【凈宗問答】怎樣做到「彌陀如何為我 我便如何為人」

（一）如何正確看待善惡是虛假無常的

問：

　　師父提到善惡之心是空相，善惡業是虛假的、無常的，無關乎我們往生；親鸞上人則說善惡業是宿業所成，凡夫如果體會不到自己是個惡人，他可能沒辦法往生。我們和凈土真宗在善惡上的分辨好像不一樣？

答：

　　首先從結論來講，目前大家所了解的親鸞上人的思想是不正確、不徹底的。剛才你所問的，應是出自《嘆異抄導讀》這本書，但是其看法是錯誤的，這一點我們等一下再解釋。

　　此前曾提到，在娑婆世界六道輪迴中，善惡本身是虛假的、無常的，這樣的說法是從佛的境界來看的。凡夫還有善念、惡念，沒有證悟到佛的境界，尚未破除見惑，對他來說，一切善惡所結的果報、苦樂，點點滴滴都是真實的。如果有人因為聽了我那樣說，就以為「善惡都是虛假的，不須要去惡行善，甚至可以無惡不作，盡情享樂」，那就是天大的誤解了。

　　《永嘉證道歌》說「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」「了即業障本來空，未了應須還宿債」，就我們生死凡夫來講，必須去惡行善，才不會受到痛苦的果報。我那樣講的目的，是說從彌陀的救度來看，眾生曠劫以來生生世世所累積的惡業對彌陀的救度是沒有障礙的，因為就彌陀來講，我們的惡業都是虛假的，障礙不了他真實的救度功德。

　　印光大師在《文鈔》中談到「帶業往生」，所謂帶業，在娑婆世界是帶業，到極樂世界就無業可帶。極樂世界是真實的境界，我們虛假的業到那裡就好像黑暗遇到了光明，當下就消除了。有人疑惑「我們生生世世累積的十惡五逆的罪業到哪裡去了？這些果報誰來償還？」其實「了即業障本來空，未了應須還宿債」，到了極樂凈土，我們馬上由之前的「未了」轉化為「了」，當下佛性現前，證悟本具的空性，就是證悟佛性、覺性、真如、一真法界，所以我們生生世世的業障是不成為往生障礙的。

　　至於親鸞上人在《嘆異抄》一書中說「若過去的業力現行，我們可能作出任何的惡業」，這句話的背後懷有對自己罪惡的慚愧、懺悔之心以及對彌陀救度的信受之心，並不是認為「一切都是宿業所致，不必刻意懲惡勸善」。如果抱持這種觀念，不單是錯誤，而且是外道的見解。

　　外道的見解分兩種：一種是「常見」，一種是「斷見」。「常見」認為一切都是過去的業在運作，所以這輩子不必刻意做什麼，這就是一般所說的「宿命論」。「斷見」認為沒有過去世，也沒有未來世，這輩子的苦樂並非過去世所帶來的，這輩子的善惡也不會導致未來的果報。

（二）怎樣做到「彌陀如何為我，我便如何為人」

問：

　　《宗風·俗諦》提到「彌陀如何為我，我便如何為人」的正面心態，可是這樣是不是有些自力的作為？在罪惡凡夫的心態中，並沒有真實心，「彌陀如何為我，我便如何為人」這樣的真實心應如何培養？

答：

　　所謂自力與他力，是就真諦而言的，也就是以往生極樂世界為目標的。為了往生極樂，認為念佛還不夠，還要憑自己的功夫、功德，這就是自力之心。而《宗風·俗諦》是用來指導我們的日常生活的，與往生無關，所以談不上自力與他力。

　　凡夫沒有真實心，要如何做到《宗風·俗諦》所講的「彌陀如何為我，我便如何為人」呢？

　　學習凈土法門，重要的是要有「機法兩種深信」的深刻體認，知道自己是罪惡生死凡夫，是卑劣、卑微、渺小、無能無力的凡夫。這樣，自己的心就會「謙卑柔和」。同時，領受彌陀的救度，就會「恩慈體貼」，因為彌陀就是這樣對待我們的。我們體會彌陀的大悲心，知恩報德，就會有「彌陀如何為我，我便如何為人」的心情，這是自然會有的嚮往之心；有嚮往之心，自然就會一點一滴往這方面前進。

　　《宗風·俗諦》的內容，都是從「機法兩種深信」開展出來的，雖然沒辦法全部做到，但就像面對一片大水，大象能吸的水就較多，馬能吸的水就較少，鹿能吸的就更少，而如果是一隻蚊子，所吸的水就少之又少了。總之，隨每個人的根機，儘力去做就對了。

（三）三輩九品是否往生邊地胎宮

問：

　　是不是可以這樣說，如果信解「本願稱名，凡夫入報」，信此行此，往生直入報土，花開見佛；而《大經》或《觀經》所談的三輩九品都是花未開前的狀況，經典就形容那樣的情形是邊地或胎宮？

答：

　　是這樣，沒有錯。當然，後來的人分判也各不一樣。因為善導大師在其著作中對報土的說明並不是很詳細，所以有人認為九品當中，上品上生是在報土，上品中生以下是在邊地。但是，不論上品上生還是以下諸品，都是屬於九品的範疇，所以還是歸類在九品裡面。九品既然在邊地，上品上生雖然快速見佛，但也只是快一些而已，與一往生便入報土還是有差別。「凡夫入報」是因為「本願稱名」，而上品上生的因是三福中的行福，善導大師判定此為要門，非弘願，要門最後是要廢舍而入弘願的。

　　當然，不管怎樣的因，到最後果都會一樣，只是時間上不同而已。

作者：慧凈法師