觀眾生品第七

觀眾生品第七

　　或許聽完「不思議品」之後，我們有些感動，覺得非常非常的不好意思：學佛，我們缺少一種敬業精神，需要努力，需要改變，那麼，現在我們可以打一個妄想，我們也要效法、實踐不可思議解脫的菩薩，現行不可思議事，但如果真想把妄想變成現實的話，我們必須人法皆空，而人法皆空實在是事物的真相，只有人法皆空，才能契真空理，然後起大用，由根本智生起方便智，成就不可思議之事，因此能凈佛國土，然後經過努力，極樂國土清凈，成就娑婆眾生往生得以解脫。可見，我們今天走的路是阿彌陀佛曾經走過的路。

　　所謂「眾生」，梵語是「薩埵」，即是四大五陰和合的生命體，唐代譯為「有情」，是專就有情邊說，事實上凡是生命，都是因緣所生，所以稱為眾生。

　　所謂「觀」是觀照般若，是真正的佛法實踐，即是由文字認識實相（空性）的過程，能夠與之相應乃至相契稱為觀，可見觀有透視的意思，即清清楚楚，明明白白，如六根對六塵生六識，是分別心產生作用，反過來，觀察六根自性空，外塵無自性，則分別不真實，即是妙觀察智，如以金造佛像、茶杯、尿壺，分別好壞是識分別心的作用；如以智慧觀照，則佛像、茶杯、尿壺都是金器。我們要學習金店老闆，一眼看穿，不被外表所迷惑。所以，「如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者」，更何況本來就是夢裡六趣，原是空空如也。

　　在此品眾，二乘人不得法空，所以對之以天女散花著在聲聞身上；不得人空，所以對之轉男成女。因此菩薩觀一切眾生，本自空性，即是涅槃。只是因眾生不得通達，才對之救治之葯，如病癒則葯也除。

　　經文。爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何觀於眾生？」

　　經文意思是：正當維摩詰說完不可思議解脫之時，妙吉祥菩薩問維摩詰，維摩居士，菩薩怎樣觀照眾生呢？如果以為有眾生，即同於凡夫；如果以為無眾生，即同於二乘，則無度生事業，那麼到底怎樣觀照眾生呢？

　　經文。維摩詰言：「譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，」

　　經文意思是：維摩詰回答說，菩薩觀於眾生，應當這樣觀照，就如幻師一般，所見自然是幻人；如智者，發見水中之月，也如在鏡中尋找自己的形象；如渴鹿熱時陽焰，如山谷中的迴音，如空中停留的雲，如水面上的聚沫，如水中的泡影。此是說明一切法無實，如小孩玩泥巴，指出六道眾生無有自性，純是泥巴所成。

　　經文。如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。

　　經文意思是：如果以為眾生是實在有，那麼情況是怎樣的呢？如同芭蕉一樣堅實，如同閃電一樣久住，如同四大之外的第五大，如同五陰之外的第六陰，如同六情（根）之外的第七根，如同十二入之外的第十三入，如同十八界之外的十九界，都是畫蛇添足，本來沒有的事，如龜毛兔角，菩薩觀眾生當如是觀。

　　經文。如無色界色，如焦谷芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。

　　經文意思是：菩薩觀眾生如同無色界色（不存在），為什麼？因為無色界眾生無業果感召的色身，他們只有神識作用，沒有形色的活動。如燒焦的谷種發出的芽，如阿那含（譯為不來）又入胎，如阿羅漢已然無生又有三毒，如讓得無生法忍的菩薩慳貪、嗔恚、犯戒，如佛陀的煩惱習氣，如瞎眼的人能看到外色境，如入了滅盡定的聖者的呼吸，如空中飛鳥的足跡，如石女的兒子，如幻化人的煩惱，如夢中見到自己睡醒，如已經涅槃的滅度者受身，如沒有煙的火焰，菩薩觀於眾生當如是，本來沒有，硬要說有，所謂的有也不是真有。

　　經文。文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？

　　經文意思是：當維摩詰說到此，妙吉祥菩薩就問，如菩薩如上所觀，則沒有了眾生相，事實上，菩薩行慈，以眾生為所緣境，如果沒有了眾生，菩薩怎樣行慈呢？而無慈又違背菩薩道，違背佛經所說：若無眾生，即無如來可成。這的確是一個重要的問題。

　　經文。維摩詰言：菩薩作是觀已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。

　　經文意思是：維摩詰說，菩薩對眾生作以上如幻如化觀之後，自我感覺應當為有緣眾生演說這種觀眾生之法，使他們轉迷為悟，即轉識成智，這才是最真實的慈啊！不忍眾生苦，要行真慈，不能趁火打劫；不忍聖教衰，要說真法，不能耍戲法魔術之法，反思每一個人的經歷，提醒自己不能再混沌下去了。

　　經文。行寂滅慈，無所生故。行不熱慈，無煩惱故。行等之慈，等三世故。行無諍慈，無所起故。行不二慈，內外不合故。

　　經文意思是：菩薩能隨順法性，無緣緣於所緣的眾生，起一切相，生相不生，滅相不滅，即以無生法教化眾生，即是寂滅慈；菩薩隨順法性（空性），無有煩惱，即是行不熱惱；菩薩隨順法性，則不見過去、現在、未來三世，即能行平等之慈；菩薩隨順法性，幻化不真，起無所起，即是行無諍慈；菩薩隨順眾生法性，即內六根不與外六塵和合，都無自性，即是行不二平等慈。

　　經文。行不壞慈，畢竟盡故。行堅固慈，心無毀故。行清凈慈，諸法性凈故。行無邊慈，如虛空故。

　　經文意思是：宇宙萬有紛紛擾擾，雖都是空，此空卻分明在紛紛擾擾的宇宙萬有得以通達，即「不依世俗諦，不得第一義」，菩薩即能觀不壞諸相見真如法相，即是行不壞慈；菩薩即能所而非能所即空性，如是不被八風及各種煩惱所動，面對現實，一切究竟堅固，即是行堅固慈；菩薩觀諸法本性是空，超越染凈，本來清凈，即是行清凈慈；菩薩心包太虛，量同沙界，與空相應，即是行無邊慈。

　　經文。行阿羅漢慈，破結賊故。行菩薩慈，安眾生故。行如來慈，得如相故。行佛之慈，覺眾生故。行自然慈，無因得故。行菩提慈，等一味故。

　　經文意思是：菩薩觀空斷惑，破煩惱賊，即是行阿羅漢慈；菩薩以無所緣而緣眾生，行四攝法，使眾生安樂，即是行菩薩慈；菩薩觀本質即如，現象即來，空即相，相即空，即是如來無二，如金剛經說：「如來者，即諸法如義」即是空義，能觀諸法如義即是行如來慈；菩薩以自覺覺他，覺行圓滿，則人我兩亡，則能自他兩利，若如是行即是行佛之慈；菩薩即諸法空相中不見於因，其來無始，天然大業，最忌裝潢，本來如是，即是行自然慈；菩薩以一切法平等一昧，覺根本空智，則一切法無有障礙，如是即行菩提慈。

　　經文。行無等慈，斷諸愛故。行大悲慈，導以大乘故。行無厭慈，觀空無我故。

　　經文意思是：菩薩與空相應如春風化雨，普潤群生，即是行無等慈；菩薩能引導凡夫二乘，進取大乘無上妙道，如是開闊視野心量，即人病己病，人溺己溺，如是行者，已是行大悲慈；菩薩觀法如化，則無我法二執，即無身心束縛、繫纍，廣度眾生永無疲倦、滿足，即是行無厭慈。

　　經文。行法施慈，無遺惜故。行持戒慈，化毀禁故。行忍辱慈，護彼我故。行精進慈，荷負眾生故。行禪定慈，不受味故。行智慧慈，無不知時故。

　　經文意思是：菩薩與平等相應，把所證得的佛法全部布施給眾生，沒有一點點保留和吝惜慳貪不舍之心，如是即是行法施慈；可見，人人為自己，佛菩薩為大家；菩薩與空相應，透視化解五欲：財色名食睡的束縛，即能所無所得，如是不但沒有守戒之人和所犯之戒，如是行者，即是行持戒慈；菩薩與忍無可忍相應，內則不動心，外不見聲色之塵，即能不嗔恚惱恨一切眾生，如是行者即是行忍辱慈；菩薩與空相應，身心無自性可得，則能廣度眾生而不退，在生死大海之中，不知疲倦地打撈眾生（指願意被打撈的眾生），如是行者即是行精進慈；菩薩與心境俱空相應，於萬法之中，百花叢中，無牽無掛，即「諸法住法位，世間相常住」，不懼妄想紛飛，如如不動，如是行者，即是行禪定慈；菩薩與一切真空妙有相應，深知眾生根機時節因緣，而能應機施教，對症下藥，如是行者即是行智慧慈。

　　經文。行方便慈，一切示現故。行無隱慈，直心清凈故。行深心慈，無雜行故。行無誑慈，不虛假故。行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此也。

　　經文意思是：菩薩不起滅盡定而現諸威儀，隨其類別而為現身說法，是權智範疇，如是行者即是行方便慈；菩薩直心如箭，一切法空，一切法都是佛法，如是行者，即是行無隱慈；菩薩發菩提心，不著二邊，行於中道，無所得，如是行者，即是行深心慈；菩薩行於真如法性，如行而說，如說而行，不偽善、裝模作樣，如是行者，即是行不誑慈；菩薩行於菩提涅槃，是諸法所依是空，而空即涅槃，寂滅為樂，如是行者，即是行安樂慈。妙吉祥菩薩，菩薩的慈悲，正是象這樣啊。

　　經文。文殊師利又問：何謂為悲？ 答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問維摩詰居士：「什麼是菩薩的悲呢？」維摩詰回答說，菩薩所作見相離相，即相見性，如氣象萬千而歸於金，如是即能處變見常（空），以不變應萬變，不落生死，隨順法性，隨緣任運，而此法性又與眾生平等，都是空，如是即是菩薩大悲，不似一般人「執象而求，咫尺千里」，雖能幫助眾生，也完全按照自己的取相標準衡量行事，愛別人是按照自己的標準，即更愛自己，一旦這標準不合自己規格，馬上就會另眼相看。

　　經文。何謂為喜？答曰：有所饒益，歡喜無悔。

　　經文意思是：什麼是菩薩的喜呢？維摩詰回答說，菩薩悟入自他平等，即能助人為己樂，對所有饒益眾生事業，無有懊悔、忌妒心，如是即是菩薩喜。不似一般人懊悔、忌妒、不平衡。

　　【經文】：何謂為舍？答曰：所作福佑，無所希望。

　　經文意思是：什麼是菩薩的舍呢？維摩詰回答說，菩薩所作隨順法的本性（空），所以即能舍時而不希望回報，是真正的舍，如是即是菩薩舍。不似眾生慾壑難填，得隴望蜀，甚至不耕耘也希望收穫等。

　　關於慈悲喜舍四無量心就說到這裡。

　　經文。文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問：「菩薩未證法身（空性），對於生死有畏懼，應當依靠什麼呢？維摩詰回答說，菩薩未證法身，在畏懼生死中，應當依靠佛陀無量劫積累的功德之力（利益一切眾生的能力），如是依靠，將證得法身，如是即生死法見無省事，則無所畏懼。

　　經文。文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住？答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問，菩薩要依靠如來無量劫來的功德之力，應當怎樣安住呢？維摩詰回答說，菩薩要依靠如來的功德之力，就是應當要安住度脫一切眾生，因為若無眾生，即無如來可成，菩薩只有度眾生，才能圓成自己的佛道。

　　經文。又問：欲度眾生，當何所除？答曰：欲度眾生，除其煩惱。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問，要度化眾生，應當去除什麼呢？維摩詰回答說，要度化眾生，應當去除煩惱。因為煩惱業，所以有眾生，如無煩惱，則即無眾生。

　　經文。又問：欲除煩惱，當何所行？答曰：當行正念。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問，菩薩要除去煩惱，應當怎麼去行呢？維摩詰回答說，菩薩應當行於正念，正念、一念心現前，則煩惱自除。

　　經文。又問：云何行於正念？答曰：當行不生不滅。又問：何法不生，何法不滅？答曰：不善不生，善法不滅。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問，菩薩應當如何行於正念？維摩詰回答說，菩薩應當見一切法，不住一切相，如是即安住正念，即是處生死變相，行不生不滅法，如見器相回歸金性；妙吉祥菩薩又問，什麼法不生？什麼法不滅呢？維摩詰回答說，一切二邊的偏邪知見，都是不善，即是不生；凈佛國土都是善法，即是不滅。可見，善法是空，不善法是二邊，空是凈土是善法，二邊是穢土，是不善法。

　　經文。又問：善不善孰為本？答曰：身為本。又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。又問：欲貪孰為本？答曰：虛妄分別為本。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問：「善與不善的根源是什麼呢？維摩詰回答說，身體是根源，因為善不善業都是由身體造作，學佛要超越善與不善，正是「不思善，不思惡，正與么時，是明上座本來面目」。所以說：吾有大患，為吾有身。妙吉祥菩薩又問：身體的根源是什麼？維摩詰回答說，欲貪是生死的根源，正所謂「愛河千尺浪，苦海萬尺波」，儘管「多情乃佛心」，實是悲，不忍眾生苦，不忍聖教衰。妙吉祥菩薩又問：欲貪的根源是什麼？維摩詰回答說，欲貪的根源是虛妄分別，即以能分別之心，取所分別之境，以之為實，即執取貪著。

　　經文。又問：虛妄分別孰為本？答曰：顛倒想為本。又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。

　　經文意思是：妙吉祥菩薩又問，虛妄分別的根源是什麼呢？維摩詰回答說，虛妄分別的根源是顛倒妄想，所謂我想、法想，都是緣生幻有，而執幻不實，則是顛倒妄想，即使真如也不守自性。妙吉祥菩薩又問，顛倒妄想的根源是什麼呢？維摩詰回答說，顛倒妄想的根源是了無所得，即是無住，即是如空中花，水中月，有也沒有；妙吉祥菩薩又問，無住的根源是什麼呢？維摩詰回答說，了不可得的無住就是沒有根源，因為現象界不可靠，空無所有，即是諸法實相，無能依所依，所以無住即無本。妙吉祥菩薩，無住即真如，而真如不守自性，即法性無性，卻又能隨緣立一切法，所立一切法又無非真如，沒有次第，直指人心，當下即是，否則住在任一處即執著，執著就是輪迴。有一句話：「無佛處真要停留，有佛處急需走開」。即：無人無我觀自在，非空非色見如來。

　　經文。時維摩詰室，有一天女，見諸天人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落；至大弟子，便著不墮。

　　經文意思是：正當妙吉祥菩薩和維摩詰交談告一段落之際，丈室之中出現了一位天女，她是看到法會中，諸天、人、大弟子等聽到所說的佛法，即以法喜充滿的心情，出現在大眾面前，即以天上的妙花，色彩紛呈，散向諸菩薩及大弟子，表示恭喜祝賀之意。奇怪的事情發生了，妙花落到大菩薩身上紛紛落地，而落在大弟子們身上的竟然粘在身上不落下來，可以想見，那天花散落不掉的情景，本來佛制比丘不允許香花著身的，如著身即是犯戒，當時大弟子們身上落了厚厚的一層天花。

　　經文。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天問舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之。

　　經文意思是：因為香花著身是犯戒。所以機械守戒的諸大弟子都紛紛運用神通之力，想使身上的花去掉，卻毫無辦法，此時天女看著發笑，就問舍力弗：您為什麼要去掉這些香花呢？舍力弗回答說，佛制比丘不可以著花，著花即是不守戒且不如法，看著不威儀，所以要去掉它。

　　此處的天女同維摩詰都是法身大士，否則單純的天女是不會有如此境界，所謂制戒，應是教人不取不舍，不是教人有取捨。而小乘根機不是取就是舍，把佛制變成了法制，見花著身，即有犯戒和不威儀之感，於是手忙腳亂，即是表明眾生有我就有法，如是即有執著。

　　經文。天曰：勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別，為不如法。若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。

　　經文意思是：天女說，舍力弗！您不要以此無情之花妄生分別，是不如法，為什麼呢？此香花沒有分別，只是仁者您自己自心生出的分別，如風動、幡動之說，實乃仁者心動，又如「酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷」，也如有色眼鏡看東西，總是一相情願。如果您真的在佛法上出家，應無分別平等，如果有絲毫的分別執著，即是同法性空相違背，才是不如法；如果於一切法不捨棄不執取，即是無所分別，才是如法；觀察這些大菩薩不用手忙腳亂，花也不著身上，這表明他們已經斷了妄想分別。

　　經文。譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。

　　經文意思是：如果人有分別執著，就如同人畏懼之時，妖魔鬼怪會乘虛而入，如人算卦說有車禍，低頭喪氣，心裡因懼怕而全神貫注投入進去，車來沒注意，一下子有了車禍，於是有人感慨真准啊！又如人若怕狗，前面跑，後面追，你若不怕，狗只吠叫而已，是它怕你，能奈你何？羅什法師解釋說，如一羅剎鬼，變成馬形，有一勇士騎上這匹馬，一點也不懷疑，走在中途，馬問勇士，騎的馬還好嗎？於是，勇士拔刀給羅剎看：這把刀還好嗎？羅剎知道此人無所畏懼，終究不敢加害於他，正是因為如此，二乘人不知生死的本來面目，所以怕生死，如是外塵色聲香味觸法會隨著懼怕的心態乘虛而入，就如同夜裡走路看見一盤繩子，以為是蛇而被嚇死，或者杯弓蛇影，以為真實而折磨自己。反過來，已經離卻了恐懼的法身大士，一切的五欲境界奈他不得，你們聲聞人雖斷見思二惑，卻沒有斷習氣，所謂習氣，就是慣性，不由自主，如「他媽的，我沒有罵人」，矛盾又不矛盾，他想不罵，但他罵了。正因為如此，花落在身上，抖落不掉（守戒和威儀的習氣）。

　　經文。舍利弗言：天止此室。其已久如。答曰：我止此室，如耆年解脫。舍利弗言：止此久耶？天曰：耆年解脫，亦何如久？

　　經文意思是：舍力弗問：天女！你如此辯才如維摩詰，你在這裡住很久了嗎？天女回答說，我在此丈室，如同長老（舍力弗）證得解脫一樣。舍力弗說：我早已證得了八解脫（1，內有色想，觀外色解脫；2，內無色想，觀外色解脫；3，凈解脫身作證具足住；4，空無邊處解脫；5，識無邊處解脫；6，無所有處解脫；7，非想非非想處解脫；8，滅受想定身作證具足住），那麼你在此很久了嗎？天女回答說：您證得解脫有久近可說嗎？解脫離時空妄法的束縛，時空不有，哪裡有久近可說呢？

　　經文。舍利弗默然不答。天曰：如何耆舊，大智而默？答曰：解脫者，無所言說，故吾於是不知所云。

　　經文意思是：舍力弗聽到這樣一番話，知道所說有失誤，就默然無語不再回答，天女就問：象您這樣的大長老，智慧第一，怎麼也無話而說了呢？舍力弗回答說，證得解脫的人，言語不能表達，超越時空，所以我對此也不知要說什麼。意即無話可說，可見「沉默是金，雄辯是銀」，面對真理、是非，應是「是非以不辯為解脫」。

　　經文。天曰：言說文字，皆解脫相。所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間。文字亦不內不外，不在兩間。是故舍利弗，無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。

　　經文意思是：天女又對舍力弗說，語言文字，是緣起法，智者觀之，當下即空，都是解脫相，為什麼？所謂解脫相即是諸法實相，所以它無內無外，不在兩中間，遠離二邊，語言文字也是同樣的不內不外，不在兩中間，所以，舍力弗，不要離開文字而證解脫，法法本自解脫。此正如禪宗的「道得三十棒，道不得也三十棒」，一般人矇頭轉向，利根人言下舒暢！

　　經文。舍利弗言：不復以離淫怒痴為解脫乎？天曰：佛為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒痴性，即是解脫。

　　經文意思是：舍力弗說，如你天女所說，一切諸法都是解脫相，那麼淫怒痴三毒也是諸法之一，如是也不要脫離淫怒痴而證解脫嗎？這如同今人的「萬法皆空，因果不空」，也如同「萬法皆空，六字洪名不空」等等，二無的世界久了，不知本地風光，當下即是。所以聽到此，不禁毛骨悚然。對此天女回答說：佛為增上慢人，去掉蛇足、龜毛、兔角，就說離淫怒痴而得解脫，所謂增上慢，法華經說，五千退席，佛以未得為得、未證為證是增上慢（二乘所證的涅槃是五百由旬的化城，不是真涅槃）；如果沒有增上慢的人，即緣起即是性空，佛說淫怒痴性即是佛性（空性），即是解脫。本來無一物，何處惹塵埃！可見，如果以為有個實在的淫怒痴，就同蛇足、龜毛、兔角一樣了不可得。

　　經文。舍利弗言：善哉！善哉！天女，汝何所得，以何為證，辯乃如是？天曰：我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，則於佛法為增上慢。

　　經文意思是：舍力弗聞天女所說之法，法喜充滿，大加讚歎：好啊！好啊！天女您得了什麼道？證了什麼果？如此辯才無礙！天女回答說：我現在一無所有，無得無證。所以如此辯才無礙。為什麼這樣說呢？如果有得有證，即是在佛法中稱為增上慢，而一切法如夢如幻，有得有證如龜毛兔角蛇足。

　　經文。舍利弗問天：汝於三乘為何志求？天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞。以因緣法化眾生故，我為辟支佛。以大悲法化眾生故，我為大乘。

　　經文意思是：舍力弗問天女：你對於聲聞、緣覺、菩薩三乘，志願求哪一乘呢？天女回答說：如果以聲聞法化度眾生，我就是聲聞乘人；如果以十二因緣化度眾生，我就是緣覺乘人；如果以大悲法化度眾生，我就是大乘人。

　　經文。舍利弗，如人入瞻葡林，唯嗅瞻葡，不嗅余香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。

　　經文意思是：舍力弗，現在的情形則是，好象有人走進瞻葡林，只能嗅到小黃花的芬芳香氣，不能嗅到雜花野草之味，因為這樣的緣故，走進此丈室，只能聽聞大乘佛法的功德之香，而不樂聞聲聞、辟支佛功德之香。可見大乘佛法的富貴，非小乘所可比擬。

　　經文。舍利弗，其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。

　　經文意思是：舍力弗！其中有帝釋天、梵天、四王天並諸天龍鬼神等，入於此丈室，聽聞維摩詰所講說的正法，都能發起菩提心，欣樂大乘佛法的功德之香，發起出離之意。舍力弗！如果就理而言，我居此室無久無近；如果就事說，我來此室已經有十二年了，從沒聽說維摩詰講過聲聞、辟支佛之法，聽到的只有菩薩大慈大悲、不可思議的諸佛功德之法。

　　經文。舍利弗，此室常現八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。

　　經文意思是：舍力弗！此室常現未曾有法，稀有難得，是哪八種呢？一者，此室常有金色晃耀，晝夜都沒有差異，不再以日月燈等照明，此是第一種未曾有、難得之法；二者，凡是進入此室之人，如龍天人神燈，聽聞妙法，即相契於真如法性，與空相應，不再被世間垢染所惱害，此是二未曾有、難得之法。

　　經文。此室常有釋梵四天王及他方菩薩，來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜，不退轉法，是為四未曾有難得之法。

　　經文意思是：三者，此室常有帝釋天、大梵天、四天王，以及他方世界的諸菩薩來此相會，絡繹不絕，此是三未曾有、難得之法；四者，此室常說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，究竟不退轉之法，此是四未曾有、難得之法。

　　經文。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。

　　經文意思是：五者，此室常有天人的雅樂，奏出無量的法化之聲，其音美妙絕倫，此是五未曾有、難得之法；六者，此室有常樂我凈四大寶藏，眾寶積滿，能夠周濟貧乏之人，取之不盡，用之不竭，不但財寶也指法寶。

　　經文。此室釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，阿閦佛，寶德，寶炎，寶月，寶嚴，難勝，師子響，一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛凈土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。

　　經文意思是：七者，此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德佛、寶炎佛、寶月佛、寶嚴佛、難勝佛、師子響佛、一切利成佛，如是等十方無量諸佛，維摩詰上人持念之時，即都雲集而來（不來而來），廣宣諸佛秘要法藏。說已還去（去無所去），此是第七未曾有、難得之法；八者，此室之中，一切諸天嚴飾宮殿、諸佛凈土等等都能於其中顯現，如大圓鏡，顯露無遺，此是第八未曾有、難得之法。（由維摩詰證常寂光，所以能示現實報莊嚴土）

　　經文。舍利弗，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？

　　經文意思是：舍力弗，既然此室常現有八種未曾有、難得之法，那麼，又有哪一個人見到這樣不可思議之事，而又去樂於聲聞法呢？肯定沒有，別抱怨沒因緣，證得諸法實相（空性），境界自然現前。

　　經文。舍利弗言：汝何以不轉女身？天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？

　　經文意思是：舍力弗問天女：我見你辯才無礙，定是來歷不凡，然而，你為什麼不轉女身而成男身呢？小乘人見天女智慧辯才當是八地菩薩，而八地菩薩不受女身，所以問天女。更有二乘人的狹隘，以為女人不能同男人相比，女人是業障深重的表現，殊不知，不執著就是解脫，就象有人以為「極樂無女人，我們去不了」。事實上，女人的形象不是定法，可以改變，對此，天女回答說，相有男女差別相，本性平等無別。所以我自進入維摩詰丈室十二年來，探求男人女人的相，已是了不可得，不知道，轉女人為男人相，應當怎樣轉呢？

　　經文。譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女身，是人為正問不？舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉？

　　經文意思是：天女說，譬如幻師化作幻女，如果有人問：為什麼不轉女身成男身呢？這個人問得有道理嗎？舍力弗回答說，沒有道理，因為幻相沒有定相，如是，應當怎樣轉呢？此處無明比喻幻師，行識比喻幻法，幻出名色等幻女，不可為實。

　　經文。天曰：一切諸法，亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉女身？

　　經文意思是：天女說：一切諸法都沒有定相，也是同樣的道理，你舍力弗為什麼要問我不轉女身為男身呢？也就說話的時節，天女以她的神通之力，把舍力弗變成天女的模樣，自己變成長老舍力弗的模樣，進而問舍力弗：為什麼不轉女身為男身呢？（舍力弗斷分別我執，俱生我執未斷）

　　經文。舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉，而變為女身。天曰：舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是。雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法，非男非女。

　　經文意思是：舍力弗以天女的相貌聲音回答變成了舍力弗的天女說，我現在不知道為什麼變成了女身？既然是女身，相貌、聲音都完全變了。對此，天女以舍力弗的形象、聲音說：舍力弗！你如果能轉女身為男子身，那麼一切女人也應當能轉女身為男身，就如同你舍力弗一樣，非女身而變成女身，在此需要說明，舍力弗是被神通力所變為女身，而一切女人是業力牽引變成女身，如舍力弗不需神力而能轉，則一切女人也不需待業而轉，無論是業力、神力，都不是不變之力，所以一切法沒有定性不變，因緣幻化，相雖有別，同一空性，所以說，佛說一切諸法非男非女。即不是定男定女，否則不能轉。

　　經文。即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言：女身色相，無在無不在。

　　經文意思是：正在這時，天女還用神力攝受，使舍力弗身體又突然恢復到原來長老男身，簡直難以想像，比丘眾是極重威儀的，沒有想到會讓天女耍弄到這個樣子，與會凡夫、天人等也都目瞪口呆，包括我們也都莫名其妙，發獃之際，天女又問：舍力弗！你以為的女身的形色，現在在什麼地方呢？舍力弗回答說，雖然女身形相如水泡，無實在性，但它卻能隨緣現形相，即不能抹殺它現象的存在，即有即空，所以它是無在又無不在的。

　　經文。天曰：一切諸法，亦復如是。無在無不在，夫無在無不在者，佛所說也。

　　經文意思是：對此天女說，進一步說，一切諸法也是同樣的道理，無在無不在；而這無在無不在的道理是佛陀所說。（包括三世諸佛）

　　經文。舍利弗問天：汝於此沒，當生何所？天曰：佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非沒生也。天曰：眾生猶然，無沒生也。

　　經文意思是：舍力弗問天女，菩薩留留惑潤生以為方便度生，那麼你的化緣盡後，也一定會死此而生彼，那麼你在此處因緣盡了，應當生在什麼地方呢？天女回答說，權乘菩薩結業受生有定處，佛則不然，隨其化生即無定處，應機示現，我也如同這樣。舍力弗說，既然是佛的化生，那麼隨機示現，則是：非生而生，非滅而滅，也即是即生死而非生死，天女說，不僅僅是佛菩薩是這樣，眾生也是這樣，因為生滅如幻，所以沒有生滅。所謂結業，如水結冰，不應礙而礙，有形有處，成宿命論；佛無結業，如水生為蒸氣，無形無處，佛是化生，不是此處沒而彼處生。而結業生，即在此處沒，在彼處生，相異之處：佛無執性，運用生死，得無礙自在；眾生有執，即被生死牽著鼻子輪迴，不得自在，一定結業，探其根本，是生死不害眾生，是眾生執著生死，正如佛說：一切眾生本來是佛，以執迷故，枉入諸趣。

　　經文。舍利弗問天：汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？天曰：如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言：我作凡夫，無有是處。天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。

　　經文意思是：舍力弗又問天女，你還要多久應當證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）呢？天女回答說，如果你舍力弗返回到凡夫，我就應當證得阿耨多羅三藐三菩提了。舍力弗說，我返回到凡夫，沒有這樣的道理。天女說，如你所說，我證得無上正等正覺，也是沒有道理，為什麼？因為阿耨多羅三藐三菩提沒有固定的住處，如《金剛經》也說，佛得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提答，不也。又如太陽普照，被雲所遮，太陽沒有所失，煙消雲散之際，太陽也沒有所得。

　　經文。舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得如恆河沙，皆謂何乎？天曰：皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今。天曰：舍利弗，汝得阿羅漢道耶？曰：無所得故而得。天曰：諸佛菩薩，亦復如是，無所得故而得。

　　經文意思是：舍力弗說，現在諸佛證得阿耨多羅三藐三菩提，其中已證得和當證得的，如同恆河沙那麼多，這都是什麼道理呢？天女回答說，都是依世俗語言文字價值觀念，說有三世諸佛，並不是說阿耨多羅三藐三菩提有過去、現在、未來的三際，因為就世界幻相有過去、現在、未來，而就諸法實相說，哪裡有什麼過去現在未來呢？天女又繼續說，舍力弗，你證得阿羅漢道了嗎？舍力弗回答說，我所證得的阿羅漢道，是無所證而證得的。天女說，諸佛菩薩也是同樣的道理，都是無所證而證得果位的。這也如同提婆菩薩《百論》：成佛世俗諦中事，若於第一義諦，則無佛可成，而無佛可成才是真成佛。

　　經文。爾時維摩詰語舍利弗：是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生。

　　經文意思是：當天女與舍力弗問答告一段落之際，維摩詰告訴舍力弗，這位天女已經供養過九十二億諸佛，所以能在三界內遊戲神通，從心所欲，無有障礙，證得無生法忍，已住不退轉，即是八地以上的大菩薩，因為有成佛的大願，所以能隨意示現，教化眾生，千萬不要因為是女身就輕視她，意思是，天女來歷不凡，不要以我們的觀念衡量聖者，不但不對，反而以自己的觀念產生的情緒（和尚不是天女的對手，而貶損出家人形象）還會影響他人對於佛教的誤解。相信天女的供養九十二億諸佛，散平等花，轉女成男，轉男成女等，一定會留給大家深刻的印象。