韓日茶道精神與中國傳統文化

　　茶道與中國傳統文化密不可分，它集儒釋道三家之長，其中儒家思想居主體地位。儒家的「中庸之道」、「仁」的思想深深地影響著茶道，成為茶道的靈魂。佛家的「禪茶一味」、道家的「天人合一」精神在茶道中也有著不同程度的呈現。　　茶道一詞最早起源於中國，早在唐代時便有「茶道」這個詞。隨著中國茶的對外傳播，茶道也隨之傳到國外，與當地風土人情相融合，開出了朵朵奇葩。　　韓國茶道　　韓國茶道以「和靜」為源頭，「清虛」為傳承，「中正」為精髓，在繼承傳統的基礎上不斷創新，處處體現著禮貌謙恭、友好和善的傳統美德。　　「和靜」：和靜思想由新羅時代的高僧元曉大師提出，是韓國茶道精神的源頭。韓國茶道深受新羅花郎道的影響。花郎道是新羅封建貴族階層的青少年社會團體「花郎」的指導思想，也是當時新羅主要社會思潮之一。　　和靜精神注重與自然合為一體，而不是單純的和合精神。其中最重要的是極寂的思想，也就是寂之寂。它是指回到寂的根源——靜。在這一點上，元曉大師和老子是一致的。老子也曾提過「各歸其根，歸根回靜」的說法。　　「清虛」：高麗時期，文學家李奎報對茶道精神進行了歸納整理，並多次寫詩描述讚美茶道精神。李奎報在飲茶之後領悟了真空妙有的真理，寫到「農深連漏響丁東，三語煩君別異同。多劫頭燃難自求，片時目擊皆成空。厭聞韓子提雙鳥，深喜庄生說二蟲，活水香茶真味道，白雲明月是家風。」詩句中提到的「三語」指的是如來所指的三種語，即隨自意語、隨他意語、隨自他意語，他完全沉浸在了清虛靜寂的世界之中。通過這首詩，茶的韻味被提高到了道的層面，也就是清虛之境。在李奎報的另一首茶詩中，同樣可以看到茶道精神中的清虛之心。　　「中正」：18世紀末19世紀初，韓國「茶聖」草衣禪師確立了韓國茶道的精神體系。他的《東茶頌》和《榮神傳》是韓國人公認的茶經。草衣禪師經過多年的探索，深深地體會了佛道兩家的玄妙，在領悟元曉大師的思想之上提出了中正是茶道的精髓。中正即不偏不倚、眾生平等、追思根源、回歸自然等，表現在茶事活動中就是在茶桌旁人人平等，無身份地位的差別，茶杯可以從左往下傳，且需要保證茶水均勻，這些都體現了中正的思想，以及在一杯茶前尊重每個人的韓國茶道內涵。　　韓國茶道以茶禮為中心，追求和靜、清虛、中正的傳統美德，與中國古代的飲茶習俗有相似之處，卻並不是簡單地照搬、照抄，而是禪宗文化、儒家和道家的倫理道德與韓國傳統禮節有機地結合，發展成為現如今的韓國茶禮。　　日本茶道　　在日本茶道中，飲茶被視為是參究佛法、修行得道的藝術活動。日本人將其茶道稱為傳統文化的精華，其中，「和、敬、清、寂」被當作是茶道的精髓、思想上最重要的理念，稱之為「茶道四諦」。　　「和」——和諧、和悅：「和」是支配整個茶事過程的精神，既表示「和諧」，又表示「和悅」。「和諧」對應的是茶道形式，「和悅」對應的是茶道內在的感情。「和」的精神構成了整個茶室的氛圍，存在於茶事活動的每一項中。茶事進行的過程中，既有觸覺、視覺上的和，也有嗅覺、聽覺上的和。在行人的眼中，茶婉的手感要比外形更重要。外形再優美的茶碗，如果客人拿著感覺冰涼扎手，或感覺太重或太輕，都不能算是一隻好茶碗。茶室里的香氣味也要適宜，不能太強、太刺鼻，要輕柔地散漫在茶室內。　　日本茶道剛剛形成之時，日本國內的嚴格等級制度還存在，但是在茶室里沒有世俗的貧富貴賤之分，平民與貴族可以促膝而談，這同時也是禪的精神。從禪的角度來看，人與人是沒有高低貴賤之分的。禪宗主張淡泊無為，保持一顆清凈本心，只有「不生憎愛，亦無取捨，不念利益」才可以領悟「我心即佛」的真諦，從而達到「佛我如一」的「和」境。　　「敬」——心佛平等：禪宗認為所有的人都是平等的，「我心即佛」、「萬物皆有佛心」。「敬」的精神是在吸收了禪宗的「心佛平等」的觀點的基礎上升華和提鍊形成的。茶湯中的「一座建立」最能體現這種「敬」的意念。「一座」的意思是參與茶事的所有的人，「一座建立」就是所有參與者都處於平等的地位，沒有世俗的貴賤之分。參與者應該互相尊重，共同創造和諧的茶事氛圍。在茶室中，賓主相敬相愛，情感自然流露。最初，茶室中設置了專門為貴賓用的「貴賓口」，後來不論客人身份地位如何高貴，一律從「小門」出入。如果有武士佩刀，必須將刀放在茶室之外，不可帶入。進入茶室後就是一派平等和協的世界。這些改進及規定都體現了茶道所提倡的「敬」的思想。日本茶道鼻祖村田珠光關於茶道曾這樣說過，他認為：「此道最忌自高自大、固執己見。妒忌能手、蔑視新手、最最違道。須請教於上者、提攜下者。」在禪宗看來，「自高自大」和「固執己見」，就是「自我主心」與「我執」，是禪宗極力排斥的意識化的自我以及執著的自我。　　「清」——物我合一：清是日本茶道精神之一，通常指清潔，尤指對靈魂的洗滌。有時也用來指整齊。清是備受日本人民推崇的修養要素。在日本，有一種叫做露地的茶庭，為保持清潔，需要隨時用水清掃。在貴賓到來之前，還需要將茶庭里的樹葉和石頭一片一片、一個一個擦乾淨。茶室里更是需要一塵不染，就連燒水用的碳都需要提前一天把浮塵處理掉。茶人們正是通過這些方式來達到身心上的清凈。　　日本茶道經典——《南方錄》中說：「茶道的目的就是要在茶室中實現清凈無垢的樂土，創造出一個理想的社會。」茶道精神中的「清」達到了形式與內容的統一，體現了佛理，很好地詮釋了「物我合一」的禪境。　　「寂」——本來無一物：「寂」作為茶道精神的第四個構成要素，是茶道的存在意義，也是其追求的最高境界。通過「寂」，禪與茶緊密地聯繫在一起。佛門用語中，「寂」指「靜穩」、「靜寂」、「平和」、「死」、「涅槃」、「無」等意思。在茶道中，這個詞在意思上和「貧寡」、「至純」、「孤絕」相近，即當修禪者或是茶人完成了對事物的否定以後，會進入一個「無」的世界，既沒有聲音，也沒有色彩。「死」固然令俗人傷心，但不能否認的是，死比生更絕對，更有歸屬性、原始性，佔用的時間也更長。死也被稱作「無」，而「有生於無」，在藝術領域裡，「無」被看作是藝術創作的源頭。當一切固有的審美價值都被否定，原有的思想束縛被掙脫，一種新的藝術品、藝術表現形式就會應運而生。　　無論是韓國茶道的「和靜」、「清虛」、「中正」，還是日本的「和、敬、清、寂」，這些茶道精神中都隱含著儒、釋、道三家的道德規範，而這也是東方文化的精華。