傳授，故周義山、馬鳴生、陰長生、張陵皆於鶴鳴、青城得而傳之。

　　從陰長生自序中，可以略見這些煉丹先行者們的思想。序中說：「漢延光元年(122年)，新野山北子受仙君神丹要訣。道成去世，付之名山。如有得者，列為真人，行乎去來，何為俗聞。不死之要，道在神丹。行氣導引，俛仰屈伸，服食草木，可得延年，不能度世，以至乎仙。子欲聞道，此是要言。積學所致，無為合神，上士為之，勉力加勤，下愚大笑，以為不然。能知神丹，久視長安。於是陰君裂黃素，寫丹經一遍，封一文石之函，置嵩高山，一通黃櫨之簡，漆書之，封以青玉之函，置太華山，一通黃金之簡，刻而書之，封以白銀之函，置蜀綏山；一封縑書，合為一篇，付弟子，使世世當有所傳付。」（《太平廣記》卷8引）

　　後漢延光元年，當二世紀初期。陰長生謂不死之要，道在神丹。且稱行氣導引，服食草木一類只可延年，不能成仙。這與魏伯陽的主張是一致的。《參同契》說：「食氣鳴腸眉，吐正吸外邪。」又說：「巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬物寶，術士服食之，壽命得長久。」彼此重金丹輕呼吸導引及服食草木之意，先後皆相同。陰長生又有詩三章，以述生平及其志向。王明先生考知陰長生自序中金丹思想，與《參同契》相合，其詩三章文字，又和《參同契》相類。他說：「陰長生師事馬明生得金液神丹之法，馬明生隨安期先生受九丹之道」，「然則陰長生者，其為魏伯陽之前輩歟?詩三篇，其為《參同契》之口篙矢歟！」（王明《道家和道教思想研究》第279頁，中國社會科學出版社1984年6月版）清仇兆鱉也說過：「《契》修金丹，仙傳謂魏公丹法，傳自陰、徐二真人。考陰君長生，在東漢之季，與魏公先後同時。」（仇兆鰲《古本參同契集注》）可知魏伯陽之丹法，蓋由陰長生傳來。《參同契》云：「晉不敢虛說，放效聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華」。「惟苛聖賢，懷元抱真，服煉九鼎，化跡隱淪」。則魏伯陽不僅知太清神丹法，而且對《黃帝九鼎神丹經》方更為重視，今人胡孚琛將《黃帝九鼎神丹經》與《參同契》之內容對比研究，進一步證實了兩者之間的繼承關係。（胡孚琛《中國科技史上的周易參同契》，《文史哲》1983年6期）