中華打油詩史(上)

前 言

《尚書.堯典》曰：「詩言志，歌永言」。這是我國最早概括詩歌特性的定論。其實，只說詩歌的這個特點，尚不完全。詩不但言志，詩還言情。劉勰《文心雕龍.情采》即曰：「昔詩人什篇，為情而造文」。當然，兩者並不是絕對對立的，故劉勰又說：「蓋《風》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠性情，以諷其上：此為文而造文也」。

達到情志合一的詩歌，當然是上上品。但是，綜觀中國詩史，相當多的詩歌，根本達不達到「言志」的境界，甚至詩人自己寫詩的時候，壓根就沒有考慮「言志」,純粹只是「言情」.但是，這樣的詩，應該也還是詩。而且，因其純粹、沒有那麼多顧忌，這類詩還特別可愛。我們要談的「打油詩」，從總的來說，就屬於此類。

打油詩是典型的俗文學。也許正因為這「俗」，一些「正統」文人才把它視為旁門。但正如周作人說的那樣：「思想文藝上的旁門往往比正統更有意思，因為更有勇氣和生命」。事實上，單是從詩歌這個方面來看，許多精彩的打油詩也確實比好多正統的詩歌更有意思。

打油詩以諧趣取勝。諧趣者，詼諧幽默也。馬克·吐溫說：「幽默是地球上任何一個民族都無法拒絕接受的財產，幽默使智慧靈活運轉」。賀拉斯在《詩藝》中寫道：「詩人的願望應該是給人以益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感同時對生活有幫助。寓教於樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望」。打油詩各種各樣的表現形式，或揭示，或批判，或諷喻，或嘲謔，千姿百態，淺顯易讀並充滿趣味性、知識性、故事性和現實批判性。故此，我們應該在茶餘飯後，對詩歌的這一支當給予特別地關注。

一、遠古源流

最早的詩歌是原始的勞動歌謠。在勞動中，人們以某種聲音來協調動作，統一行動，減輕疲勞，加強效率，這就是詩歌節奏、韻律的起源。原始的勞動呼聲雖然有聲無義，但在具體場合中，有時也蘊含著某種情感意向。隨著語言的發展，當表現情感的某些勞動呼聲被相適應的語言所代替時，語言和勞動呼聲便結合為一體，同時這也使語言更加強化而帶有一定的節奏性和音樂性，由此我們的祖先便有了抒發感情的一種藝術樣式——詩歌。原始的詩歌，毫無疑問是沒有什麼格律的，其最高的形式也不過就是順口溜式的韻文。從這種意義上說，打油詩其實是最原始的詩歌形式。

原始詩歌到底是不是打油詩，我們不去爭論。先認同史家觀點：打油詩起源於唐代。由於一個叫張打油的人，靠此類詩歌開宗立派，打油詩因此得名。這個觀點，應該說也沒大問題。但是，打油詩其實也就是諧趣詩。中國是一個不乏幽默的民族。從開始寫詩的時代起，我們的祖先就已經把諧趣、幽默的種子播灑在詩歌之中了。從這個意義上說，打油詩的歷史也同樣源遠流長。

在老祖先留給我們的第一部詩歌總集《詩經》之中，就有不少的諧趣詩。最典型的當數《齊風．雞鳴》：其中寫道：

　　　雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

　　　東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

　　　蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。

翻譯成現代詩歌就是兩口子在床上鬥嘴：

　　　　（你聽）「雄雞已經打鳴，

　　　　　　　　　又是一日清晨」,

　　　　　　　　「那不是雄雞打鳴，

　　　　　　　　　只是蒼蠅嗡嗡」。

　　　　（你看）「東方露出了霞光，

　　　　　　　　　天色已經大亮」，

　　　　　　　　「那不是日出東方，

　　　　　　　　　只是月兒光光」。

　　　　　　　　「飛蟲在耳邊擾人，

　　　　　　　　　只想再與你入夢。

　　　　　　　　　相伴走完人生路，

　　　　　　　　　才不讓你留遺憾」。

老倆口凌晨的對話，多麼恩愛，又多麼風趣。現代的上班族，早上大清早爬起來來就要往單位趕，看了這首詩，一定感觸良多。

寫詩，是文人的雅好，但文人也喜好拿詩搞怪。漢武帝時，東方朔做了太中大夫。每年皇帝都要下聖旨，按官職高低，分肉給大臣孝敬父母。有一年夏天，朝廷又要分肉，可分肉官遲遲不來，大家都等急了。這時，只見東方朔分開眾臣，走到肉前，從腰裡拔出佩劍，自己動手割下一塊肉，揚長而去。第二天，武帝見了東方朔，責備其割肉一事。東方朔摘下帽子，趴在地上，連連請罪。武帝說：「你且起來，自己責備自己吧。」東方朔站立起來，面對武帝，當即賦了一首《說割肉》：

　　　　　　　　　　東方東方，

　　　　　　　　　　你太魯莽，

　　　　　　　　　　肉還沒分，

　　　　　　　　　　怎能領賞？

　　　　　　　　　　拔劍割肉，

　　　　　　　　　　舉止豪爽，

　　　　　　　　　　割肉不多，

　　　　　　　　　　還算謙讓。

　　　　　　　　　　拿給殿軍，

　　　　　　　　　　情義難忘，

　　　　　　　　　　皇上寬大，

　　　　　　　　　　謝過皇上。

漢武帝被東方朔這滑稽風趣的打油詩引笑了，不但不責備他，而且又賞了他些酒肉。

其後，諧趣詩繼續在文人騷客的筆端發揚光大。比如，晉代的大詩人陶潛就自覺地在作品中創造詼諧意味。他著名的《責子詩》是這樣寫的：

　　　　　　　　　　阿舒已二八，

　　　　　　　　　　懶惰故無匹。

　　　　　　　　　　阿寶行志學，

　　　　　　　　　　而不愛文術。

　　　　　　　　　　雍滯年十三，

　　　　　　　　　　不識六與七。

　　　　　　　　　　通子垂九齡，

　　　　　　　　　　但覓梨子粟。

全詩故意家醜外揚，表現他的幾個兒子如何懶惰、懵懂、頑劣，何其幽默風趣。

二、盛唐立派

作為一個詩歌派別，打油詩的正式確立於唐代。宋人錢代易所著《南部新書》中記載：「有胡釘餃、張打油二人皆能為詩。」他們的詩歌，在《全唐詩》中皆有收錄。由於其風格奇特，後人便取張打油的名字，將這派詩歌命名為打油詩。

關於張打油的生平，缺少詳細記載，只知道他是唐朝鄧州南陽(今屬河南)人。至於職業，有人說是讀書人，有人說是個農民。但不管怎麼說，都是個無名小卒，大約以打油為業，諢號「張打油」。他平時很喜歡收集民間俚語，寫入詩中，其詩文字俚俗，明白如話。《全唐詩》中收錄了其代表作《雪詩》。

說到張打油的《雪詩》，還有一個故事。說的是一年冬天，張打油因躲雪而誤闖本縣參政住宅。望著窗外的紛紛大雪，張打油詩興大發，於粉牆上題了一首通俗粗淺的詠雪詩：

　　　　　　　　　　山河一籠統，

　　　　　　　　　　井上黑窟窿；

　　　　　　　　　　黃狗背上白，

　　　　　　　　　　白狗身上腫。

此詩描寫雪景，由全貌而及特寫，由顏色而及神態。寫雪，通篇不著一「雪」字，而雪的形神躍然。遣詞用字，十分貼切、生動、傳神。用語俚俗，本色拙樸，風致別然，詼諧幽默，輕鬆悅人。寫完此詩，張打油非常得意，不覺鼾身然入睡。不久，參政來到書房，見到牆壁上的塗鴉，勃然大怒，抓來責問，斥責其為「胡寫亂劃」。張打油說：「我雖沒多大才氣，但也能做詩文，哪叫胡寫亂劃？」其時南陽城正被叛軍圍困，求朝庭派兵救助。參政以此為題讓張打油作詩。

張打油隨即念了第一句：「天兵百萬下南陽」，參政一聽，覺得與牆上的題詩風格大不一樣，就說：「看來這牆壁上的詩不是你寫的。」可是當他聽了後面的幾句後，不禁大笑起來，立即把張打油放了。這首詩是：

　　　　　　　　　　天兵百萬下南陽，

　　　　　　　　　　一無救兵二無糧。

　　　　　　　　　　有朝一日城破了，

　　　　　　　　　　哭爹的哭爹，

　　　　　　　　　　哭娘的哭娘。

張打油的這兩首名作，可以說是人盡皆知。明代李開先《一笑散》還記載了張打油的另一首詠雪詩，詩云：

　　　　　　　　　　六齣飄飄降九霄，

　　　　　　　　　　街前街後盡瓊瑤。

　　　　　　　　　　有朝一日天晴了，

　　　　　　　　　　使掃帚的使掃帚，

　　　　　　　　　　使鍬的使鍬！

這首詩與前一首《雪詩》不同，與「天兵百萬下南陽」一首的風格一致。你看，頭兩句煞有介事，一板一眼的，「六齣」、「九霄」，「瓊瑤」，何其典雅，富有詩意啊。但是，後三四句卻突然來了180度的急轉彎，由雅入「俗」，正是這種「急轉彎」，創造了一種「打油味」，令人解頤。這類打油詩，後世稱之為「逆轉詩」。張打油一鳴驚人，開創了一個嶄新的詩體，後世爭相效仿。明馮夢龍的《笑史》中記載，明代有一個叫陸詩伯的人，仿張打油《雪詩》，亦作雪詩一首，詩云：

　　　　　　　　　　大雪洋洋下，

　　　　　　　　　　柴米都漲價，

　　　　　　　　　　板凳當柴燒，

　　　　　　　　　　嚇得床兒怕。

此詩確實有「驚人之筆」，它不正面寫雪，而是從「柴米漲價」側面襯托，立意奇特。全詩純用俚語，土得掉渣，而意味自出。明代某醫生也仿作了一首《詠雪》詩：

　　　　　　　　　　昨夜北風寒，

　　　　　　　　　　天公大吐痰。

　　　　　　　　　　東方紅日出，

　　　　　　　　　　便是化痰丸。

此詩也是通俗有趣，其特點是三句話不離本行，個性化強。當然，畢竟以痰喻雪，美感不足。

還有一則典故，也與詠雪有關。說的是宋哲宗到晚年時易發怒，侍奉者想不出辦法讓他高興，只得向往來的各國使臣要詩，獻給哲宗解悶。一天大雪，又去問人家有什麼新作，一個使臣剛剛吟得兩句詩：

　　　　　　　　　　誰把鵝毛滿天帚，

　　　　　　　　　　玉皇大帝販私鹽。

急獻哲宗。皇帝一看，果然哈哈大笑。看來，打油詩確實還有治療抑鬱症的效果，可惜的是，這首打油詩，最終也沒寫完。

胡釘鉸，本名胡令能，生卒不詳，唐貞元、元和時期人。隱居圃田（今河南中牟縣）。家貧，少為負局鎪釘之業（修補鍋碗盆缸的手工業者），人稱「胡釘鉸」。因居列子之鄉，故常祭祀列子，又受禪學影響。事迹略見於南宋計有功《唐詩紀事》。北宋孫光憲《北夢瑣言》最早收錄了胡釘鉸的詩，《全唐詩》也存其詩四首。如《喜韓少府見訪》一首：

　　　　　　　　　　忽聞梅福來相訪，

　　　　　　　　　　笑著荷衣出草堂。

　　　　　　　　　　兒童不慣見車馬，

　　　　　　　　　　走入蘆花深處藏。

這是一首寫迎接訪者時心情的七絕，詩通俗易懂，生活氣息很濃。又如《小兒垂釣》：

　　　　　　　　　　蓬頭稚子學垂綸，

　　　　　　　　　　側坐莓苔草映身。

　　　　　　　　　　路人借問遙招手，

　　　　　　　　　　怕得魚驚不應人。

詩寫一「蓬頭稚子」學釣魚，路人向他招手，想借問打聽一些事情，那小兒卻「怕得魚驚不應人」，描寫活靈活現。

除了張打油、胡釘鉸外，晚唐還有一個寫這類詩的代表人物，叫伊用昌。伊用昌，唐末五代人。他是個道士，為人放浪不羈。元人趙道一編纂的《歷世真仙體道通鑒》卷四六載：用昌常披羽褐，夫妻往來於江右，縱酒狂逸，時人稱為伊瘋子。好作江南詞曲，夫妻唱和。後居西山，不知所終。事迹又見清初吳任臣《十國春秋》。伊用昌能詩，《全唐詩》有小傳及詩。明楊慎《升庵詩話》卷十四記載：《太平廣記》有仙人伊用昌，號伊風子，有《題茶陵縣詩》云：

　　　　　　　　　　茶陵一道好長街，

　　　　　　　　　　兩邊栽柳不栽槐。

　　　　　　　　　　夜後不聞更漏鼓，

　　　　　　　　　　只聽槌芒織草鞋。

伊用昌的詩，淺俗直露，時人稱為「覆窠體」，所謂「覆窠」，意為把鳥巢翻過來，一覽無餘的意思。

打油詩，聽起來很俗。其實，大詩人李白、杜甫都寫過很多詼諧詩。李白與杜甫同為大詩人，情深意篤。他們發現對方有缺點，就用詩歌的形式規勸。一次，杜甫在《贈李白》里寫道：

　　　　　　　　　　秋來相顧尚飄蓬，

　　　　　　　　　　未就丹砂愧葛洪。

　　　　　　　　　　痛飲狂歌空度日，

　　　　　　　　　　飛揚跋扈為誰雄？

明眼人一看便知，這是杜甫對李白過於沉迷煉丹術的規勸。後來，李白也「幽」過杜甫一「默」李白的《戲贈杜甫》云：

　　　　　　　　　　飯顆山前逢杜甫，

　　　　　　　　　　頭戴笠子曰卓午。

　　　　　　　　　　何故別來太瘦生，

　　　　　　　　　　只為從前作詩苦。

顯然，這是勸告杜甫作詩要放達些，勿要太拘謹。善意的調侃，表現了李杜的親密無間。杜甫創作的詼諧詩頗多。胡適曾說：「陶潛與杜甫都是有詼諧風趣的人，訴窮說苦，都不肯拋棄這一點風趣。」 據清代錢謙益的《草堂詩箋》所列杜詩，我們可以看到，其中以「戲」為題的詩組，就有二十一組之多。如《戲為六絕句》、《戲簡鄭廣文兼呈蘇司業》、《戲題王宰畫山水圖歌》、《戲贈友二首》等等。明末清初金聖嘆在他的《杜詩解》里說：「先生凡題中有戲字者，悉復用滑稽語。」在杜甫的其他詩作中，幽默之句，也時常有之。杜甫不僅創作了大量帶詼諧風格的詩歌，而且還明確提出了「俳諧體」，曾作《戲作俳諧體遣悶二首》，其一云：

　　　　　　　　　　　異俗吁可怪，

　　　　　　　　　　　斯人難並居。

　　　　　　　　　　　家家養烏龜，

　　　　　　　　　　　頓頓食黃魚。

　　　　　　　　　　　舊識能為態，

　　　　　　　　　　　新知已暗疏。

　　　　　　　　　　　治生且耕鑿，

　　　　　　　　　　　只有不關渠。

晚唐李商隱也曾作《俳諧》詩。詩云：

　　　　　　　　　　　短顧何由遂，

　　　　　　　　　　　遲光且莫驚。

　　　　　　　　　　　鶯能歌子夜，

　　　　　　　　　　　蝶解舞宮城。

　　　　　　　　　　　柳訝眉雙淺，

　　　　　　　　　　　桃猜粉太輕。

　　　　　　　　　　　年華有情狀，

　　　　　　　　　　　吾豈怯平生……

杜甫在四川成都居住了—段時間。蜀中大邑縣出白瓷，很有名。杜甫為它作「廣告詩」：

　　　　　　　　　　　大邑白瓷輕且堅，

　　　　　　　　　　　扣如哀玉錦城傳。

　　　　　　　　　　　酒家白碗勝霜雪，

　　　　　　　　　　　急送茅齋也可憐。

無獨有偶，唐朝詩人白居易，被貶至四川忠州任刺史時，對當地的烤餅頗感興趣，他親自教會了一位姓巴的婆婆做「胡麻餅」，即後來的「香山蜜餅」。他還將餅寄給在萬州當刺史的好友楊某品嘗，並附詩一首：

　　　　　　　　　　　胡麻餅樣學京都，

　　　　　　　　　　　面脆油香新出爐。

　　　　　　　　　　　寄與飢饞楊大使，

　　　　　　　　　　　嘗看得似輔興無？

輔興是當時京城長安有名的燒餅鋪，它製作的餅又脆又香，聞名遐邇。詩人將胡麻餅與輔興味相提並論，自然使忠州這一烤餅名聲大振，遂售家疊起，買賣興旺，以至「滿城皆聞麻餅香」也。

據說，安祿山也喜歡寫過打油詩。一次，安祿山給其子懷王及部將周贄送一籃櫻桃，隨籃附打油詩一首，曰：

　　　　　　　　　　　櫻桃一籃子，

　　　　　　　　　　　半青一半黃；

　　　　　　　　　　　一半與懷王，

　　　　　　　　　　　一半與周贄。

帳下文士好心建議：「後兩句應換位方押韻。」那知祿山大怒,曰：「我兒懷王安可居於周贄之下？」其跋扈囂張，可見一斑。但這首打油詩，可能是開了武將「丘八體」的先河。