淺析中國畫的「天人合一」觀

06-28

在中國哲學上，美學的主導思想是「天人合一」。在西學哲學上，也有「天人合一」的思想。西方與此相對的美學思想是「主客二分」的思想模式。這個思想模式，一是把主體和客體看成是獨立存在，二是彼此對立，即便將統一，也是二者合併，不是二者融為一體。三是承認感性的、經驗的、形而上的本體世界都是可以超越。換句話說，「主客二分」就是把美客觀化，把美的對象看成是主體分離的一個客觀實在，認為存在客觀的、先驗的、永恆的、普遍的美，美是客觀獨立存在的，與主題沒有自然或者審美的聯繫。

清程正揆《江山臥遊圖》

中國哲學和美學思想中的「天人合一」觀，不是「主客二分」。中國最早提出「天人合一」的是孟子。他說「天人合一」帶有道德意義。老子、莊子也會所「天人合一」，老子提倡回到嬰兒狀態，莊子提倡「坐忘」、「心齋」，以達到「天地與我並生，而萬物與我為一」的境界。董仲舒說的「天人合一」，「天人感應」，王者承天意以從事，天道人道有天心主宰，人必順從天意。魏晉玄學所謂「玄冥之境」、「玄同彼我」、「與物冥合」，消解我與物、主觀與客觀的對立，打破「主客二分」，也就是打破主客二元性的認識模式。郭象稱「與物冥合」為無心，「無心者與物冥，而未嘗有對於天下也」。「未嘗有對於天下也」，就是超越「主客二分」。柳宗元在《始得西山宴遊記》一文中說：「心凝神釋，與萬化冥合」。人感到自己與整個宇宙合為一體了（與萬化冥合）。柳宗元還提出「美不自美，因人而彰」的美學觀。

禪宗青原禪師有一段很有名的語錄，他說，未參禪，見山是山，見水是水。後親見知識，有個入出，見山不是山，見水不是水。再後來得過休歇處，見山只是山，見水只是水。意思是萬物本然，既各有個性，有相互圓融無礙。開始主客分立，各有獨立，見山是山，見水是水。後為主客觀對立的世界消失，事物的外在對立消解了，所以見山不是山，見水不是水。這是「無我」的境界。但這種「無我」，本身並非實體，而「空」或「無」，那個不能客體化成為認識對象的「真我」，對於這個「真我」來說，萬物皆如其本然。各有個性，有相互圓融。最後，「依前見山只是山，見水只是水」。宋明理學繼承和發展了「天人合一」的思想，王陽明說：「仁人之心以天地萬物為一體，欣合和暢，原無間隔」。

隋展子虔《游春圖》

中國傳統哲學在中國傳統繪畫領域裡提出「外師造化，中得心源」審美活動經典理論。《歷代名畫記》記載，最早提出這一理論的中國畫畫家是張璪。張璪，唐朝吳郡人，字文通，玄宗時任檢教祠部員外郎，善松石山水。當時著名畫家畢宏，看到張璪只用禿筆或用手在絹上摸劃作畫，很詫異，問他是何人傳授的，他回答說：「外師造化，中得心源」。他能畫山水，還能畫佛像。他曾著有《繪境》，可惜失傳了。「外師造化，中得心源」，前句「外師造化」是主觀和客觀物我觀照的關係，無我是對立的；下句「中得心源」是主客關係交融。「融合」不是認識，認識仍是物我對立的，得心源是本體之心。本體中的「得」是融合統一。「欣合和暢，原無間隔」，得體現「物我冥合」、「天人合一」。這裡「造化」，是指自然界，「師」是模仿，「師造化」是向大自然學習，就是畫家寫生、收集資料。但寫生只能做到某時、某地、某景、某物，時間和空間有很大的局限。傳統哲學裡說的「造化」指宇宙超越時空局限。「與萬物冥合」，自己和整個宇宙合為一體。「外師造化，中得心源」這是一個完整的概念，主客統一的體驗，不可分割。有所「師」才有所「得」。體驗的結果升發出創作的動機和靈感。「師造化」也是一種審美活動，創作過程是一種審美活動，包括審美理論、審美體驗、感受、感情、理性、心態，最後完成審美目的，創作出審美理想的作品。

作品的意境是通過一系列的審美活動的最後體現。運用在繪畫上，有時說「意境」。「意境」和「意象」，兩者有時說混淆了。「意象」按中國傳統美學是「情景交融」。任何藝術品都要情景交融，任何藝術品並不是都有「意境」。「意境」是老子的哲學思想。因佛教禪宗的推動，這個理論就誕生了。劉禹錫說：「境生於象外」，「境」是無限的，「象」是有限的。境突破了象的時空關係，它是「象外之象」、「境外之境」。這種「象外之象」——「境」才能體現宇宙的本體和生命的「道」（「氣」）。所謂「意境」就是在日常生活和生命現象中呈現某種形而上的意。崇慧禪師曾經回答門徒說「萬古長空，一朝風雲」，是通過「一朝風雲，才能悟到萬古長空」。禪宗主張平常心是指在日常生活中，在活潑的生命中，在大自然中去體驗無限的、永恆的空寂的宇宙本體。禪宗「境」這個概念，進入藝術領域煥發和推動藝術家追求形而上本體的體驗。這就是我們中國畫理論所說的「妙悟」禪的境界。

【唐】李昭道《明皇幸蜀圖》（傳）

中國畫畫家著眼對象是「撮景於煙霞之表」、「發興於溪山之巔」、積好在心、久則化之。這是畫家個人發現，也是創造心的自然生命。這新的生命潛伏在畫家個人生命之中，為自己生命所需求得憑藉而升華的精神境界：有客觀的藝術性而體現、充實，啟發主觀的藝術理想。蘇東坡說李龍眠常作華嚴相，皆以意造，而與佛合。莊子說「坐忘」、「心齋」，魏晉玄學提出「玄冥之境」、「玄同彼我」、「與物冥合」，中國畫畫家則屬意天機之所合，有道有氣，心與神會，以達到某種天人欣合的境界。

文章來源|文史雜誌 2002年4期

整理|中國美網

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