覺林菩薩偈略說（八）

南無本師釋迦牟尼佛南無毗盧遮那佛南無盧舍那佛南無華藏世界佛菩薩

【若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。】

我們繼續分享《覺林菩薩偈》，簡單翻譯一下這句偈的大體意思。如果有人能夠知道是『心』的行做，造就了全部世間法界的種種相、種種法，那麼這個人就是真正的見到佛了，他能真正的了解佛的真實不虛。

這句偈從新概括和定義了我們為什麼要知道心的行做的原因，我們說自己是佛教徒、是佛弟子、是學佛的、是信佛的，那麼這都不重要，重要的是：佛，到底在我們的眼中是個什麼？

也就是說我們如何理解『佛』？這個問題就奇妙了，為什麼學佛的結果不同呢？因為每個人或許都會有對佛的個人理解。或者是理解為了神仙，於是百求百願，於是殺豬宰牛去祭祀，祈求得到庇佑。

或者在某些人看來，佛就是一個虛幻的符號，就是一個讓人無法追尋到的終極的影子；或者在某些人看來，佛就是一種騙人的蹩腳的把戲；乃至佛就是一個有著五欲六塵的凡夫，藉由一點覺悟，武裝成了無所不能的最偉大的聖人。

在這個問題上可能問一百個人，會有無數種不同的答案，但是最後究竟哪個是對的？在佛看來，他不需要辯解哪個是對、哪個是錯，一切的對待都是可以理解，並可以接受的。而在我們來說就有了差別，為什麼呢？因為我們還沒有放下分別的識心，這個心的能力還在躍躍欲試的奔涌。

那麼這個『心』最後要討論的高度，就會到佛性上了，超越了自性的高度，若我們有的人認為「自性就是佛性」這個話對不對呢？答案很肯定，這個理解是不對的。我們知道自性是無所不包的，也是沒有分別、沒有對待的、也是沒有執著的、沒有什麼能超越自性外的，那麼我要問一個小小的問題各位思維一下，既然自性是完全包括的，那麼我們說的『無明』、說的『染污』、說的是非、說的罪大惡極的種種，是否也都在自性里？

如果這些負面違背的內容不在自性里，是否可以說自性還不那麼包容，還有東西沒在裡面，是否可以說，自性還不夠那麼強大呢？這個問題非常的重要，但是對一般的人來說，不那麼有必要意義，為什麼呢？因為就算是這樣的自性，（是什麼樣、是個什麼狀態、是如何運作？）也無法回歸，何況更高的佛性？

這個問題是一個非常明顯的圈套，若我們深入思維就會發現其中的問題，所以在《楞嚴經》的後面部分又出了一個『心精』的內容，貼合在自性外，把一切不好的東西都給了他了，這個『心精』就成了自性的替罪羊，是這樣的嗎？其實不是這樣的，自性是沒有分別的，但是也不那麼覺悟，所以『自性』可以比喻為金礦，而『佛性』就是純凈的覺悟，可以比喻為已經提煉出的純金。

所以佛性是純凈的雖然比自性要強大，但是和自性非常非常像，只是沒有自性裡面的那種染污和顛倒，而自性的染污顛倒，是一種與生俱來的無規則狀態的活躍，所以這個自性能橫生枝節，能激發鼓動出貪嗔痴，能造作出無明顛倒，只是在自性的層面，他不認為這些是貪嗔痴等等。

所以對我們來說，能回到自性的高度，真的已經相當不容易，可是到這個高度後，還要再繼續提煉，就像有些人認為往生極樂就萬事大吉一樣，事實並非如此，到了極樂這只是萬里長征第一步罷了，後續還有相當漫長的路要走，而對我們這些苦難深重的凡夫眾生來說，到極樂這就相當好了，這2者是一致的（自性和佛性的關係就如往生極樂和成佛一般）。

所以本句偈說到：如果能夠明白這個心，造作世出世間的種種不同、種種相、種種緣、種種果，那麼就是能看到佛了，也就知道佛的真實不虛。而這裡非常謹慎，並沒有說你知道這個就算你理解佛了，或者說，你明白這個就是你成佛了，只是見到罷了，看到和回歸，還是一樣有巨大的路程要走。

那麼我們再藉由這句偈，返回到什麼是佛的問題上，就更容易理解，原來你能看到佛，就是你能看到——心生萬物的過程和結果。你若是真實的明白這個道理，那麼你就是真實的理解佛法的真實不虛了。

心是如何生出萬物的？這個部分前面的分享里說了很多，正是因為這個識心的意識流的奔涌不息，所以藉由種種宿世形成的習氣和有色眼鏡，把這種力量用到了偏一點的地方，一生偏一點，幾生下來就不成樣子了。如《楞嚴經-50陰魔》里提到魔去魔化修行人的過程，需要9生到100世的持續影響，最後這個修行人，徹底的被魔化成為魔的眷屬。

為什麼要用9生到100世的輪迴，才能做成完全魔化的效果呢？就是一生影響你一點，累加起來就可以完成了，沒有修行的人可能1生就完了，有修行的人有定力，需要長點時間去歪曲他。所以各位，這個回歸的路程，也是這樣的，心藉由意識流給自己拉種種的緣，然後由執著為自己添磚加瓦，把來自於最最強大的能量用在了微細狹小的事情上，再藉由5陰的取相，不斷的回饋、貼加和更新這些執著分別，於是這樣的執著分別，就是貪嗔痴了。

而佛性里沒有這些，是靈靈不昧的，沒有自我，所以就不會去染污這些原始能量，更不會為自我去造作一個虛妄的城堡。提到城堡我們再延伸一點，《法華經-化城喻品》說的是一隊旅人由嚮導的帶領要去挖寶藏，但是路程遙遠嚮導怕大家退縮，於是告訴大家，有個城市可以去休整。當嚮導帶領大家繼續前進的時候，有的人就說，我不去了，就在這裡，這裡什麼都有，很好的。嚮導說，這是我變化出來的，趕緊走吧。

於是這個娑婆世界是否也是被變化出來的呢？這個話題就深了些，我們知道任何世界都有4土的，其中最低一層就是，我們居住的凡聖同居土，在這裡出現的眾生，有凡夫也有聖人，再往上就全是聖人居住的，凡夫去不了的，所以可以粗暴的說：所有世界的這一層凡聖同居土，都是化城。娑婆世界的這一層是，極樂世界的這一層也是。

化城，要給我們做什麼？做休整。於是展現在各位眼前的一切，都是我們自己需要的休整的菜單，於是我們執著，就召感到更執著的事情出現；我們染污，就會召感到更染污的；我們學著放下，就會有讓你不容易放下的事情來考試；我們貪點什麼，就會有種種這樣的事物來出現在前面，得到、得不到、得到又失去、失去又要找回、最後還要徹底失去，大家想想是不是這樣呢？

於是在其中我們到底要做什麼？若能覺悟這些展現在我們前面的，全部都是自己的種種心念召感的，到這個程度，那麼可以說是能見到佛了，也就是能見到覺悟的指路明燈，能見到生死彼岸的擺渡人了，為什麼呢？因為若能明白這個道理，必然要返回到自己的內心中去，如果這個返回的過程出錯，那麼就是理解的心生萬法萬物的道理是錯誤的，也就是理解錯了，所以行做跟不上。

所以理上說了百遍，不如事上真跟隨，一切道理是否明白，最後就是事上見真假。所以這個返回的環節是在整個過程中最重要的關鍵，若是還驅馳這個心向外求、向外覓，就是不能理解佛法是什麼，就是心外求法。心外求法是為外道，不是說外道多可怕，而是靠外道的方法，是成就不了出輪迴的結果的。

輪迴出不去，你說能改變生命走向，這個事情好像是騙人的啊，若是我們知道改變生命走向的方法，那麼誰不把自己的走向調整到最佳角度呢？如果你有一台時光機，可以調整你的遭遇，那麼你是否會給自己安排最適合自己的事物，在最合適的時間地點場合出現呢？

各位，我們現在就在享受那個事物在最合適的情況出現的結果，但是我們卻不大樂享其中，為什麼呢？因為最合適我們的，不一定是在這個小我的角度認為最有利益的，很可能是有害的，很可能是非常非常有害的；但是若站在大我的角度去思維，這一切的遭遇，那就另一番天地了，為什麼呢？這個人說那句話，讓我顏面掃地啊，那麼這個事情就是來打破你虛妄的面子的，你過去就是因為貪這個面子好看，所以才在輪迴出不去，現在不打破能行嗎？但是來打破了，不舒服啊。

在這個輪迴里讓我們舒服了，就不叫娑婆世界的六道輪迴了。當我們想著，我學佛了、我念經念佛了、我會念咒了、我會掐指印了、我會用心法做觀照了，必由我們遭遇到的事物開始覺悟起，所以從這個角度來說：佛法不離世間法；成佛的覺悟，也不離人的覺悟。但是各位，佛法不只是世間法，世間法可以是佛法的一部分，但是不是佛法的全部。不要拿這句話去壓其他的學佛人，佛法不離世間法，你不能離世間去覺悟佛法，這句話帶有強大的殺傷和迷惑性，我們自己若能明白其中的關係，就不大會和別人輕易談起了。

因為我們要在這個自己迷路的世間找到出口，找到的目的是走出去，而不是找到了出口又折回頭，深陷在其中不出去。就像房子著火了，你找到出路必然會趕緊逃生，若是找到了卻不跑，等著被火燒，這就是自己不打算活了，以為死了會更好，但是死後發現根本沒有好啊，反而變的更壞了，連吃個飯都困難了。

所以當我們說學佛，我知道佛法是什麼了，那麼必然是知道，這個心是一切善惡是非的始作俑者，沒有這個心的參與天地安泰，有這個心的參與反而天昏地暗了。佛對我們生死的指引、對我們痛苦的排遣、對我們煩惱的根除，完全建立在我們自己明白道理後，真實的踏上這個解脫之路，靠自己的行做真實的踐行佛法的深邃奇妙。

若能這樣做就是真的在學佛、真的看到佛、真的能感受到佛法的神奇、理解了佛法的真實不虛；而若只是站在那裡，看著別人如何，自己一絲法味也沒有嘗到，說自己學佛，這個事情不好辦啊，最後人家得了解脫，而這個『我』還要陷在其中受種種苦，這事不好啊。那麼各位，有誰知道地獄的眾生有多少呢？可能不知道；但是可能都知道地球上的人有七十億，以這個數字對比，不要把人道的假象，帶給整個六道，六道不是以人道的知見能理解的。

所以人道是六道的一份子，但是人道不是全部的六道；同樣世間法是佛法的一部分，但世間法不是佛法的全部，走出這個世間這只是萬里長征第一步。我們有聽到太多的神話故事，太多的佛教的感應事迹，這些可以都不算數，但是我們想一想，如《地藏經》里2段救母的例子，婆羅門女和光目女，她們不也是平凡的人嗎？只是機緣成熟，做出了超越平凡人的事情，於是結果也如此啊。

有些人倡導在人世間快樂幸福的學佛，這個觀點很好，很能拉近世間人和佛法的距離；但是各位，這個世界不是讓我們沉淪的，而是要給我們衝破的，走得出去，才是我們沉淪在這裡的根本目的；若不能走出去，在這裡就沒有意義。

這樣一來，一切引導你沉溺在世間的人事物，是什麼來的？如果學佛的目的，也是安止於世間做個大福報之人，那麼這也不是佛法的究竟所在。想出離生死，對當下的我們來說，禪定的幫助力量已經很微弱了，對很多人來說，安靜的10分鐘不起妄想都做不到，在這樣水平的禪定中，也都是虛妄光相別無其他了。

這些虛妄的光相，又是什麼來的？又是我們的心造作的種種取、種種求、種種貪、種種執著，因為有『我』禪定不得利益，沒有『我』了禪定的力量就強大了，沒有『我』的見這是斷了色陰（色），沒有我的受（受）、我的想（想）、我的潛藏根里的妄動（行）、沒有我的染污分別的識心（識），這個禪定可以出輪迴啊。

但是這個水平的禪定，試問幾人做得到呢？反正我是做不到啊，或許某些同修功夫了得，若真做得到，那也必須真的恭喜一下了。所以佛陀慈悲，給我們凈土法門可走啊，這門檻很低，鞋剛好合腳。