《佛說阿彌陀經簡注直解淺釋》——第九章：流通分：第一節：普勸信流通：之二

經文——「舍利弗，西方世界，有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，凈光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」

直解——佛又叫舍利弗道：在我們這個世界上的西方，也有無窮無盡的世界，以及有無量壽佛，無量相佛，無量憧佛，大光佛，大明佛，寶相佛，凈光佛等等，無量無邊的諸佛如來，他們真的是象恆河裡面的沙子一樣，數也數不清的。這些諸佛如來在他們自己的國土中，都各自現出來又闊又長的舌相來，把三千大千世界上一齊遮蓋起來，再從內心深處真真實實的說道：「你們這些眾生，在聽到我稱揚讚歎阿彌陀佛種種不可思議功德利益之後，就應該深信，這部經典是十方諸佛如來所護持和憶念的經典，不可以有一絲毫疑惑的心念，應該堅信不疑，信受奉行。」

淺釋——這一段經文是西方諸佛如來稱揚讚歎這部《阿彌陀經》，勸導眾生信受奉行凈土宗念佛法門。阿彌陀佛的依正莊嚴功德利益無量無邊，不可思不可議。不但釋迦牟尼佛稱揚讚歎阿彌陀佛的功德利益，十方諸佛如來也都稱揚讚歎阿彌陀佛的功德利益。在西方世界裡，就有許多數也數不清的諸佛如來，稱揚讚歎阿彌陀佛的功德利益。

無量壽佛是與阿彌陀佛同名同號的佛，西方極樂世界與阿彌陀佛同名同號的佛，不知道的有多少，而十方法界同名同號的佛，也是無量無邊的。我們往生到西方極樂世界，也是與阿彌陀佛同名同號。因為佛的法身是一，只有報身和應化身不一樣，報身是自受用身，應化身是他受用身。也就是說，報身是自利之身，應化身是利他之身。故此，佛佛的名號都是相同的，都是為度脫不同根性的眾生，才用不同的名號。一尊佛也可以有無數的不同名號，也有無數的佛是同名同號。實際上諸佛的名號，都統稱作為「如來」。而往生到那西方極樂世界，成佛的名號都統稱作為「妙音如來」，或者稱作為「妙音」。這是因為西方極樂世界阿彌陀佛是以聲音作佛事，往生到西方極樂世界的聖眾，也都是以阿彌陀佛名號的聲音，來作佛事所成就佛果的。故此，西方極樂世界的往生聖眾，都統稱為「妙音」。為了廣度眾生，佛佛都是互相讚歎，互相稱揚。不但十方諸佛如來稱揚讚歎阿彌陀佛，而阿彌陀佛也是稱揚讚歎釋迦牟尼佛，也是稱揚讚歎十方諸佛如來。

南方表示修慧，西方表示修福，而持名念佛是福慧雙修。無量壽代表福壽，福德中是以壽命為第一的。「阿彌陀佛」是梵語，中文譯作無量光，無量壽，光是代表空間，壽是代表時間。意思就是說，無量的空間無量的時間，即無量的時空。光是表智慧的，壽是表福德的。無量光無量壽，就是智慧無量福德無量。

無量相佛的「相」是表富貴，算命先生都是以相貌來推算的，而佛法講相隨心轉，就是這個意思。世間最好的相貌就是佛的相貌，佛的相貌有三十二相八十種好。在「觀經」上說，阿彌陀佛有八萬四千種相，每一種相貌裡面，又有八萬四千種隨形好。所謂的「隨形好」，就是跟隨在這個形相的上面，也就是一種形相裡頭，還各個都有八萬四千種連帶的好相貌，各個隨形好的相貌裡頭，還各個都有八萬四千種光明。這個「八萬四千」數目，是表示無量的意思。相貌是一種果報，有果必有因。三世不打妄語，舌頭就可以舔到鼻子。攝受眾生不但要有福，而且還要有慧。經上常說，菩薩成佛之後，還要用一百大劫來修福，來修相好莊嚴，來修福修慧。阿難看到佛的相好莊嚴，遂後就發願出家。佛有無量的相好，相有無量好，三十二相八十種好，是釋迦牟尼化劣應化身示現的相貌。

無量幢佛的「幢」字，與憣的意思差不多，都是引導的意思。幢是圓的，或者是六角的八角的，幡是扁的。幢幡豎起來很高，是用來宣傳或者通吿的，佛教是教育，是以師為尊，只聞來學，未聞往教。古代的時候不象現在，道場講經說法，可以用海報的形式，或者是用網路的形式，來通告信眾。而古代講經說法，或者舉行大型法會的時候，都是在寺院外面的旗杆上，掛上幢幡來通告信眾。如果是講經說法，就懸掛幢。如果是作什麼大型法會，就懸掛幡。「無量幢」是比喻，是比喻佛的功德智慧高大，憧的數目無量，就是表示佛的功德智慧無量。

大光佛是表示根本智，大明佛是表示後得智。大光是自受用，大明是他受用。大光佛就是說佛光是最大的，沒有一處照不到的。大明佛就是說佛用大智慧，來破除一切的無明迷惑。沒有無明迷惑，就是大明了。佛是徹底明了宇宙眾生真實相的大聖人，沒有妄想分別執著，沒有無明煩惱，不起心不動念，萬法平等，萬法一如，就是所謂的「根本智」的現象。如果有人來向佛請教，佛就把所問的問題原原本本的講出來，這就是所謂的「後得智」的現象。

寶相佛的「寶」字，有尊貴的意思。寶相佛就是說佛的形相，是與眾不同的，就象各種寶貝一樣。還有一個意思，就是在佛經裡頭，常常拿寶貝來稱揚讚歎佛的相好，例如佛眉心中間的白毫相，說他就象琉璃一樣的，這就是稱揚讚歎佛的相好。

凈光佛是教我們修福的方法，要凈要光明，凈是三業清凈，光是福慧。三業清凈就不造作十惡業，福慧具足就是自利利他。修十善業，不執著修善之相，三輪體空，就是修善業。在一切畫的佛相上，都有「嗡阿吽」這三個字，這三個字是表示三業清凈的意思。「嗡」是表示身業清凈，「阿」是表示口業清凈，「吽」是表示意業清凈。三業清凈，心地就正大光明，就沒有一絲毫妄想分別執著，就沒有一絲毫無明煩惱。有我執就有私心，就有私慾，心就不平等，心就有差別，心地就不清凈，就生煩惱。破除掉了我執，才能夠顯現出來正大光明。阿羅漢辟支佛是破除掉了我執，六道的凡夫眾生都是沒有破除掉我執。要想修大福報，必須要從三業清凈上來修持，要從心地光明上來下功夫，才能夠成就圓滿稱性的福德。所以，凈光佛是教導我們凡夫眾生修持福德的方式方法。西方法界的無量諸佛如來，也都是在自己的國土上，與釋迦牟尼佛一樣，不但是給自己國土上的眾生宣講這部《阿彌陀經》，稱揚讚歎西方極樂世界的依正莊嚴功德無量利益，同時也對十方法界的眾生進行宣講這部《阿彌陀經》，稱揚讚歎西方極樂世界阿彌陀佛的依正莊嚴功德利益。勸勉大眾信受奉行凈土宗念佛法門，發大誓願念佛求生西方極樂世界凈土。由此可見，《阿彌陀經》是一切諸佛如來都共同宣講的經典，凈土宗念佛法門是十方三世一切諸佛如來都共同稱揚讚歎的法門。釋迦牟尼佛住世八十年，說法四十九年，講說的修行法門無量無邊。但是，惟有這個凈土宗念佛法門，是最契機最契理一切根機眾生的，即惟有凈土宗念佛法門是三根普被，利鈍全收的法門，是普遍適應十方法界有情的法門。故此，沒有一尊佛不稱揚讚歎這部《阿彌陀經》，沒有一尊佛不稱揚讚歎西方極樂世界，沒有一尊佛不稱揚讚歎凈土宗念佛法門。

經文——「舍利弗，北方世界，有焰肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」

直解——又叫舍利弗道：在我們這個世界的北方，也有無窮無盡的世界，以及有焰肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛等等，無量無邊的諸佛如來，他們真的是象恆河裡面的沙子一樣，數也數不清的。這些諸佛如來在他們自己的國土中，都各自現出來又闊又長的舌相來，把三千大千世界上一齊遮蓋起來，再從內心深處真真實實的說道：「你們這些眾生，在聽到我稱揚讚歎阿彌陀佛種種不可思議功德利益之後，就應該深信，這部經典是十方諸佛如來所護持和憶念的經典，不可以有一絲毫疑惑的心念，應該堅信不疑，信受奉行。」

淺釋——這一段經文是北方諸佛如來稱揚讚歎這部《阿彌陀經》，勸導眾生信受奉行凈土宗念佛法門。阿彌陀佛的依正莊嚴功德利益無量無邊，不可思不可議。不但釋迦牟尼佛稱揚讚歎阿彌陀佛的功德利益，十方諸佛如來也都稱揚讚歎阿彌陀佛的功德利益。在北方世界裡，就有許多數也數不清的諸佛如來，稱揚讚歎阿彌陀佛的功德利益。

北方是表化他的，前邊的南方是表修慧，西方是表修福。福德智慧是弘法利生，教化有情的資糧。只有具足大智慧，具足大福德，才能夠作好度化眾生的事業，才能夠教化眾生破迷開悟，離苦得樂。焰肩佛與前面的大焰肩佛的意思大致相同，大焰肩佛是根本智與後得智都完全圓滿，而焰肩佛是福慧雙修完全圓滿，是完全能夠擔當起如來家業，弘法利生的佛。

最勝音佛，是說佛的聲音最好，能夠勝過所有的一切聲音。佛的聲音總共有八種好處，也就是有八種最殊勝的妙音。第一種是佛具有極好音，各種天人以及聲聞緣覺等，說話的聲音，也都是很好聽的，但是都是比不上佛的聲音。佛的聲音是最極好聽的聲音，是沒有能夠勝過佛的聲音的。第二種是佛具有柔軟音，佛是大慈大悲的，是平等清凈的聖人。所以，佛所發出來的聲音，也是最溫柔和軟的。第三種是佛具有和適音，「和」是沒有違背的意思，「適」是相當恰好的意思。佛講經說法都是依照自己所證得到的理論道理，都是依照聽法人的根性的深淺不一，來進行講經說法的。是上和自己所證悟的理論道理，是下和聽法人的根機，是恰當的和合適當。第四種是佛具有尊慧音，佛是十方法界最尊貴的聖人，佛的智慧是最廣大的。所以，能夠聽聞到佛所發出來的聲音的眾生，不但心裡能夠生起尊重，而且也能夠增長許多智慧。第五種是佛具有不女音，在佛陀的十種名號中，有一個叫做「調御丈夫」，「調」是教化的意思，「御」是引領的意思，「丈夫」就是指男人，也就是所說的男子漢大丈夫，只有佛才能夠稱作「大丈夫」這三個字。天魔外道聽聞到佛的聲音，就能夠被降伏皈依。不象女人說話的聲音，雖然柔軟好聽，但是沒有威勢力量。第六種是佛具有不誤音，佛的智慧德能，都是圓滿無礙的，佛所發出來的聲音，是沒有錯誤的。第七種是佛具有深遠音，「深」是指豎向而說的，「遠」是指橫向而言的。佛的聲音能夠傳播到十方虛空法界之中，所有十方法界的一切有緣的眾生，都能夠聽聞到佛所發出來的聲音，沒有上下遠近的分別。第八種是佛具有不竭音，「不竭」就是無窮無盡的意思。佛講經說法，就是一個字一句話，都具有無窮無盡的理論道理，也就是一語含概一切法，一字含攝一切義。佛具有這八種殊勝的妙音，故此稱作為「最勝音」。十方法界眾生的根性都是不相同的，我們這個娑婆世界上的眾生，是耳根最利，在《楞嚴經》中說道：「此方真教體，清凈在音聞。」釋迦牟尼佛當年教化眾生時，也都是以聲音來作佛事，大眾也全部都是依靠耳聞心記，口口相傳。不象我們現在科學發展的極速時代，弘揚佛法可以依靠書集，以及網路等等。《阿彌陀經》在諸經之中最為殊勝，《無量壽經》雖然被稱作為凈土第一經，是圓滿介紹了西方極樂世界的依正莊嚴。但是，最根本的經典是《阿彌陀經》，這是因為《阿彌陀經》是以信願持名念佛，為往生最重要的條件，是一而再，再而三的勸導我們發大誓願求生凈土，苦口婆心地勸導我們信願持名念佛。經文的文字雖然不多，但是言簡意賅。最勝音佛就是勸導我們弘揚凈土，勸導我們修行要以《阿彌陀經》為主，要以持名念佛為主修。

難沮佛的「沮」字，有兩種意思，其中之一是這個「沮」字，是水名目，有流動的意思。凡夫眾生在生死輪迴里，生生死死，投出頭沒，無有出期。佛是已經證得到了法身，是永遠不會變動的，所以說是難沮。而另外的一種意思，是「沮」字與「阻」字通用，有阻礙的意思。也就是擁護正法，勇猛精進，降伏魔障等的意思。佛的威行神通殊勝圓滿，能夠降伏一切所有的天魔外道。凡夫眾生生世世所造作的惡業無量無邊，與眾生所結的惡緣冤讎無量無邊，故此常常有魔來侵害眾生的身心，使眾生在生活中不得安寧，而作出來不可思議的違法犯戒的事情來。佛在世的時候，也有許多魔障。例如提婆達多是佛陀的堂弟，他就是常常和佛陀作對，常常設計來殺害佛陀的。學佛不是一帆風順的，六祖大師是得道的聖人，是明心見性的法身大士，他也曾經在獵人之中避難十五年，不敢出來弘法利生。現在這個末法時期，處處都可以看見妖魔鬼怪，不能夠具足定慧的人，是很難降伏這些冤怨的，也是很難克服這一切難關的。

難沮佛所代表的意思，是弘揚正法，不為外道魔障所阻撓。日生佛是代表教學科長，「日」是代表智慧，是比喻佛的智慧光明，能夠照到十方法界各處，無障礙。就象太陽升起來一樣，能夠照到各地一樣。若是從自利來說，佛光可以破自己的無明，若是從利他來說，佛光可以破除眾生的迷惑。惟有突破一切障礙困難，智慧才能夠得到增長，正法才能夠常住在世間，才能夠自利利他，冥陽二度。

網明佛的「網」，就是羅網，有兩種意思，其一是形容眾生沈淪在生死的苦海之中，佛菩薩是用羅網來把眾生，從苦難的生死海中給撈出來，也就是救度的意思。而另外的一個意思是，大梵王天有一個寶珠紡織成的羅網，網上有一千顆寶珠，各個寶珠都是發出來許多五光十色的光明，佛的智慧就象大梵天王的珠網一樣明亮。

在佛法修持的無量法門中，修到最後都一定要導歸極樂世界，不生凈土，必定要墮落到六道輪迴之中。凡夫眾生的苦難之處，就是不墮落在妄想這一邊，就要墮落到無明的那一邊，而念佛法門是中道的了義法門。

經文——「舍利弗，下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」

直解——佛又叫舍利弗道：在我們這個世界的下方，也有無窮無盡的世界，以及有師子佛，明聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛等等，無量無邊的諸佛如來，他們真的是象恆河裡面的沙子一樣，數也數不清的。這些諸佛如來在他們自己的國土中，都各自現出來又闊又長的舌相來，把三千大千世界上一齊遮蓋起來，再從內心深處真真實實的說道：「你們這些眾生，在聽到我稱揚讚歎阿彌陀佛種種不可思議功德利益之後，就應該深信，這部經典是十方諸佛如來所護持和憶念的經典，不可以有一絲毫疑惑的心念，應該堅信不疑，信受奉行。」

淺釋——這一段經文是下方諸佛如來稱揚讚歎這部《阿彌陀經》，勸導眾生信受奉行凈土宗念佛法門。阿彌陀佛的依正莊嚴功德利益無量無邊，不可思不可議。不但釋迦牟尼佛稱揚讚歎阿彌陀佛的功德利益，十方諸佛如來也都稱揚讚歎阿彌陀佛的功德利益。在下方世界裡，就有許多數也數不清的諸佛如來，稱揚讚歎阿彌陀佛的功德利益。

下方諸佛是代表普度教化的意思，獅子佛的「獅子」兩個字，就是百獸之王的獅子，比喻佛說法就象百獸之王的獅子一樣，能夠降伏眾生的煩惱妄想，能夠使眾生皈依佛法僧三寶。獅子一吼叫，百獸都能夠被降伏，佛說法時，一切邪魔外道，都能夠被降伏，所以將佛說法比喻為獅子吼。菩薩代佛講經說法，稱為「法王子」，法王子代佛說法，與佛說法是無二無別的，也可以稱為「獅子吼」的。

名聞佛的「名」就是名字、名聲，是代表佛菩薩的知名度，是說佛菩薩是大聖人，有能力有智慧教化一切眾生，菩薩有能力有智慧代佛教化一切眾生。名光佛的「光」字，就是佛光，是代表智慧，應機說法，法音遠聞，能夠使一切眾生破迷開悟證果。名就是佛名，光就是佛光。佛的大名聲，能夠傳播到十方虛空法界之中。佛的智慧光明，能夠破除虛空法界中一切眾生的妄想煩惱。

達摩佛的「達摩」兩個字，是梵語，中文譯作「法」。佛自己證得到了法身，再把這個修行的方法慈悲的介紹給我們，自利利他，都是在這個「法」字上，也就是梵語「達摩」。達摩佛是代表師承的，特別是指凈土宗念佛法門的師承。凈土宗念佛法門是由阿彌陀佛直接傳下來的，阿彌陀佛傳與諸佛如來。而其它的各個宗派，都是祖師代代相傳的，是師徒直接傳承的，唯獨凈土宗念佛法門，沒有師徒的直接傳承關係。凈土宗的傳承關係，都是後人推崇的，都是根據對凈土宗的弘化貢獻，而推崇為祖師的。中國最初弘傳凈土宗的是慧遠大師，一直到民國，在歷史上專修行，專弘揚凈土宗的祖師，總共有十三位。最後一位大師，是印光大師。大師是對佛的尊稱，唯獨有凈土宗可以稱作為大師。佛有能力教化一切眾生成佛，凈土宗的祖師，是師承於阿彌陀佛，也都是用信願持名念佛，來教化眾生往生不退成佛。祖師與諸佛的教法是完全相同的，因同果同。所以，把凈土宗的祖師都稱作為「大師」，這是不過份的。菩薩只能夠稱作為大士、開士、正士，不能夠稱作為「大師」。

法憧佛是為眾生作示範，建法幢，擊法鼓。把經典法門，普遍介紹推廣，就是建法幢，擊法鼓。「幢」字有使人得到信仰的意思，佛法能夠使眾生斷除煩惱，增長智慧，所以用「幢」來作比喻，來用示範。

經文——「舍利弗，上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」

直解——佛又叫舍利道：在我們這個世界的上方，也有無窮無盡的世界，以及有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛等等，無量無邊的諸佛如來，他們真的是象恆河裡面的沙子一樣，數也數不清的。這些諸佛如來在他們自己的國土中，都各自現出來又闊又長的舌相來，把三千大千世界上一齊遮蓋起來，再從內心深處真真實實的說道：「你們這些眾生，在聽到我稱揚讚歎阿彌陀佛種種不可思議功德利益之後，就應該深信，這部經典是十方諸佛如來所護持和憶念的經典，不可以有一絲毫疑惑的心念，應該堅信不疑，信受奉行。」　　　　　　

淺釋——這一段經文是上方諸佛如來稱揚讚歎這部《阿彌陀經》，勸導眾生信受奉行凈土宗念佛法門。阿彌陀佛的依正莊嚴功德利益無量無邊，不可思不可議。不但釋迦牟尼佛稱揚讚歎阿彌陀佛的功德利益，十方諸佛如來也都稱揚讚歎阿彌陀佛的功德利益。在上方世界裡，就有許多數也數不清的諸佛如來，稱揚讚歎阿彌陀佛的功德利益。上方世界列舉了十尊佛來作代表，稱揚讚歎這部經典。十是代表大圓滿的，是代表覺行大圓滿的，是代表一生成佛的，也是代表總結的意思。

楚音佛的「梵」字，就是梵天，也就梵天的人，也就是表示沒有情慾的念頭，即清清凈凈。身、口、意三種業，都清清凈凈的修行人，就是所謂的「修梵行」。佛所講說的一切修行方法，都是教導眾生斷除掉妄想煩惱的方法，都是教導眾生得到清凈心的方法。所以，佛的聲音，就是梵音，也就是清凈的意思。梵音佛是代表說法清凈，六方佛的東方佛是代表修學的基本態度，是代表修學的目標以及修行方法的綱領。南方佛是代表修行念佛法門是依心性本具的智慧，也就是說惟有具足大智慧的人，才能夠抉擇這個念佛法門。西方佛是代表修福，念佛是把阿彌陀佛多生多劫所修的福德智慧，變成我們自己的福德智慧。真信切願，一句阿彌陀佛名號，就圓滿成就了福德智慧，就與阿彌陀佛感應道交。福慧是擔當如來家業度化眾生的資糧，只有福慧圓滿具足，才能夠擔當起如來的家業。到了下方諸佛普遍推廣教化的事業，以及到了上方諸佛的究竟圓滿。在《金剛經》中說：「若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。」這是在前半部的開示，而在後半部中又講到「我見」。「見」就是念頭，作佛事功德，心中沒有掛礙，沒有分別執著，就是無所住，就是清凈。

宿王佛的「宿」字，是音秀，就是星宿，也就是夜間所看到的星群，其中最大的星球是月亮，月亮是星宿之王。因為無數的星光，都比不上一個月亮的光亮度。所以說它是王。也是比喻佛在眾生之中，最為尊貴。宿王佛是代表所講的最殊勝的大乘法，是無上道的捷徑。

香上佛是說是香中最上等的香，佛是證得到了五分法身的香，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香這五分法身香。五分法身香是說明了五種功德的香，熏出這個法身來的，所以叫做五分法身香。所有的一切大菩薩，也都比不上佛的功德香，所以說是香上。所謂的「戒香」，就是自己的心裡頭沒有貪、瞋、痴，以及種種的噁心念頭，就叫做戒香。所謂的「定香」，就是對外面的境界，無論是好的，還是壞的，無論是苦的，還是樂的，都能夠善護住這個心念，不去執著分別，總是不起心動念，就是定香。所謂的「慧香」，就是明白一切真正的道理，不分別執著，不起心動念，有能力分辨善惡，又不起心妄動，就是慧香。所謂的「解脫香」，就是證得到了大自在，心裡頭清清楚楚明明白白，而不去想念那些境界，逍遙自在快樂，心不攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，就是解脫香。所謂的「解脫知見香」，就是自己的心不去攀緣外邊的境界，也不落在空的一邊，也就是所謂兩邊都不著的「中道」。就是解脫自在香。佛是完全證得到了五分法身的，佛的五分法身香不是我們凡夫眾生所能夠明了的。凡夫眾生常常攀緣外面的境界，執著外面的境界，分別好壞。攀緣外面境界的都是這個心念，攀住在外邊境界上的意思，「緣」就是攀的意思。

香光佛是代表凈土宗，就是說佛的功德香，能夠發出來光來，就象上面所說的阿彌陀佛的光明，能夠照到十方法界之中，沒有一絲毫阻礙，就是修了無邊的功德，所以稱作為香光佛。一個人能夠誠心誠意的念佛，自然就會有功德的香光。在楞嚴會上，大勢至菩薩說過，這個念佛法門，就是香光莊嚴的法門。大勢至菩薩在《圓通章》中稱作為「香光莊嚴」，西方極樂世界的特色是光明與寶香，任何事物都能夠放出來香氣。西方極樂世界是寶香遠聞香光莊嚴的世界，凈土宗念佛法門是徑中又徑的法門，是最捷徑的法門。上方世界的以上三尊佛，直接明了地指明了念佛法門的究竟圓滿了義的理論與道理，給末法眾生指明了修行的道路，即惟有念佛法門，才是解脫的唯一法門。

大焰肩佛與南方世界的焰肩佛，雖然名號是相同的，但是意思卻是不同的。前面的南方世界上所提到的焰肩佛，是代表兩種智慧的成就。而這裡則是代表圓滿的階段的，是表示最殊勝的念佛法門，傳授給有大眾，使有緣的眾生都能夠得到受用，而使無緣的眾生聽聞到，也都能夠種下善根種子。一歷耳根，永為道種。在阿賴耶識中有了阿彌陀佛名號的種子，等到善根福德因緣成熟了，自然就能夠得到度脫。出聲念佛，使別人能夠聽聞到念阿彌陀佛名號的聲音，就是把無上的成就佛道的大法，傳授給眾生。有的人能夠有緣見到阿彌陀佛名號這四個字，就是種下了成佛的種因。

雜色寶華嚴身佛的「雜色」兩個字，是說很多種顏色，寶華不是尋常的華，「嚴身」是裝飾自己的身體。也就是比喻佛修了種種功德，幫助成就顯示這個法身來的意思。佛陀四十九年所講的經典，一生圓滿成佛的經典僅有《華嚴經》一部經。這部經是以善財童子為榜樣，最終修持普賢菩薩的十大願王，才圓滿地往生到西方極樂世界。也就是說佛法修行到最後，必須以普賢菩薩十大願王導歸極樂世界，才能夠圓滿地成就佛道。即念佛法門是佛教終歸的法門，是佛法修行的總持法門。雜色寶華嚴身佛是表示念佛法門，是無量無邊法門的總持法門，佛教的所有一切法門，到最後都得歸於這一法門。佛法的所有一切法門，都是出自於念佛法門。佛陀為了度脫不同根性的眾生，所以才說了無量無邊的法門。說了這麼多的無量無邊的法門，都是為了方便普度眾生，都是為了方便接引眾生走進佛門，得到度化。

娑羅樹王佛是梵語，中文譯作堅固。因為娑羅樹種無論是冬天，還是夏天，都是不變的，所以說他堅固。「樹王」就是說這種樹在樹種之中，是屬於王的。是比喻佛證得到了不生不滅的法身，在一切聖賢之中，最尊貴的意思。在此處娑羅樹王佛是代表圓滿地證得到了究竟堅固。即代表圓教佛果，真正大法王，也是兼表密宗，是說明凈密不二。凈與禪是一不是二，一句阿彌陀佛名號，即是無上甚深微妙禪的境界，而且也是無上甚深密的境界。阿彌陀佛名號是純粹的無上密咒，念佛法門是大總持法門，包括一切大乘、禪宗、密宗，以及小乘教法，是圓修圓證的法門。

寶華德佛是代表圓滿報身，是說佛的種種功德，就象富貴的花一樣，應該歡喜稱揚讚歎它。見一切義佛是代表千百億化身，是說所有一切法的真實道理，沒有見不到的意思。也就是《金剛經》中所說的如來五眼圓明，普應群機。如須彌山佛是代表清凈法身，宇宙萬有的本體。須彌山是最高最大的山，所以用須彌山佛來表示佛的功德最高最大。

在上方諸佛如來的代表之中，末後的三尊佛，是代表法身、化身、報身這三身的。而與東方諸佛如來代表之中的前三尊佛，是前後呼應，前面提出來的是我們嚮往祈求的，末後是表示我們親見證得到享受的。釋迦牟尼佛提出來的六方諸佛如來的德號，含義深淺，是暗示我們念佛的人，從初發心直至圓滿成就菩提，一生所走的路程，是經歷六個階段，以及應該如何遵照奉行等等。佛陀度化眾生，眾生接受佛陀的度化，雖然有難易的區別，但是總的來說，就是在一個「緣」字上。佛法能夠啟發眾生過去的善根，作為增上緣，同時能夠得到佛的光明與願力的攝受加持，使眾生定慧增長，圓滿成就菩提道果。

釋迦牟尼佛引用了東、西、南、北、上、下六方諸佛如來，稱揚讚歎這部《阿彌陀經》的話語，來作為鑒定證明，這部經典是最好的經典，所說的修行方法是最容易的。故此，十方諸佛如來都稱揚讚歎這部經典，都來勸導眾生相信修持這個念佛法門。十方法界諸佛如來稱揚讚歎這部《阿彌陀經》，都是阿彌陀佛的願力所致。因為阿彌陀佛在因地作法藏時，所發的四十八大誓願中，有這樣的一個大誓願說：我若是成了佛，一定要十方的世界上所有的佛，都來稱揚讚歎我的名號，若不是這樣子的話，我就不願成佛。現在十方諸佛如來都來稱揚讚歎，就是證明這個大誓願已經圓滿了。由此可見，只要一個人能夠發大誓願，將來就一定會成功的。

十方法界諸佛如來無一不稱揚讚歎西方極樂世界，無一不稱揚讚歎阿彌陀佛不可思議的殊勝功德利益，在經文中這些不可思議的功德利益，可以充分的表現在三個方面。第一是表現在西方極樂世界的依報莊嚴功德利益不可思議，也就是西方極樂世界的生活環境的莊嚴功德利益不可思議。第二是表現在西方極樂世界的正報莊嚴功德利益不可思議，阿彌陀佛與十方往生的聖眾，他們的成就不可思議。第三是不可思議是眾生常常希求佛菩薩的保佑，我們讀誦這部《阿彌陀經》，依照經典上的理論與修行的方法，去如理如法的去修行，就一定能夠得到十方諸佛如來的稱揚讚歎和護念。

經文——「舍利弗，於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗，若有善男子，善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」

簡注——「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語，中文譯作無上正等正覺，也就是證得到了佛的果位，即圓滿成佛。「善」是指善根福德因緣成熟的人，「受持」是記住的意思，也就是修持念佛法門。「念」作加持講，也就是攝受加持的意思。

直解——佛又叫舍利弗道：你對這件事情的看法究竟是怎麼樣的呢？為什麼這部經典能夠受到十方世界上諸佛如來的稱揚讚歎和憶念呢？佛陀又自己解答說：舍利弗呀，若是有善男子，善女人，聽聞到這部經中所說的修行理論與方法，能夠領受讀誦的，或者是聽聞到許多佛的名號的，象這樣的善的男子，善的女人，都能夠得到十方諸佛如來的保護和憶念，因為這個緣故，那些修行人的信心永遠不會退轉，並且漸漸地都能夠獲得到佛的智慧，即無上正等正覺。佛又叫舍利弗道：所以你們應該相信領受我所說的話，和十方諸佛如來所說的話。

淺釋——這段經文是佛要講「一切諸佛所護念經」這八個字，所以佛自己先問了一句，下面是佛陀自己回答解釋道：凡是能夠聽聞到這部經中勸導人念佛的方法的人，能夠依照這部經中所說的修持方法的人，以及能夠聽聞到許多名號的人，都能夠漸漸地修持到不退轉的佛位，這是佛陀第三次勸導眾生髮大誓願求生西方極樂世界。

這部經的原名叫做：《讚歎不可思議功德一切諸佛所護念經》，而現在佛問舍利弗，單說《一切諸佛所護念經》，去除掉了「讚歎不可思議功德」這八個字，「不可思議功德」這六個字，是釋迦牟尼佛所「讚歎」阿彌陀佛的。要本經中所講到的西方極樂世界的依正莊嚴功德利益，就都是稱揚讚歎阿彌陀佛的種種功德利益。所以這裡就不必再講了，也只有這「一切諸佛所護念經」這八個字，還沒有說出來，這裡應該好好的講一講了，故此釋迦牟尼佛，就特地提出來，問大智慧的舍利弗。舍利弗也答不出來，因此佛就自己問答出來了。如果有善根福德因緣成熟的男子女人，聽聞到了這部《阿彌陀經》之後，深信不疑，誠心接受，發大誓願，求生凈土，這種人即為諸佛之所護念，都能夠證得到無上正等正覺的佛果位，這是自己果位上的利益。

在《無量壽經》中說道：有許多菩薩要聽這一心念阿彌陀佛，可以往生到西方極樂世界去，一生就能夠圓滿成就佛果的方法，都還是聽聞不到，能夠聽聞到這部《阿彌陀經》實在是很不容易的。現在我們能夠聽聞到，真正的是無始劫所修的善根福德因緣成熟的緣故。在《華嚴經》中說：情願受地獄之苦，能夠聽聞到佛的名字，不情願生到天上去，聽聞到佛的名字。由此可見，能夠聽聞到佛的名字，也是很不容易的。現在我們能夠在這部《阿彌陀經》中，聽聞到許多佛的名字，都是往生劫所修行的善根福德因緣成熟的緣故。

「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語，「阿」字譯作無，「耨多羅」三個字譯作譯作上，「三」字譯作譯作正，「藐」譯作等，「菩提」譯作覺，合起來就是「無上正等正覺」六個字。若是分開來講：就是「無上」兩個字就是最高上的意思」，「正等」兩個字就是沒有邪知邪見的意思，「覺」就是覺悟的意思，合併起來就是「佛的智慧」，也就是「成佛」的意思。念佛的人，不但是依靠阿彌陀佛四十八大誓願的攝受加持，而且同時也受到十方諸佛如來的攝受加持。所以，修行的心能夠永遠得到不退轉的攝受加持，一直能夠證得到成佛的智慧果位。雖然這一生沒有來得極往生到西方極樂世界去，但是往生到西方極樂世界的根因種子，已經種下了，往生到西方極樂世界去是早晚的事情，終究有一天必定往生到西方極樂世界去，圓滿成就佛智佛果的。故此，這部《阿彌陀經》實在是最好的經典，無論是聖人，還是凡夫眾生，只要依這部經典來修行，一生必定圓滿成佛。

「汝等」兩個字，並不單單是指當時在場的聽眾，而是指所有能夠聽聞到這部《阿彌陀經》的眾生。「信受」這兩個字的意思，就是相信接受，依教奉行的意思。這是勸導眾生聽聞到這部《阿彌陀經》，聽聞到阿彌陀佛名號，能夠發大誓願依教奉行求生凈土。也就是相信釋迦牟尼佛所說的話，修持凈土宗念佛法門，不單單是阿彌陀佛攝受加持你，同時十方三世一切諸佛如來也都攝受加持你，這那有不成佛的道理呢？雖然相信了，不去發大誓願，不去念佛求生凈土，那就與不信沒有什麼兩樣。信願具足才能夠往生，而往生的品位高低，都是由念佛功夫的深淺所決定的。這是釋迦牟尼佛再次勸導眾生，一定要依照《阿彌陀經》所說信受奉行，一定要相信十方諸佛如來所說的話。也就是勸導眾生修持凈土宗念佛法門，惟有這一法門是凡夫眾生得度的法門，不專精修持這個法門，就是不聽佛話，就是不依佛所作，就是不依佛所行，就沒有辦法成佛。

釋迦牟尼佛為我們說出了無上的心法，十方三世諸佛如來加以稱揚讚歎證明這個無上的念佛法門。阿彌陀佛是一切諸佛如來的名字，是圓滿究竟的萬德名號。念一句阿彌陀佛名號，就是念十方三世諸佛如來的名號，阿彌陀佛攝受加持我們，就是十方三世諸佛如來攝受加持我們，一即一切，一切即一。一心專精，持念阿彌陀佛名號，就是把阿彌陀佛的莊嚴功德，轉變成為我們自己的莊嚴功德，就是把十方三世一切諸佛如來的莊嚴功德，轉變成為我們自己的莊嚴功德。

《地藏經》有三種經本，第一是《地藏菩薩本願經》，第二是《地藏菩薩十輪經》，第三是《占察善惡業報經》。在《占察善惡業報經》中說：「雜心垢心，雖誦我名，而不為聞。」這段經文的意思，就是說以雜亂心來念佛，雖然不能夠成就佛道，但是可以獲得到世間的福德。雖然不能夠得定開悟，了生死出三界脫輪迴，但是可以得到世間的大福德。凈土宗所說的念佛三昧，就是《六祖壇經》中惠能大師所重視的一行三昧。其實念佛三昧就是一行三昧，也稱作為一向三昧。在《楞嚴經》中，大勢至菩薩所開示的念佛標準，「都攝六根，凈念相繼。」就是一行三昧。而在本經中所說的「一心不亂」，就是「一行三昧」，也就是「念佛三昧」。一心不亂也有功夫深淺的區分，能夠念到見思煩惱斷除掉的程度，就是叫做「事一心不亂」。能夠念到破一品無明，證一分法身的程度，就是叫做「理一心不亂」。諸佛菩薩慈悲不可思議，名號功德不可思議。持念一句阿彌陀佛名號，就能夠使一切凡夫眾生消除業障，一生圓滿成佛。一聽聞到阿彌陀佛名號，不論是真信還是假信，不論是有心念佛，還是無心無意念佛，成佛的種子都是已經種下了。修持念佛法門，能夠成佛的因素有兩種。其一是在平時能夠斷惡修善，專精念佛。其二是業重凡夫眾生，在臨終時能夠真心切願懺悔念佛，也能夠自在往生。

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