蔣勛：《紅樓夢》和我結了很長的緣

　　舞動《紅樓夢》

　　蔣勛

　　紅樓故事

　　《紅樓夢》和我結了很長的緣。

　　第一次看《紅樓夢》大約是在小學五六年級。一本坊間很廉價的版本，印刷很粗糙。那時候對「文學名著」也沒有什麼概念，只是愛看課外的雜書。家裡面的大人覺得我不專心在學校教科書上用功，考試成績不好，便禁止我讀那些與升學考試不相干的雜書。

　　少年時，脾氣拗，大人越禁止的事，越想做，越禁止的書，越想看。我便想了一個法子，夜晚躲在棉被裡，用手電筒的光照著讀《紅樓夢》。

　　手電筒幽微的光，照亮著一個一個密密麻麻的字，我讀著開始一段：「看官：你道此書從何而起?說來雖近荒唐，細玩頗有趣味。卻說那女媧在鍊石補天之時，於大荒山無稽崖煉成十二丈見方、二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通，自去自來，可大可小，因見眾石俱得補天，獨自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。」

　　女媧補天

　　《紅樓夢》一開始就帶我們進入一個荒唐無可查考的神話世界。那個世界，好像一片洪荒，沒有歷史，沒有文明，連人類出現了沒有也不能確定。作者用的「大荒」，「無稽」，引領我們回溯到宇宙的初始，一片混沌，煙霧瀰漫。

　　小學的歷史課本里講過「神農氏」、「伏羲氏」、「有巢氏」，好像是一些長相奇怪的遠古的神，常常是一半動物、一半人的組合形象，他們在樹上築巢，觀察大海龜背殼上的花紋，在曠野中行走，採摘咀嚼不同的野生植物，鑽木取火。

　　小學課本里卻沒有談到「女媧氏」，我因此對「女媧」充滿了好奇。「女媧」是一個女人嗎?「媧」的發音和「娃」近似，從字面上來看，似乎自然聯想到女性。「媧」這個字又有點聯想到古怪的爬蟲類，使人想到慢慢攀爬的蝸牛。但我後來看到的「女媧」造型，是女人的頭，下面拖著長長的蛇的身體，並不是蝸牛。

　　在草叢荒榛的大地，昆蟲和爬蟲類的蜥蜴、鱷魚、恐龍，四處出沒，一陣一陣濃濃的煙障迷霧，視覺還混沌不清的時代，日月的秩序也都不清楚，一個女人的頭，高高舉在蛇的身上，長長的頭髮上雜著枯葉樹枝，那沉重的長長的身體，在泥土地上拖著拖著，緩慢到不覺得她有明顯的動作。

　　在古代神話里，女媧是創造人類的神，據說她用黃土捏出一個一個人形，就像陶匠們用手捏陶一樣。女媧捏塑的土偶，一個一個，被賦予生命變成可以行走活動的人。女媧很高興，繼續捏著，一直到她兩隻手都酸了累了，再也捏不動了，她便用繩子一抽一抽，把泥土抽成人形。但這些人形已經沒有用手捏塑的那麼完美，成為粗拙愚笨的人，但也在大地上行走活動了起來。

　　台灣著名的現代舞藝術團體雲門舞集的《紅樓夢》，一開始舞台上就有一名高大長髮長裙的女子，她的長裙長長地拖在後面，就像蛇的尾巴。她是女媧嗎?編舞者沒有明說，但這個造型使人想到《紅樓夢》第一回的「女媧」。

　　女媧在舞台上攀爬蠕動，慢慢從她長長的裙裾後面鑽出了一個全身近於赤裸的男子，大家會即刻想到：那是賈寶玉。舞蹈在舞台上的表現總是比較精簡，去除了許多原著中複雜的細節。在《紅樓夢》原著里，女媧的神話是「鍊石補天」。

　　什麼是「鍊石補天」呢?

　　這個古老的神話必須從上古時代男人們的戰爭開始談起。

　　據說，上古時代的男人，和今天一樣，不講道理，很愛打仗。打起仗來，無休無止，弄得天翻地覆，血流成河，老百姓連日子都不好過。「共工」是水神，因為和黃帝之子「顓頊」爭奪統治的權力，引發大戰，混亂的打鬥中，共工觸斷了「不周山」。古代人相信天空像一個屋頂，有四根天柱支撐。不周山正是其中一根天柱。因為天柱折斷，天地失去了平衡，而北邊的天空破了一個大洞，就像屋頂破了洞，少了屏障，人民無法生活，於是，充滿了母性慈悲的女媧就想辦法來補天。女媧補天的方法很特別，她採集了各種顏色的石頭，用大火熬煉，煮成液體狀，就用這種色彩鮮艷的岩漿來補天。

　　一般人覺得石頭是固體，岩石如何煮成液體?但是岩漿的確是液體狀的，地球的中心，岩漿不也還在沸騰?不時還從火山口噴發出來。「女媧補天」的故事使人想到大地上岩漿還處處噴發迸濺泛濫的年代。

　　古代的中國神話，相信「天空」是破碎過的，經過女媧大神的修補。各

　　種顏色的石頭，熬煉之後，就像油畫顏料，塗抹修補在西北邊的天空上，便是每一天黃昏時分在西邊出現的燦爛晚霞的色彩。

　　神話故事使每一天發生在身邊的事，忽然有了時間的意義。不知道《紅樓夢》的作者曹雪芹，是不是也常在黃昏時凝望西天漫天霞彩，感覺到繁華里瞬息之間幻滅的荒涼，他竟用了「女媧補天」的神話做了一部小說的開始。

　　曹雪芹說：女媧鍊石，煉了三萬六千五百零一塊。敏感的讀者當然意識到這個數字有特別的隱喻。

　　三六五是「年歲」的日子，作者「女媧補天」的故事多了一層歲月的滄桑。

　　除了歲月的隱喻，作者也懸疑地留下一塊沒有用來補天的頑石。因為沒有用，就被丟棄在「青埂峰」下。「青埂」，有人認為「青」是「情」的諧音，「埂」是「根」，青埂也就是「情根」。東方的哲學相信「萬物有情」，「情」是對自己存在的一種意識，因為這一點意識，也就有了生命的喜悅與憂傷。

　　石頭是沒有生命的，沒有意識，沒有情感，但是，《紅樓夢》的作者相信石頭也可以修行，「靈性已通，自去自來，可大可小」。洪荒里一塊孤獨的石頭，因為沒有用來補天，自怨自愧，日夜悲哀，它要尋找自己存在的意義。

　　因為少年時迷上了《紅樓夢》，我總是無端凝視起一塊石頭，一塊海岸邊的石頭，被海浪磨得圓潤光滑;或者一塊山上崩塌的石頭，透露崢嶸的尖角;或者路旁一塊毫不起眼的石頭。我端詳凝視，覺得石頭裡似乎躲藏囚禁著一個生命的意念，它要修行成人，它要到人間來經歷一次生死愛恨。

　　一僧一道

　　一名和尚，一名道士，走到了大荒山、無稽崖，在青埂峰下閑坐，看到了這塊石頭。

　　這一僧一道，好像生命的指點者，他們看到具有靈性的石頭，可以縮小到像扇子上的玉墜一樣，托在手掌中，鮮瑩明潔，便有了奇想，覺得應該在石頭上鐫刻幾個字，帶到人間文明昌盛的地方，投身成長於有教養的官宦家庭，經歷花柳繁華，溫柔富貴。

　　石頭要到人世，和我們一樣，去經歷生死愛恨了。《紅樓夢》原名就叫做《石頭記》，直譯起來應該是「石頭的故事」。「石頭的故事」是從一僧一道開始，一僧一道是敘述故事的人，是冷眼旁觀的讀者;一僧一道是痴迷與領悟的點醒者，在《紅樓夢》全書中，他們常常出現。他們有時候是癩頭和尚，有時候是跛腳道人，有時候是渺渺真人，有時候是茫茫大士。他們「癩頭」或「跛足」，在身體上有殘疾，但似乎正是肉體「殘缺」才看得到生命的真相。他們總是四處流浪，行蹤飄忽。

　　他們總是在人生的熱鬧繁華處忽然出現，唱一些大家聽了之後似懂非懂的歌，裝瘋賣傻，衣衫襤褸。聽完他們唱的歌，領悟的人自然領悟了，痴迷的人卻依舊痴迷。下面這一首是他們唱的《好了歌》，就是領悟與否耐人尋味的測驗：

　　世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!

　　古今將相今何在?荒冢一堆草沒了。

　　世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!

　　終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

　　世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了!

　　君生日日說恩情，君死又隨人去了。

　　世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!

　　痴心父母古來多，孝順子孫誰見了。

　　這是跛腳道人唱的《好了歌》。

　　跛腳道人唱《好了歌》給一個叫「甄士隱」的有錢人聽，「甄士隱」是諧音，是把「真事隱去」。《紅樓夢》的作者是在寫自傳，但改換了人名，把「真事隱去」。「甄士隱」有一個襁褓中的女兒英蓮，元宵節被匪徒拐騙走了，失去了心愛的女兒，痛如刀割;不多久，又家中大火，所有財產，毀於一旦。甄士隱在這個人生突發變故的境遇時刻，便聽到了跛足道人的《好了歌》。

　　一僧一道像乞丐，又像先知。像瘋子，又像預言者。《紅樓夢》里，一僧一道在繁華世界匆匆來去冷眼旁觀眾生的貪、嗔、痴、愛。

　　《紅樓夢》里關於「石頭」與「絳珠草」的故事也是由一僧一道口中敘述的。

　　絳珠草──還眼淚的故事

　　「那僧道：『此事說來好笑!』」和尚便向甄士隱說了一個荒唐的故事。只因當年這個石頭，媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩，一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤瑕宮中，名他為赤瑕宮神瑛侍者。

　　石頭修鍊成有靈性的生命了，赤瑕宮還紀念著女媧補天西方天空上赤紅艷麗的霞彩。「神瑛」的「瑛」是一種寶石，頑石經歷歲月修鍊，已經琢磨成「寶玉」了。

　　他卻在西方靈河岸上行走。看見那靈河岸上三生石畔，有棵絳珠仙草，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉。

　　用甘露水澆灌一株草，用愛與耐心灌溉一株草，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得甘露滋養，「絳珠草」遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體。終日游於「離恨天」之外，飢餐「秘情果」，渴飲「灌愁水」。只因尚未酬報灌溉之德，故甚至五內鬱結著一段纏綿不盡之意。常說：自己受了他雨露之惠，我並無此水可還。他若下世為人，我也同去走一遭。但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了!

　　這一段看來「荒唐」的神話，卻正是《紅樓夢》賈寶玉與林黛玉情愛的主線。

　　東方哲學相信「因果」，相信「輪迴」，相信萬事萬物間不可思議的牽連與糾纏。

　　林黛玉的前生是一株絳珠草，神瑛侍者喜愛它，不斷用水澆灌，絳珠草久延歲月，活了下來，像《白蛇傳》里的白蛇也修行成了女身。但受他人灌溉的恩惠，未曾回報，身體內便鬱結著一股纏綿。神瑛侍者此後下凡，即是賈寶玉，絳珠草投胎，做了林黛玉。黛玉終日無故哭泣，便是要把一生的眼淚還掉。

　　「還淚」的故事，貫穿《紅樓夢》的前因後果。

　　人世間的「愛」或者「恨」，都可能是一種「償還」。

　　「欠債的，債已還;欠淚的，淚已盡!」

　　《紅樓夢》從大荒山下的一塊頑石說起，不過是要講一種「領悟」吧!人生有許多解不開的謎，一個人為什麼會遇到另一個人，一個人為什麼會愛上另一個人，一個人為什麼會恨另一個人。許許多多的糾纏，許許多多的相聚與離別，許許多多的想念與遺忘，許許多多的眷戀與捨棄，《紅樓夢》用「還」這一個字來解釋，使糾纏中有了可以慢慢解開的可能。

　　假作真時真亦假

　　雲門舞集的《紅樓夢》中也有一僧一道，在不同的段落出現，有時候是在寶玉出家的時候，有時候是在黛玉死亡的時候。

　　一僧一道，我總覺得他們一直存在著，他們冷眼旁觀，看著《紅樓夢》里的人愛也愛得要死要活，恨也恨得要死要活，看到《紅樓夢》里的人貪婪地眷戀權力與財富，也看到《紅樓夢》里的人，又哭又笑，卻又啼笑皆非。

　　然而一僧一道只是冷冷地看著，他們一直在現場，但現場的人卻看不到他們，或者偶然靈光一閃，好像看見了，卻終究又被繁華紅塵種種現象淹沒，始終看不真切。

　　一僧一道是《紅樓夢》諸多「假象」中看到「真相」的人物嗎?他們好像從洪荒一直活到現在，看過繁華到幻滅，看過生死，看過愛恨，所以一再重來，成為預言者，點化者，開示者，希望眾生可以經由他們的點化，有所領悟，但眾生自有他們捨不得的眷戀痴迷，終究不能領悟。一僧一道總是指著人世間的一切現象說：這些，都是假的!

　　但什麼是真的呢?

　　一部《紅樓夢》可能在玩「真」與「假」兩個字。甄士隱姓「甄」，是「真事隱」。「真事」既然「隱」去，作者使用「假」話說故事了。

　　《紅樓夢》是「賈家」的故事，也就是「假」的故事，作者似乎一開始就警告我們，我說的是假的故事，不要認真。但是，故事說得太好，不認真也很難，作者也嘲笑我們：假作真時真亦假。

　　我們活著，不是把一切假的當成真的來生活嗎?

　　所以，一僧一道如何開示，也沒有用，我們是眾生，我們執著痴迷，即使知道一切都是空幻，還是愛看假象的繁華。

　　《紅樓夢》中主要的人物許多都姓「賈」。作者從「假」開始演繹了。賈家第一代創業，因為對皇室有功，長兄封了寧國公，弟弟封了榮國公。寧國公死後，官位世襲上傳給長子賈代化，賈代化之後，又傳給「文」字輩的兒子賈敬。賈敬因為喜好修道煉丹，不願做官，便把世襲的官位又傳給「玉」字輩的兒子賈珍。榮國公這邊，由長子賈赦(文字輩)繼續世襲官位，次子賈政也由皇帝欽賜了官職位，賈政第一個兒子賈珠不到二十歲就死了。第二個兒子，一生下來口中就銜著一塊五彩晶瑩的玉，因此命名為「寶玉」。這是一個「賈」(假)家的大致歷史。

　　許多考證《紅樓夢》的人，從史料中探索作者曹雪芹的家世，發現曹家與清朝初期統治者的關係非常密切。曹家最早一代曹振彥曾經在清朝開國時立過軍功，曹振彥的兒子曹璽娶妻孫氏，孫氏正是後來康熙皇帝的保姆。曹璽的兒子曹寅等於是從小和康熙一起長大的友伴，這麼親近的關係，曹家自然受到信任。因此，康熙一即帝位，第二年就先派任曹璽做江寧織造，負責整個江南的紡織產業，等於今天國有企業的董事長，不但是個肥缺，也同時是統治者派在南方監視大小官吏的一個眼線。

　　曹璽做了23 年的江寧織造，曹家等於在南京揚州一代生了根。等曹璽病故，康熙就命令曹璽的兒子曹寅擔任蘇州織造、江寧織造，並且兼兩淮巡鹽御使，掌控富有的江南最大的紡織與鹽業。他擔任了四次康熙皇帝南巡的接駕大典的主事，曹寅不但使曹家的權力與財富達到巔峰，也受康熙委任，在揚州纂刻《全唐詩》、《佩文韻府》等書籍。他自己喜好書畫，也編寫過戲劇，不是一般熱衷權力與財富的庸俗官僚，在文化及美學品位上都是清初一代精英，也造就了後代曹雪芹寫作《紅樓夢》的深厚學養基礎。康熙五十一年，曹寅病重，康熙特命快馬送葯搶救，可以想像二人親密的關係。

　　曹寅病故，康熙命其子曹顒繼任江寧織造。康熙五十三年，曹顒病故，康熙又命曹寅的胞弟曹荃的兒子曹，以過繼給曹寅的名義繼任江寧織造。可見康熙對曹家，一直視為最親密的心腹，才會把監管江南產業與吏治的職位一直委派曹家的人來擔任。

　　曹在雍正五年被抄家，新一代的統治者需要自己的親信，曹家的繁榮富貴也隨康熙執政的結束而結束。

　　在曹家沒落的時候，曹雪芹還是少年。他最後在北京潦倒落魄，書寫了家族60 年富貴繁華的故事。那故事如真似幻，那故事發生在南京揚州，所以，《紅樓夢》中有「甄家」(真)，也有「賈家」(假)，「甄家」便在南方的「金陵」。真真假假，使許多考證《紅樓夢》的學者傷透腦筋，但對欣賞文學的讀者而言，「真」與「假」的對照牽連，卻使《紅樓夢》錯綜迷離，產生了豐富的美學層次。

　　雲門舞集的《紅樓夢》似乎也受到影響，舞台上出現了兩個寶玉。一個是「甄寶玉」?一個是「賈寶玉」?

　　真的寶玉與假的寶玉

　　一個寶玉穿著新綠色的小褲子，幾乎全身赤裸。另一個寶玉身上披著艷紅色的薄紗，光頭，像一名年輕出家的僧侶。

　　《紅樓夢》的小說里寶玉在人間第一次出現是被黛玉描述的。黛玉因為母親賈敏去世，便去投靠外祖母。進了賈府，12 歲左右的黛玉見到了13 歲的表兄寶玉：

　　是位青年公子，頭上戴著束髮嵌寶紫金冠。齊眉勒著二龍搶珠金抹額。一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗宮絛，外罩石青起花八團倭緞排穗褂，登著青緞粉底小朝靴;面若中秋之月，色如春曉之花。鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波，雖怒時而若笑，即瞋視而有情;項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絛，系著一塊美玉。

　　文字的描寫，用了許多彩色的織錦絲綢綾羅，用了許多金銀珠寶的冠戴瓔珞，襯托著寶玉的富貴，至於肉體的部分描述則非常少。

　　古典的文字書寫，似乎要把人的肉體包裹在一個精緻繁複的一層層物質的包裝里。雲門舞集的現代舞蹈，剛好相反，卸除了寶玉身上一層一層的外在包裝，要在舞台上重新塑造一個青少年充滿青春氣息的赤裸肉體。

　　賈寶玉的形象，在戲劇、圖畫、電影、通俗的電視連續劇里，不斷重複出現，頭上戴著紫金冠，一點顫巍巍的紅纓，通身錦繡長袍，皮膚白皙，面目美麗細緻如女子，一般的通俗戲劇，也因此常常由女性演員反串演賈寶玉。賈寶玉似乎越來越有女性化的趨向。雲門舞集的《紅樓夢》幾乎是第一次擺脫了傳統賈寶玉的形象概念，賦予賈寶玉一個青春少年的俊美形象。

　　賈寶玉13 歲，一個在富貴家庭生長的青少年，出生的時候口中銜著一塊五彩晶瑩的玉，傳為奇蹟。周歲的時候，依習俗有「抓周」的儀式，把許多對象放在嬰兒面前，看他抓哪一樣，用來預言判斷這個孩子未來的志向。賈寶玉的爸爸賈政是讀書人，做了大官，當然也希望兒子將來讀書做官。卻沒有想到，這個被祖母溺愛的嬰兒，什麼都不抓，獨獨抓起女人用的脂粉釵環來玩。他的父親賈政當然大失所望，認定這個孩子將來長大，不過是「酒色之徒」。

　　賈寶玉一出生，背負著家族好幾代做官的榮華富貴，一方面養尊處優，另一方面，也過早承擔了父祖輩功名烜赫的壓力。

　　以今天青少年的心理角度來看賈寶玉，這個13 歲的男孩子，正是讀國中的年齡，身體剛剛發育，對大人加在他身上的世俗功名價值充滿了叛逆。他不斷試圖要從男性追求權力與財富的虛假價值中逃脫，寵愛他的母親、祖母、姐姐、妹妹，甚至和他一起長大的丫環，構成一個純女性的世界。他因此形成了一個偏激的反男性主義觀點。他說：「女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉;我見了女兒便清爽，見了男人便覺濁臭逼人!」

　　這一段話常被引用，也被用來證明賈寶玉的怪癖。但是，《紅樓夢》是一部批判現實的小說，作者對男人構成的政治、官僚系統、虛假的禮教，深惡痛絕，連他自己的父親「賈政」也不例外。有人認為賈政這個名字正和俗語中的「假正經」相合，作者對男性官場的反諷不遺餘力。

　　從這個角度來看，13 歲的少年賈寶玉渴望活出他自己，渴望擺脫大人加在他身上的虛假價值，他如果活在今天，同樣會討厭政治人物「濁臭逼人」，討厭學校的教科書，討厭短視功利的考試，討厭現實社會為了權力與財富的爾虞我詐。

　　賈寶玉，這個13 歲的少年，感覺著剛剛長成了的身體，感覺到生命的美好。他渴望單純的愛與被愛，他渴望可以在同樣未被世俗價值污染的同伴中保有一生一世的純潔。《紅樓夢》一開始，賈寶玉身邊的十二金釵，幾乎都在15 歲以下，史湘雲、林黛玉、探春、迎春，都比賈寶玉小一兩歲，惜春最小，只是八九歲的小女孩，大寶玉一歲的是寶釵，大約十四歲多，王熙鳳也不會超過二十歲。

　　年齡對閱讀《紅樓夢》是一件重要的事。

　　《紅樓夢》的主要人物，事實上全部是青春期的少女，圍繞著青春期的賈寶玉，結構成一個美麗的「青春王國」。

　　賈寶玉認為男人「濁臭逼人」，他指的男人是長大做官以後的男性，喪失了人性的單純與夢想，日日沉淪在權力爭奪與財富的貪婪中，賈寶玉便以完全叛逆的姿態標舉出他自己的生命體格。

　　雲門舞集《紅樓夢》里的賈寶玉，以赤裸裸的美麗男體在舞台上出現，可能使誤讀了《紅樓夢》的老學究們大吃一驚，但也可能真正恢復了賈寶玉的本來面目，使賈寶玉第一次以如美玉一般的青春男體出現。賈寶玉是13 歲的少年，他的生命像一朵春天正待開放的花的蓓蕾。賈寶玉又是女媧鍊石補天神話的洪荒時代留下來的一塊頑石。賈寶玉以人的形象來經歷人世間的繁華，他又要在領悟了一切愛恨纏綿之後，重新回到大荒山青埂峰下，回到一塊頑石的初始。頑石是開始，也是結束。舞台上的兩個寶玉，一個在經歷人間繁華，另一個走向混沌大荒。

　　一個入世的寶玉，一個出家的寶玉。

　　我們自己身上，常常有兩個不同的自我。一個耽溺情愛，眷戀繁華，糾纏牽掛不斷的自我;另一個解脫生死，領悟無常，來去無牽掛的自我。中國古代深受儒家人性哲學影響，聖賢與邪惡，聖潔與沉淪，善與惡，成為相互對立、非白即黑的二元世界。

　　曹雪芹的《紅樓夢》大膽在儒家僵化的正邪一分為二的人性哲學中指出了真正人性可能「正」「邪」並存的狀態。《紅樓夢》第二回有論「正」「邪」人性的一段：

　　假使或男或女，偶秉此氣而生者，上則不能為仁人君子，下亦不能為大凶大惡。置之千萬人之中，其聰俊靈秀之氣則在千萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態又在千萬人之下;若生於公侯富貴之家，則為情痴情種;若生於詩書清貧之族，則為逸士高人;縱然生薄祚寒門，亦斷不至為走卒健仆，甘遭庸夫驅制駕馭，必為奇優名娼。

　　《紅樓夢》打破了人性非「正」即「邪」一分為二的僵化迂腐觀點，給予人性更大的彈性可能，也使這本文學作品在300年前標舉出了反叛主流價值、解放人性可能的現代觀點。

(選自《五洲紅樓》，周汝昌、楊先讓編，東方出版社，出版社授權發布)