三流詩人為何受後人頂禮膜拜？

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頂禮膜拜？2012-08-12 16:15:21(本文轉自鳳凰網)三流詩人為何受後人頂禮膜拜？丁啟陣中國古代詩人，後世推崇最高的，不是屈原，不是陶淵明，不是李白，不是王維，不是杜甫……而是一個對很多人而言比較陌生的名字：中唐詩人賈島！屈原，堪稱中國浪漫主義詩歌之父；陶淵明，被稱為隱逸詩人之宗；李白，有「詩仙」的美譽；王維，有人稱其為「詩佛」；杜甫，是公認的「詩聖」……都是詩人中的詩人，都是詩歌國度中君王級的人物。說三流詩人賈島在後人心目中的地位凌駕於他們之上，我估計，看到這裡，得有不少朋友站出來，表示強烈抗議，不客氣一點的，可能會罵我嘩眾取寵。我勸讀者諸君且休動怒，聽聽我的若干依據：唐宋時期的許多著作，《唐摭言》、《唐才子傳》、《唐詩紀事》、《郡齋讀書志》、《北夢瑣言》等，都記載了這樣的事情：唐末詩人李洞，因為酷愛賈島其人其詩，遂將其鑄為銅像，加以膜拜。比如，《唐才子傳》卷九是這樣說的：「（李洞）酷慕賈長江，遂銅寫島像，載之巾中。常持數珠念賈島佛，一日千遍。人有喜島者，洞必手錄島詩贈之，叮嚀再四曰："此無異佛經，歸，焚香拜之。』」《郡齋讀書志》卷十八也有南唐人孫晟「嘗畫賈島像，置於屋壁，晨夕事之」的記載。傑出詩人生前歷經坎坷，死後追捧者眾多，盡享尊榮，文學史上的例子很多，屈原、陶淵明、李白、杜甫等人莫不如此。但是，他們在後代人心目中的地位，基本上都限於人類，沒有高升到神界——杜甫的「詩聖」已是登峰造極。王維的「詩佛」稱號和李白的「詩仙」榮譽，指的都是他們思想深受佛、道影響，詩歌中多言佛、道，並非說他們在詩界的地位如佛，如仙。只有賈島，升入神界，被後世同行李洞、孫晟等人尊奉如佛。看到這裡，可能會有人提出質疑：李洞、孫晟不是神經病吧？李洞不是神經病，他是李唐諸王之孫，皇族後裔，自然是家道已然衰落的王孫，也是個刻苦鑽研詩歌藝術的人，受到同時代詩人吳融的賞識，《全唐詩》里保存了他三卷詩。孫晟也不是神經病，少年時代做過道士，後入仕歷任中書舍人、翰林學士、中書侍郎，直做到宰相，頗有政績。做官之餘，孫晟著有文集三卷，有《文獻通考》流傳於世。李洞、孫晟酷愛賈島，不是個別現象。歷代詩人中，喜愛、推崇賈島者不在少數。晚唐至五代，學習賈島的詩人，不計其數。聞一多先生稱這一時代為「賈島時代」。從那以後，幾乎每個時代的末葉，詩壇都有效法賈島的人，宋末的「四靈詩派」，明末「竟陵詩派」的鐘惺、譚元春，清末的「同光派」，無不如此。一個文化人物，受後人推崇、景仰的程度，還可以從真假墳墓的數量上體現出來。我有個觀點：死去一百年之後，還能有兩座墳墓為人所知者，都不是凡人；倘若這個人生前是非富非貴之人，那就更加了得。而賈島，一個生前吃飯活命都成問題的詩人，死後的墳墓，竟然多達四座！它們是：一、北京房山區石樓鎮二站村。賈島出生地，衣冠冢，整個墓園包括祠堂（賈公祠）、墳墓（寶頂）、碑亭三個部分，明、清兩朝先後修葺立碑，明碑所鐫七律詩，為著名文學家李東陽所作；二、四川安岳縣城南郊安泉山。賈島死葬地，其生前好友蘇絳《賈司倉墓志銘》雲「賈島於會昌癸亥歲七月二十八日終於郡官舍，春秋六十有四，葬於普南安泉山」。墓前建有瘦詩亭，亭內碑碣林立，鐫刻歷代題詠。三、四川遂州蓬溪縣郪口鄉長江壩明月山。蓬溪為唐朝遂州長江縣故地，賈島曾於此縣任主簿一職。唐末鄭谷有《長江縣經賈島墓》詩，可見此墓乃唐代所建造。宋清兩代先後重修，有賈公祠，祠內有塑像、匾額、楹聯、歷代題詠。四、安徽當塗青山。鄭谷《吊賈員外》詩云「入韻與五字，俱為時所傳。幽魂應用慰，李白墓相連」，當即此墓。清人吳省欽《瘦詩亭記》亦稱「當塗青山之北，有李白墓，南即賈島墓」。可見，賈島不但墳墓多，墳墓的規格也高。中國古代詩人中，只有杜甫差可並論。我們所熟悉的文學史著作中，賈島的地位，在他的同代人中，不但無法跟李白、杜甫、王維、李商隱等人相提並論，不能跟韓愈、柳宗元、孟浩然、白居易、杜牧等人相提並論，就是元稹、張籍、孟郊、張祜等人，他也有所不及。充其量，他只能算個三流詩人。這樣的一個詩人，為什麼會有那麼多人喜愛他，把他推崇到佛的高度，加以頂禮膜拜呢？箇中原因，不由人不好奇。聞一多先生曾經試圖解答這個問題，他認為，賈島之所以受到人們的歡迎，是因為他的思想他的詩歌讓人們感到輕鬆，可以休息一下。聞一多先生的原話充滿激情，富有詩意：……初唐的華貴，盛唐的壯麗，以及最近十才子的秀媚，都已膩味了，而且容易一起一種幻滅感。他們需要一點清涼，甚至一點酸澀來換換口味。在多年的熱情與感傷中，他們的感情也疲乏了。現在他們要休息。他們所熟習的禪宗與老莊思想也這樣開導他們。孟郊、白居易鼓勵他們再前進。眼看見前進也是枉然，不要說他們早已聲嘶力竭，況且有時在理論上就釋道二家的立場說，他們還覺得「退」才是正當辦法。正在苦悶中，賈島來了，他們得救了，他們驚喜得像發現了一個新天地，真的，這整個人生的半面，猶如一日之中有夜，四時中有秋冬……這確乎是一個理想的休息場所，讓感情與思想都睡去，只感官張著眼睛往有清涼色調的地涉獵去。（聞一多《賈島》，見於《唐詩雜論》）聞一多先生當然是非常優秀的學者，但是他這裡的解釋，是典型的詩人的解釋。有道理，但不夠全面。精神層面的需要，固然是人類一種重要的需要，但要讓人們像對待佛一樣地敬仰他，膜拜他，一定還得有社會層面的需求。因此我認為，除了賈島兼容佛（他做過多年的和尚，法名無本）、儒的思想和他注重色調的詩歌語言藝術特色之外，他的情感立場和人生命運的階層代表性，也是不可忽略的一方面原因。換言之，應該還有一系列的社會原因。賈島並非完全脫離現實社會之人，他的詩歌有著豐富的現實內容，打著鮮明的階層烙印。賈島研究專家齊文榜先生認為，賈島詠唱窮困的詩歌，「是中唐下層士子困苦生活的典型反映」，並非只是他個人生活的反映（《賈島集校注·前言》），誠哉斯言。「下第只空囊，如何住帝都」（《下第》），「羈旅復經冬，瓢空盎亦空」（《冬夜》），「井底有甘泉，釜中乃空燃」（《朝飢》），「鬢邊雖有絲，不堪織寒衣」（《客喜》），都很好地寫出了下層士子的困苦景況；「燈下南華經，祛愁當酒杯」（《病起》），「十年走塵土，負我汗漫期」（《紀湯泉》），道出了士子心中普遍存在的遊俠夢想；「流星透疏木，走月逆行雲」（《宿山寺》）。「秋風吹渭水，落葉滿長安」（《憶江上吳處士》），「池開菡萏香，門閉莓苔秋」（《題岸上人郡內閑居》），「山過春草寺，磬度落花潭」（《送宣皎上人游太白》），「遠道擎空缽，深山蹋落花」（《送賀蘭上人》），都符合士子尤其是下層士子的審美口味。除了他思想、感情、立場的代表性以外，賈島為人的誠懇樸實，社交的廣泛兼容（佛、儒兩界他都有大量的朋友），以及他人生道路的坎坷潦倒，也都是成就他偶像（真正的偶像！）地位的重要原因。眾多原因，成就一尊偶像。這才可以解釋為什麼不是張籍，不是孟郊，不是柳宗元，不是韓愈，只能是賈島。賈島跟杜甫不同，他的作品中多反映下層士子的困苦生活，而杜甫則多反映比士子還要低賤的窮苦百姓的困苦生活。窮苦百姓不是杜甫詩歌的讀者，他們也沒有能力抄寫杜甫詩、鑄造杜甫像，去膜拜，去贈送他人。而賈島的讀者，能做這些事情。2012-8-12

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