論漢字構形的個性特徵

06-28

[摘要]漢字是自源性文字，它的形體構造與表義方式直接受漢民族的思維方式、思想意識和社會心理的影響，從而形成了獨具個性的構形特點和表義方式。本文著重闡述了古文字構形組合的主要手段和方法，分析了漢民族傳統思維方式對漢字構形組合形式的影響，從具象性、辯證性、模糊性三個方面揭示了漢字在構形表義中形成的獨特個性特徵。

[關鍵詞]漢字構形；具象性；辯證性；模糊性　　　

漢字是自源性文字，它的形成和組合形式都和漢民族先民的思維方式、社會心理、生活習俗等有密切的關係。可以說，在漢字產生、發展的各個階段都明顯帶有當時社會文化的種種痕迹，其形體構造及表義形式反映了當時人們的認識水平和思維方式。漢民族的先人依靠近取諸身，遠取諸物的直覺感受去體察事理，由直接感受而悟出某種人生哲理，「這種直接把握人生的思維方式，形成了中國的認識論，也影響著我們民族的審美意識。」[1](P53)這種思維方式直接影響了漢字的構形和性質以及漢字的應用和發展，早期的古漢字在形體構造和表義形式上，留下了遠古社會的種種痕迹，反映了漢民族的文化心態與傳統的思維方式。我們以古文字為對象，探討傳統思維方法對漢字構形表義形式的影響，探討在特定文化背景下形成的漢字的獨特的個性特徵。

　　一、漢字構形的具象性

《說文解字·敘》談到文字的起源時說：「黃帝之史倉頡，見鳥獸盌盓之跡，知分理之可相別異也，初造書契。」又說：「倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本也；字者，言孳乳而浸多也。」早期的漢字，依賴於人們直接感受到的對象，經抽象思維、多維聯想而產生的，以「依類象形」的方法表現出來，是當時的人們對社會認識的體現。這種直接的取象表義方式，決定了漢字的本質特徵就是象形；以具象示義成為漢字的個性特徵。現有的甲骨文資料以及《說文解字》的字形分析，都充分說明了這一事實。

從漢字構形來說，最早的造字法和構造類型是象形字，其他的造字法都是以象形字為構字部件組合而成，象形字是漢字構成的基礎和根本。象形字的本質是象形，是以具體的形象表達語義，具象性成為其突出的特徵。象形字所表現的是具有突出的整體輪廓或形狀特徵的事物形象，是以具象的視覺效果和聯想把字形與具體事物聯繫起來，展示它所表達的意義。甲骨文中的象形字大多為名詞，表現自然界的山水、草木等諸多事物；表現人的各種形態和身體部位。這些「近取諸身，遠取諸物」的具體形象，是人類感性認識的視覺符號化的形象描繪，是將直觀的感性特徵，經過抽象、概括的思維組合後的固化形象。而這種固化形象必定融入了當時人們的思維方式和思想意識，融入了時代的文化特徵。如：甲骨文的「山」、「水」二字為獨體象形字。「山」字之形由高聳的主峰和兩邊稍矮的側峰構成，「水」字之形由中間的水流和兩邊飛濺的水花構成，形態逼真，能產生「見形而知義」的共識效果。這些字體形象，當然是先民們將直覺感受抽象、概括出的固化形象，是自然之象在人們的思維活動中逐漸形成的知覺形象，是語詞義與人的記憶中所存留的感性印象相聯接而產生的意識形象，這種意識形象就是意中之象。用文字來表現這些形象時，在於對整體形象的把握，突出其特徵，強調視覺效果。這種具象的形成是由感性認識到理性分析歸類概括出的表義形象，而漢字的表義功能正是通過這些具體形象來實現的，因此，具象性成為漢字構形表義的個性特徵。

漢字的具象性也表現在合體字的構字形象中。隨著漢字的發展，以象形字為基礎的合體字成為漢字構形的主體，此時的象形字成為合體字的構字部件，由於象形字以具象示義的功能與它作為構造部件的作用共同進入合體字中，從而形成了整個漢字體系獨特的以具象示義功能和形式。我們以「杲」、「杳」為例，分析其形體特徵：日在上為「杲」，表示陽光明亮的意思；日在下為「杳」，表示天色昏暗不明的意思；這些合體字構字部件的數量、位置不同，但都以整體的直觀形象示義。這種構形表義的思維方式正反映了漢字構形的具象性以及具象的時代性。

以具象示義的思維方式影響著漢字的形體構造，也影響著整個漢字體系的發展變化。甲骨文中假借字佔70%以上，假借是在象形字之後出現的記錄語言的一種方法，也是世界上所有早期象形字發展的方向。漢字發展到這一階段時，因為假借字直接借形標音，偏離了漢字以具象示義的軌道，因此，在傳統思維方式和思維習慣的影響下，又為假借字增加象形字作為構造部件而重新組合，形成了既表義又表音的形聲字，漢字以具象示義的特徵得以保留。正如前人所言：「山旁必言山，水旁必言水，此則萬無移易者。因其偏旁所含之字，詳其為何義，審其為何聲，雖不中不遠矣。」[2](P69)這種字形與字義的關係，正反映了漢字體系以具象示義的獨特的功能和表義形式。

二、漢字構形的辯證性

我國古代哲學從《周易》起，就有了素樸的整體思維和辯證思維的萌芽，提出了一系列互相矛盾對立的概念，如陰陽、剛柔、動靜、屈伸、進退、大小、內外、損益、盈虛等等[1](P55)這種傳統的辯證思維方式，滲入漢民族社會生活的各個方面，體現在人們的觀念、認識、表達等諸多方面。作為漢民族文化元素之一的漢字，從它的字形特徵和形聲字的構造方法等方面也體現出了受這種思維方式的影響。說到方塊漢字字體組合，首先想到的是左右結構、上下結構、內外結構等，再具體一些就是左形右聲、左聲右形；上聲下形、上形下聲等。每個漢字構字部件不同，部件數量不同，但整體結構都講究整齊對稱。這種講究整齊對稱的辯證思維觀，不僅表現在漢字形體的外在形式上，在構形表義中也是常見的。如「從」、「比」、「北」三字，均由兩個「人」字作構字部件組合而成，或相從，或並列，或相背，以整齊對稱的視覺效果表達語義。

漢字構形表義中的辯證思維觀體現在整個漢字體系中。以形聲字為例，形聲字的構造形式是將現成的象形字當作義符或聲符，根據語詞的意義和讀音取用相關的義符和聲符組合而成。根據義符與聲符，在構字中的不同作用，表現出形聲字構形表義中主從分明、相輔相成的辯證思維觀念。先看以義符為主的構造法，義符在形聲字已類化了，成為義類的標識，同用一個義符的字同屬一個義類。《說文解字》的部首即義符，《說文解字》中同一部首的字義類相同。如「水」部字以「水」為義類，所收460字多表現水流的名稱、水流的形貌動態、水的作用等，均與水有關。此類形聲字的構形，以義符為基礎，加上與語詞讀音相同或相近的聲符，表示同類事物的各個方面。如，以「心」為義符的字，意義多與人的心態、情緒、思維活動有關(古人認為「心之官則思」)等等，此類字的構造，在組合形式上，由義符確定所要表示的意義範疇，義符為主，聲符為次，一主一從，層次分明；在意義系聯上，它們往往有總分關係，義符表現總的抽象的概念，體現了它們的共性。所組合的字，表現的是個別的具體的意義，體現了事物的個性。它們之間體現了共性與個性的辯證思維觀。

與之相對應的是以聲符為主的構造法，即《說文解字》稱為「形聲包會意」或「會意包形聲」類的形聲字。這類形聲字在取用象形字作聲符時，不僅取其聲，而且取其義，聲符具有既標音又表義的雙重作用。如：「忘，不識也，從心從亡亡亦聲。」[3](P220)「亡」的本義為逃跑，「忘」的字形結構為「從心裡跑掉」了，表「忘記」之義，「亡」，既標音又表義。由於這類聲符的特殊功能，古人在造字時，以此類聲符所表示的概念特徵為基礎，與相關的義符組合來表示有共同特徵或相同內涵的不同類別的事物。如，「兼」，從手持二禾，表示「並」的意思，指同時拿兩個或用兩樣東西的行為。以「兼」作聲符，造出一串有相似特點和內涵的字，如「縑」、「鶼」、「盕」、「搛」等字，多表示同時用兩樣東西或指稱的兩兩相對的事物。「盰」，《說文》：「分決也。」以「盰」為專用符的「決」、「玦」這類字的構形，以聲符意義表示概念為基礎連類而及，以跨越式的思維繫聯不同的義符，表示它們的類別。在形式上，它們擁有共同的聲符，體現了共同的音義來源；所組合的字，代表不同的事類、物類，體現了不同的類別；聲符與所組合的字之間形成了源和流的關係。後人據此提出了「音近義同」或「聲近義通」的說法，並以此探討字與字之間的同源關係。